Общий тренд современных СМИ – превратить Православие в этнографию, совершенно забывая о Евангелии и о Голгофе. К сожалению часто и мы, православные христиане, начинаем облекать свою веру в эти этнографические образы и символы, забывая о том, зачем, собственно, мы пришли в этот мир, и о том, что мы свидетели Христа распятого и воскресшего. Особенно это заметно на примере Масленицы.

Изначальна же, европейские карнавалы и наши масленичные гулянья накануне Великого Поста – это результат некоторой миссионерской стратегии, которая была присуща Римской, Византийской, а впоследствии и Русской Церкви. Есть три миссионерских подхода к языческой культуре: первый — полное уничтожение, например, практики жертвоприношений; второй – преображение, то есть наделение обрядов новыми смыслами, и это, как раз, случай с Масленицей или купанием в проруби; и третий – это когда Церковь привносит уже свои поводы для радости или печали, вспоминая различные события из жизни Спасителя и святых. В результате воцерковляется время: календарь пронизан смысловыми векторами, ведущими к Царствию.

Во что же воплотились эти попытки изменить культуру, изменить отношение к культам плодородия, к общей для язычества надежды начать жизнь с нового листа, стерев для этого все, что связывает с прошлым? Для язычника весенний карнавал буйства и пьянства, все эти вакханалии и оргии, были отчаянной попыткой вернуться в состояние первобытного хаоса, в точку начала. Древнерусские миссионеры преломили эту тоску по обновлению души, сделав масленичную неделю – неделей подготовки к Великому посту. Чин прощения, который совершается в последнее предпостовое воскресенье, дает нам возможность освободиться от бремени наших грехов, испрашивая у всех прощения за причинённые им обиды, боль, и с новой, чистой душей войти в Великий пост. Но прежде чем просить прощения у чужих, хорошо было бы вновь стать своим для своих. Отсюда обязательное для масленичной недели посещение тещи, свекрови, именно тех близких, с кем надлежит примириться до Прощенного воскресенья.

Тем самым масленица становится замечательным поводом для того, что бы провести эти подготовительные дни с родными и близкими. Какой стала карнавальная культура на Западе – это вопрос, требующий отдельного разговора. Но опять же отметим, что и Католическая традиция дифференцированно относилась к нажиткам и пережиткам язычества. Что-то было аннигилировано, а что-то утратило языческий колорит.

Стоит ли участвовать нам, христианам, в народных гуляниях на этой неделе? С одной стороны, христианской культуре свойственна аллергия на любые массовки и тусовки как таковые. С другой, – если на масленицу мы, придя с детьми в парк, сыграем в снежки, выпьем чайку, отведаем блинов – в этом нет ничего, что отлучало бы нас от Христа. Если же речь идет о сжигании чучела и иных языческих обрядах,то можно представить себе, с какой горечью смотрели бы на это древние христиане, свои жизни отдававшие за то, чтобы не участвовать в подобных идоложертвенных действах.

Иллюстрации к статье: http://we.pravmir.ru/ieromDmitriyPershin/2011/03/0...-missionerstvo.html#comment330

В обыденном сознании церковные каноны - это все про посты да поклоны, сплошное изуверство и мракобесие.

Но вот перед нами те самые "мучители людей". Одной из наиболее авторитетных во всем каноническом корпусе православия является Книга правил святых Апостолов:

Если кто из клира хромому, или глухому, или слепому, или ногами болезненному посмеется: да будет отлучен. Также и мирянин. (Правило 57).

Норму человеческой жизни отстаивали епископы ранней Церкви. И им это удалось: мир изменился. То, что раньше надо было вдалбливать через соборные решения, теперь стало нравственной нормой. А как иначе? - восклицает изумленный каноноборец, если предложить ему это суждение об отношении к инвалидам.

Тот факт, что подобный канон вошел в Книгу правил, означает, что в ту эпоху очень даже было принято потешаться над увечными, что эта "забава" прокралась из языческого мира в Церковь, и что именно епископы пресекли подобное бесчеловечие.

Вот еще примеры подобной заботы о человеческой жизни во всей её человеческой полноте:

Епископ, или пресвитер, или диакон, да не изгонит жены своей под видом благочестия. Если же изгонит, да будет отлучен от общения церковного: и оставаясь непреклонным, да будет извержен от священного чина. (Правило 5).

Поясню, что в ранней Церкви еще допускалось для епископа быть "белым", то есть, женатым и многодетным. Позднее эта практика была упразднена; епископат Православной Церкви должен быть только безбрачным.


Повелеваем Епископа, или пресвитера, или диакона, биющего верных согрешающих, или неверных обидевших, и чрез сие устрашати хотящего, извергати от священного чина. Ибо Господь отнюдь нас сему не учил: напротив того, Сам быв ударяем, не наносил ударов, укоряем, но укорял взаимно, страдая, не угрожал (1 Петр 2:28). (Правило 27)

Если кто из клира оскопит себя самого: да будет извержен. Ибо убийца есть самого себя (Правило 23)

Мирянин, себя самого оскопивший, на три года отлучен да будет от таинств. Ибо наветник есть своей жизни (Правило 24).

И. Дм. (Першин).

За что люблю кардиологов, так это за чувство юмора.
Правда, еще надо провериться под нагрузкой.

А вот чего я больше всего боюсь, оказавшись в эскулапьих лапах, так это напороться на зарезанных мною моих бывших студентов. Пока везет: туда, где меня вскрывают, их не берут. А то привяжет покрепче, возьмет иглу потолще...

Правда, в кардиоцентре мне-таки пришлось поплатиться за лекции. В паузе между сдачей проводов и коробочек и обработанным результатом попросили прочесть еще одну (дескать, слышали о вас от знакомых, которым вы читали). Но одно дело - студентам, другое - спецам... А у меня там как раз кардиологический кусок.

Врачи, видимо, решили пациента не волновать, пожалели, сказали, что было весьма и весьма интересно, и попросили почаще у них бывать.

Почаще. У них.

Выражение моего лица насторожило аудиторию.

Пояснили: с лекциями, а не по поводу.
Вот и поеду на днях: они будут нагружать меня, а я - их.


Ну а теперь выполняю обещание - выкладываю статью про рок Цоя.

и. Дм.

[670x699]







































М.А. Журинская - автору этого блога

ПРЕДУВЕДОМЛЕНИЕ:
Этот текст
в существенно расширенном виде
будет опубликован
в текущем году
издательством НИКЕЯ


«ДЕТИ МИНУТ»,
или
Письмо священнику о культуре


Дорогой отче,
кажется, наступила пора нам переписываться по причине обоюдной занятости и чудовищного московского уличного движения. Поэтому я предлагаю Вам несколько затянувшийся монолог, который не знала как озаглавить. К тому же его начало как-то развилось самостоятельно без всякого на то моего соизволения, — не то поворчать захотелось, не то повспоминать. Не хочется себя ограничивать, поэтому я это так и оставила, тем более что письмо есть письмо и поэтому имеет право включать в себя ну буквально все что угодно и дозволяет всякие отступления. А поэтому я его так и назвала.

Во времена моей относительной молодости, когда я ездила в Питер по делам или так, погулять, тамошние мои знакомые все жили более-менее в центре и ходили друг к другу в гости пешком. Меня только немного удивляло, что гостевания откладывались на довольно поздний вечер и поэтому всякий день у кого-то возникали проблемы с разводом мостов. Кончалось все посиделками до утра, естественно. Причем совершенно трезвыми, что тогда было уже несколько менее естественно. В Москве, правда, тогда тоже «все» (невыносимое пижонство, но, если подумать, простительное) жили более-менее в центре и ходили в гости пешком, но по причине отсутствия мостов было не так напряженно, и посиделки до утра возникали на более свободных началах, то есть если нечто важное недоговорено; правда, все было важное, а недоговорено было почти всегда. А сейчас не знаю как там, а тут и живут все невесть где, и пробки с большим успехом заменяют развод мостов. Зато есть e-mail и тем самым жизнь продолжается.

Вы, может быть, спросите, при чем здесь Питер. Почти не при чем, разве что мысль (моя) о передвижениях требует (от меня же) сравнений. Но на самом деле думаю, что это таким причудливым (и что греха таить — вычурным) образом возникает вместе с Питером Цой, — ведь у нас с Вами именно про него сильно не договорено, а по сути даже как следует и не начато. Сравнительно недавно он мне «напомнил», что (этно)культурные различия между Москвой и Питером исчезали даже в его время: до меня наконец дошло, что он уже более четверти века назад рифмовал в «Восьмикласснице» ешь и конеш(но), при том что эта форма искони была главным пунктом наших постоянных, упорных и неукротимых междугородных препирательств (при столь же постоянной дружбе). Впрочем, кто теперь в Москве говорит булошная(? Да и где те московские булочные? Все смазано, как антропологический тип афроамериканцев; все перепуталось, как говорил Мандельштам, и даже мало кто повторяет Россия, Лета, Лорелея[1].

А напрасно, потому что эта мандельштамовская последовательность

Здесь вариативная игра со строками почти ничего не дает, только делает внешней рифму людей/идей, которая с таким же успехом может оставаться внутренней. Рассмотрение смысла более многообещающе.

Оказывается, чрезвычайно уместно мы сначала вспомнили текст «Перемен!», живописующий именно что полноту людей и идей. Между прочим, здесь хорошая синтаксическая игра: никто не мешает нам думать, что комнаты полны людей и идей — или же что комнаты полны людей, у которых полно идей. Но ведь все дело в том, что возникла вместо этой полноты (на ее месте) полная растерянность, проистекающая от того, что вот, вроде бы все можно делать (или почти все), а ЧТО и КАК делать-то? Казалось раньше, что сдерживают только внешние запреты, а снялись они — и оказывается, не в них было дело. Подход к этому невеселому мотиву прозвучал в альбоме «Группа крови» (1988), в песне «Попробуй спеть вместе со мной»:

...те кто слаб
Живут из запоя в запой
Кричат «Нам не дали петь!»
Кричат «Попробуй тут спой!».

Вообще-то здесь есть одна тонкость.

При наличии некоторой озлобленности можно было бы подумать, что речь идет о бездарностях. О, если бы все было так просто! Есть страшный соблазн, который косвенным образом предлагает в нынешнем мире именно свобода: соблазн структурирования, организованности. Так что получается, что прежде чем петь, нужно организоваться: решить проблемы материальной ответственности, недвижимости, выборной администрации и т. д. И тут действительно запьешь и будешь кричать «попробуй тут спой!». И для преодоления этих Гималаев нужно сверхъестественное чувство равновесия...

Наконец, про фашистских детей

[484x414]

У меня наготове замечательный текст о творчестве Цоя. Его автор - М.А. Журинская. Текст большой. Вопрос, можно ли выложить его не вручную (курсивы, сноски и т.п.)? Как перевести из формата ворд в формат ЛиРу?
Заранее благодарю,
и. Дм.

http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=39532

Известный русский рок-исполнитель был осуждён в Тульской Епархии Миссионерским Отделом. Против "суда", где Борис Гребенщиков был назван "оккультистом , "неправославным" и "экуменистом", выступили общественные активисты и священники. Не поддержав некоторые "восточные крены" Б.Г., они выступили и против данного"суда" и против таковых "судов" вообще.

В Тульском городском миссионерском Центре прошло необычное мероприятие. Выяснение религиозно-философских взглядов самого известного российского рок-барда и музыканта Бориса Гребенщикова. Для чего всем пришедшим было предложено стать своего рода «присяжными» по «религиозно-философскому и творческо-музыкальному делу Гребенщикова Б.Б.». Материалы дела (многочисленные интервью, аудиозаписи песен видеозаписи многочисленных концертов) были предложены сотрудниками Миссионерского отдела. Они же стали и экспертами в области религиоведческих проблем.

В результате двухчасового исследования творчества и интервью Гребенщикова независимое жюри вынесло свой «вердикт».

1.Является ли Гребенщиков Б.Б. православным человеком? - Нет.
2. Является ли Гребенщиков Б.Б. по своим религиозно-философским взглядам экуменистом и последователем движения «Нью Эйдж»? - Да.
3. Является (или являлся) ли Гребенщиков практикующим оккультистом? - Да.
4.Является ли Гребенщиков Б.Б. последователем учений тоталитарных сект и культов? - Нет.
5. Является ли творчество Гребенщикова Б.Б. после середины 90-ых годов прогрессом с точки зрения искусства? - Да.

Сотрудники Миссионерского отдела определили цель мероприятия, как "попытку научения околоцерковных людей умению самостоятельно оценивать жизненную философию и религиозные взгляды того или иного художника, которые он транслирует в своем творчестве".

Данная позиция околоцерковных деятелей вызвала волну возмущения в среде священников и православных активистов.

------------------------------------
Первая глупость этого действа - формулировки вопросов. Они квалифицируют человека, причем, в тех категориях, которые либо вычеркивают его из книги жизни, либо вписывают в нее. Бог больше не судит нас. Это делают те, кто именует себя православными христианами и более того - миссионерами.

Умение различать человека и его поступки - это азы христианской этики. Познакомиться с ними можно, например, обратившись к поучениям аввы Дорофея. В них авва поясняет, что нельзя именовать человека лжецом, поскольку лжец Царствия Божия не наследует. Таковое суждение - это прерогатива Творца и Судии. А ложь вполне можно, и даже необходимо выявлять как ложь. Это суждение о поступке, каковой может быть и недолжным.

Второе. Постановка вопросов говорит и о том, что их авторы так и не научились отличать пространство художественного текста от реальности, в которой мы живем. Предполагать, что поэт должен озвучивать катехизис и именно эти вероучительные истины выискивать в его творчестве или, напротив, вчитывать в него, также странно, как требовать, чтобы все слушали именно духовную музыку, а никак не светскую. Когда-то с этой проблемой различения пространств культуры и веры не справился Джироламо Савонарола, сжигавший светские книги на "кострах тщеславия". Теперь у экзальтированного флорентийского обличителя-доминиканца появились православные последователи в Туле.

Третье. Сколь бы нелепым и нехристианским не казалось творчество Гребенщикова, именно с миссионерской точки зрения гораздо важнее задать вопрос о том, а можно ли свести все его песни к тому, что впрямую расходится с Евангелием, или же в его творчестве есть и иные ноты и тональности? И может быть, именно с этих точек соприкосновения и начать разговор о его поисках и песнях?

Я не могу отнести себя к поклонникам творчества БГ, но что это меняет? Глупость остается глупостью, авва Дорофей - аввой Дорофеем, а к февральским ветрам 2011-го явственно примешивается запашок 1930-х, когда точно также заочно судили русских поэтов просто за то, что писали они талантливо, непонятно, а главное - вели аморальный образ жизни. Боюсь, имевший место "суд" производит именно такое впечатление. Для полноты картины осталось учинить "костер тщеславия".


и. Дм. (Першин)

-----------------------------------
Комментарий (отлуп) игумена Сергия (Рыбко):

Ваши высокопреподобия, досточтимые отцы!

С недоумением

Если кто из мужей, ради мнимого подвижничества, употребляет суровую верхнюю одежду и, как бы от этого получая праведность, осуждает тех, кто с благоговением носят шелковые одеяния и употребляют общую и обыкновением принятую одежду: да будет под клятвою.

Это 12 правило Поместного Гангрского собора адресовано тем, кто, не став еще христианами, решил записаться уже в подвижники. Месседж Собора: нормальная жизнь может быть христианской. Христианство не в том, чтобы отказаться от нарядной и стильной одежды, но в том, чтобы она была опрятной и уместной.


И. Дм. (Пешин)

Если кто из мужей, ради мнимого подвижничества, употребляет суровую верхнюю одежду и, как бы от этого получая праведность, осуждает тех, кто с благоговением носят шелковые одеяния и употребляют общую и обыкновением принятую одежду: да будет под клятвою.

Это 12 правило Поместного Гангрского собора адресовано тем, кто, не став еще христианами, решил записаться уже в подвижники. Месседж Собора: нормальная жизнь может быть христианской. Христианство не в том, чтобы отказаться от нарядной и стильной одежды, но в том, чтобы она была опрятной и уместной.


В этом плане мысль прот. Всеволода Чаплина предложить обществу выработать некий дресс-код не будет столь радикальной, как нас пытаются убедить.

И. Дм. (Першин)

http://www.pravmir.ru/kogda-mne-nevmoch-peresilit-be/
КОГДА МНЕ НЕВМОЧЬ ПЕРЕСИЛИТЬ БЕДУ

А мы всё переживаем, переживаем, переживаем — пережевываем… И не замечаем, как начинаем жевать себя.

Но часто переживаемое нами и пережевывающее нас — лишь фикция. Оно отсутствует во внешнем мире. Оно мечется по зеркалам моей души, фокусируя внимание на себе – и это столь же опасно, как жить своими отражениями в глазах других людей. Стоит отражению померкнуть или искривиться, и жизнь теряет смысл.

Мнимые пространства примешиваются к реальным и сбивают нас с курса. По мысли преподобного Максима Исповедника, они суть «логос фантастикон», то есть фантастические смыслы, ложные векторы. В душу их всеивает враг. Отсюда вся аскетика, весь подвиг христианина — научиться различать смыслы, от Бога ли они. Умная брань.

Но своими силами с таким злом не совладать: дьявол хитрее. Необходимо дать Богу возможность действовать в нас, пребывать в нас. Но чтобы стяжать, по слову апостола Павла, ум Христов (1 Кор 2:16) и чувствования Христовы (см. Флп 2:5), необходимо стать Телом Христовым. Иным путем, кроме как в Евхаристии, этого чуда случиться не может.

А Евхаристии предшествует таинство исповеди, в котором Бог дает душе свободу быть собой, жить своей жизнью (а не чужой, которую проживают в нас и через нас бесы и страсти). Принимая наше покаяние, Господь обрывает те когтистые лапки, которыми духи злобы поднебесной удерживают душу в тоске и печали, унынии и гордыне, в страстях и страхах.

Но до храма надо еще дожить. Что же делать, если вот здесь и сейчас вийствуют опасения и кошмары, кто-то постукивает в окно, хватает за одежду, в общем, мороз по коже и сплошное б-р-р-р

07.07.2010 http://www.pravda.ru/society/07-07-2010/1039619-childness-0/
Россия может стать бездетной страной. С каждым годом количество семей, которые не могут или не хотят иметь детей, увеличивается. Одна из причин — аборты или бесплодность кого-то из супругов. Кроме того, в Россию приходит западная мода на семьи, которые не заводят детей

В липецком выпуске "Итогов недели" выходит материал, который в отредактированном виде должен был бы выглядеть так (к сожалению, в печать пошел неправленный вариант):

Те, кому около "дцати", - в мире Рублева и Достоевского

Прошедшая неделя в нашем городе была ознаменована большим событием – с 15 по 18 февраля проходил межрегиональный молодёжный православный фестиваль друзей «Экклезиаста». Он собрал молодых людей из разных уголков центральной России – от Рязани и Воронежа до Москвы и Смоленска - , добравшихся в эти морозные дни до Липецка, чтобы увидеть и услышать любимых исполнителей авторской песни, бардов и джаз- и рок-музыкантов и вместе ними подумать над тем, как сделать так, чтобы молодежь смогла найти

В Липецке - фестиваль православной молодежи.
В день праздника литургия, совершаемая о. Димитрием Струевым в сослужении духовенства, причастники - ребята из клуба "Экклезиаст".
17 февраля для филологов и других гуманитариев Липецкого Универститета лекция по теме: "Преодоление смерти в библейской традиции: от эвтаназии к парусии". После пленарки - концерт: Елена Фролова, Ольга Чикина и иные, на кого собирается весь город и окрестности - от Москвы до Кемерово.
И все это должно конвертироваться в хороший фильм, о чем прошу особых молитв.
Сретение встречает всех.
и. Дм.

PS По дороге к нему еще бы не встретиться с вирусом гриппа...

Православная энциклопедия дает такую статью:
http://www.liveinternet.ru/users/dmpershin/post66272929/

Мои комментарии там же.
и. Дм.

Случайность — псевдоним Бога, и вот перед нами череда смыслов, вроде бы случайно забредших в наш мир, но либо несущих в себе христианское содержание, либо подводящих к нему. У кого-то это вызывает испуг, у кого-то удивление, у кого-то желание приручить, очеловечить и христианизировать эти пока еще неприкаянные поводы к действию, а кому-то, напротив, выгодно как можно быстрее отсечь все христианские коннотации, чтобы напитать их грязью, приносящей хорошие проценты с оборота.

Увы, бывает, что на руку этому нечистому бизнесу подыгрывают и иные наши православные радикалы. В 2008 году некоторые из них предложили в день святого Валентина в знак протеста против него рассылать по Интернету перечеркнутые сердечки. Этой реакции православных на день любви очень обрадовались секс-просвещенцы, предложившие в ряде российских регионов местным школам целый набор программ, пропагандирующих противозачаточные средства. Отталкивая от себя день влюбленных, мы отдаем его на откуп тем, кто превратит его в день контрацепции.

При всем негодовании на проделки «мелких бесов», не стоит все же забывать о том, что любовь — дыхание Божие в человеческом сердце

[640x480]

Материалисты - в порядке, они достаточно близки к небу, чтобы принимать землю и не думать, что они ее создали.
... самый страшный и самый несчастный идиот тот, кто считает себя Творцом и Вседержителем. Человек сотворен, в этом вся его радость. Спаситель велел нам стать детьми, и радость наша в том, что мы получаем дары, подарки, сюрпризы. Подарок предполагает, что есть еще что-то и кто-то, кроме нас, и только тогда возможна благодарность. (Гилберт Честертон. Преступление Гэбриела Гейла. Цикл "Поэт и безумцы").

Боюсь, что теософам не понравится этот диагноз Честертона. Думаю, что он не понравится и Джигурде.

и. Дм. (Першин)