Сущность Тараса Шевченко
11-03-2009 16:08
Василий Бидолах: Тарас Шевченко - это русский Каин и Иуда в одном лице
Православный предприниматель размышляет, кем на самом деле был символ украинства…
10 марта (25 февраля по юлианскому календарю) был день рождения, а сегодня, 11 марта (26 февраля), – день кончины поэта и художника, символа украинства Тараса Шевченко. 9 марта (для расцерковленного сознания обычное дело считать даты по григорианскому календарю) на Украине на высшем государственном уровне отмечалась 105-я годовщина со дня рождения Шевченко. В праздничных мероприятиях приняла участие вся политическая элита страны во главе с президентом и премьером. Напротив, в России почти никто его не вспомнил. К памятному камню, находящемуся на Смоленском кладбище Санкт-Петербурга, где первоначально Шевченко был похоронен, пришли лишь немногочисленные его поклонники, о чем свидетельствуют жиденькие букеты цветов, положенные у камня.
Об этих датах, о личности Тараса Шевченко и о значении его в судьбе русского народа в интервью «Русской линии» размышляет петербургский православный предприниматель и общественный деятель Василий Бидолах.
«Раньше к этому камню на Смоленском кладбище регулярно приходили представители официальных структур как Украины, так и России. Теперь времена, видимо, изменились. Слава Богу, лед тронулся, и постепенно приходит понимание того, что рождение Тараса Шевченко – это не праздник, а скорбная дата, это – настоящая беда и трагедия русского народа. Этот человек был русским Каином и Иудой в одном лице. Он начал свою творческую жизнь добропорядочным христианином, вся его ранняя поэзия, его ранние картины свидетельствовали о его стремлении к Богу. Как Иуда ходил с Христом, так и Шевченко был со Христом. Но жизнь закончил он плачевно, скончавшись от белой горячки. Кстати, он был похоронен на Смоленском кладбище не в том месте, где находится памятный камень, его похоронили не перед храмом, а в той части кладбища, где хоронили всех пьяниц. Десять лет назад этот камень тайно ночью «украинские патриоты» перетащили на то место перед храмом, где он находится по сей день. Почему смерть Шевченко была так позорна? Потому что в последние 5-6 лет своей жизни он написал целый ряд гнусных, антихристианских пасквилей. За полтора года до смерти, к примеру, он написал поэму «Мария», в которой хулил Божию Матерь. Он сочинил стихотворение «Великомученице куме», в котором призывал к блуду хранивших целомудрие девушек, которые «гневили Матерь Божию» своим смирением «лукавым», как он выражался. Этот человек, делая перед смертью выбор между Богом и сатаной, добровольно перешел на сторону последнего, чем повторил поступок Иуды. По справедливости его можно назвать и Каином, потому что в своих стихах он призывал убивать своих православных братьев, всех, кто не козак, всех «москалей». Для него любой, кто не козак, – не человек», – заявил В.Бидолах.
«На примере Шевченко мы видим изнанку отмены крепостного права. Мы видим, в кого превращается мужик, приравненный к барину, но не имеющий никакой культурной основы. Мужика почистили, напомадили, внешне «облагородили», научили читать, писать и даже на скрипке играть, но он только возненавидел аристократию, в конце концов, он стал пророком всех наших бед и несчастий. Поэзия Шевченко была настолько глубока и сильна в романтическом безбожии, что она заставила мужика выйти из подчинения светским и церковным властям, подвигла его к борьбе с Богом. В этом основная «заслуга» Шевченко. До него народники и социалисты не могли продвинуть свой нигилизм и свое безбожие в мужицкую толщу, потому что мужики их сразу отлавливали и сдавали в полицейский участок. До Шевченко никто не мог поднять крестьянскую народную толщу на борьбу с законной властью. С помощью же Шевченко удалось посеять безверие и нигилизм в крестьянской толще. Ему удалось подорвать силу этих Микул Селяниновичей и заставить их оторваться от земли, погнаться за какими-то романтическими «украинами», за молочными реками с кисельными берегами. Народ принял Шевченко за своего, поддался на его романтическую, безбожную риторику. Недаром в 20-е годы прошлого века поднимался вопрос, чтобы Шевченко как большевику, который родился раньше появления большевистского движения, посмертно выдать партбилет №1, потому что он написал программу развития большевизма, когда большевизм еще и не зародился», – отметил православный предприниматель.
«Прискорбно, что в нашем городе Святого Апостола Петра соорудили камень-памятник этому величайшему безбожнику. Ни в одном народе не было такого страшного хулителя Господа Нашего, Божией Матери и русских царей. Всем западным безбожникам, в том числе и знаменитому Вольтеру, далеко до Шевченко. Они были оторваны от народа, представляли узкое сообщество, которое не проникало в народную толщу. Напротив, Шевченко был из народа, он был «свой в доску», поэтому его было трудно разоблачить. Это и погубило крестьянский русский народ, потому что большинство русских людей оказались заражены шевченковскими призывами к бунту против Бога и Царя.Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Василий Бидолах: Тарас Шевченко - это русский Каин и Иуда в одном лице
Православный предприниматель размышляет, кем на самом деле был символ украинства…
10 марта (25 февраля по юлианскому календарю) был день рождения, а сегодня, 11 марта (26 февраля), – день кончины поэта и художника, символа украинства Тараса Шевченко. 9 марта (для расцерковленного сознания обычное дело считать даты по григорианскому календарю) на Украине на высшем государственном уровне отмечалась 105-я годовщина со дня рождения Шевченко. В праздничных мероприятиях приняла участие вся политическая элита страны во главе с президентом и премьером. Напротив, в России почти никто его не вспомнил. К памятному камню, находящемуся на Смоленском кладбище Санкт-Петербурга, где первоначально Шевченко был похоронен, пришли лишь немногочисленные его поклонники, о чем свидетельствуют жиденькие букеты цветов, положенные у камня.
Об этих датах, о личности Тараса Шевченко и о значении его в судьбе русского народа в интервью «Русской линии» размышляет петербургский православный предприниматель и общественный деятель Василий Бидолах.
«Раньше к этому камню на Смоленском кладбище регулярно приходили представители официальных структур как Украины, так и России. Теперь времена, видимо, изменились. Слава Богу, лед тронулся, и постепенно приходит понимание того, что рождение Тараса Шевченко – это не праздник, а скорбная дата, это – настоящая беда и трагедия русского народа. Этот человек был русским Каином и Иудой в одном лице. Он начал свою творческую жизнь добропорядочным христианином, вся его ранняя поэзия, его ранние картины свидетельствовали о его стремлении к Богу. Как Иуда ходил с Христом, так и Шевченко был со Христом. Но жизнь закончил он плачевно, скончавшись от белой горячки. Кстати, он был похоронен на Смоленском кладбище не в том месте, где находится памятный камень, его похоронили не перед храмом, а в той части кладбища, где хоронили всех пьяниц. Десять лет назад этот камень тайно ночью «украинские патриоты» перетащили на то место перед храмом, где он находится по сей день. Почему смерть Шевченко была так позорна? Потому что в последние 5-6 лет своей жизни он написал целый ряд гнусных, антихристианских пасквилей. За полтора года до смерти, к примеру, он написал поэму «Мария», в которой хулил Божию Матерь. Он сочинил стихотворение «Великомученице куме», в котором призывал к блуду хранивших целомудрие девушек, которые «гневили Матерь Божию» своим смирением «лукавым», как он выражался. Этот человек, делая перед смертью выбор между Богом и сатаной, добровольно перешел на сторону последнего, чем повторил поступок Иуды. По справедливости его можно назвать и Каином, потому что в своих стихах он призывал убивать своих православных братьев, всех, кто не козак, всех «москалей». Для него любой, кто не козак, – не человек», – заявил В.Бидолах.
«На примере Шевченко мы видим изнанку отмены крепостного права. Мы видим, в кого превращается мужик, приравненный к барину, но не имеющий никакой культурной основы. Мужика почистили, напомадили, внешне «облагородили», научили читать, писать и даже на скрипке играть, но он только возненавидел аристократию, в конце концов, он стал пророком всех наших бед и несчастий. Поэзия Шевченко была настолько глубока и сильна в романтическом безбожии, что она заставила мужика выйти из подчинения светским и церковным властям, подвигла его к борьбе с Богом. В этом основная «заслуга» Шевченко. До него народники и социалисты не могли продвинуть свой нигилизм и свое безбожие в мужицкую толщу, потому что мужики их сразу отлавливали и сдавали в полицейский участок. До Шевченко никто не мог поднять крестьянскую народную толщу на борьбу с законной властью. С помощью же Шевченко удалось посеять безверие и нигилизм в крестьянской толще. Ему удалось подорвать силу этих Микул Селяниновичей и заставить их оторваться от земли, погнаться за какими-то романтическими «украинами», за молочными реками с кисельными берегами. Народ принял Шевченко за своего, поддался на его романтическую, безбожную риторику. Недаром в 20-е годы прошлого века поднимался вопрос, чтобы Шевченко как большевику, который родился раньше появления большевистского движения, посмертно выдать партбилет №1, потому что он написал программу развития большевизма, когда большевизм еще и не зародился», – отметил православный предприниматель.
«Прискорбно, что в нашем городе Святого Апостола Петра соорудили камень-памятник этому величайшему безбожнику. Ни в одном народе не было такого страшного хулителя Господа Нашего, Божией Матери и русских царей. Всем западным безбожникам, в том числе и знаменитому Вольтеру, далеко до Шевченко. Они были оторваны от народа, представляли узкое сообщество, которое не проникало в народную толщу. Напротив, Шевченко был из народа, он был «свой в доску», поэтому его было трудно разоблачить. Это и погубило крестьянский русский народ, потому что большинство русских людей оказались заражены шевченковскими призывами к бунту против Бога и Царя.
Кто есть русский
11-03-2009 15:00
http://www.besedy.orthodoxy.ru/CHECHN.htm
Духовные беседы
Я глубоко убежден, что если ты не православный, значит — ты не русский. Русский — это не форма носа. Чисто этнических русских не бывает. Русский — это состояние духа и веры. И понимая все это, многие народы добровольно входили в состав Российской империи. До крещения Руси русских как единого народа не существовало вообще. Из этнически различных племен, как тюркские берендеи, например, финно-угорской чуди и славянских, образовался, в результате крещения Руси, единый русский православный народ. И там, где мы потеряли благочестие, православную веру, мы не имеем никакого права называться русскими, потому что ничего русского, кроме православной веры мы не имеем. Есть смесь разных кровей: татаро-монгольских, французских, немецких, — каких угодно.
ВОЙНА В ЧЕЧНЕ
В силу особенности передачи мы сохранили ее диалогичное построение и публицистический характер. Правильное восприятие ответов священника возможно лишь в контексте программы.
Программа приурочена к празднованию дня Победы в 2001 году. В связи с этим речь шла о взаимодействии Церкви и армии. На вопросы ведущего программы “Духовные беседы” Евгения Теряева отвечает сотрудник Военного отдела Московской Патриархии священник Михаил Васильев, клирик московского храма преподобного Илии Муромского.
— Отец Михаил, я знаю, что несколько дней назад Вы вернулись из Чечни. Какова была цель Вашей командировки?
— Как уже много веков, когда в стране идет война, Церковь находится в действующей армии, окормляя воинов, занимаясь душепопечительской миссией, которая включает в себя, прежде всего, заботу о душах живых, и, как подобает, христианские проводы погибших на войне воинов. И сейчас, когда многие совсем не знают, что идет эта страшная война, или, вернее, забывают об этом, очень важно, чтобы Церковь не отвернулась от тех мальчиков, которые кладут свои жизни за Россию, в то время как многим эта Россия совсем не нужна.
— Многие говорят о том, что все, что происходит в Чечне — это попытка определенных сил столкнуть мусульманство и православие. Каков Ваш взгляд на эту проблему?
— Я не политолог, и могу только, высказать свой взгляд, не претендуя на объективность, хотя, конечно, и стремлюсь к ней. Ваххабиты, на мой взгляд, более последовательные приверженцы ислама чем традиционные мусульмане, они доводят до логического завершения те указания Корана, где говорится о необходимости убить неверного, если он не обращается в истинную веру, под которой подразумевается, конечно же, ислам. Само слово “ислам” в переводе с арабского означает “покорность”. Джихад или газават — священная война с неверными для приведения их к этой покорности всегда практиковалась как норма исламской идеологии начиная с седьмого века. Существуют нормы ислама, шариата, в частности, в которых говорится, что любой исламский правитель, если он три года не приращивает новых территорий к своей земле за счет неверных, должен уйти, как говорят сейчас, с занимаемой должности.
Исламская экспансия, которая сейчас простирается, начиная от Филиппин до Косово, проникла на южные рубежи нашей страны, и ситуация, которая была в 99-ом г. в Дагестане, очень показательна. Если мы не наведем конституционный порядок в Чечне, то этого порядка не будет и в Башкирии, и в Татарстане, и в прочих исламских регионах России. Поэтому российским войскам необходимо там быть, чтобы сдерживать агрессора.
— Как Вы считаете, не являются ли военные действия в Чечне некоей репетицией косовского варианта для России?
— Я неоднократно был в Косово, начиная с первых дней ввода туда наших войск в июле 99-го г. Все события этого периода происходили у меня на глазах. Я могу сказать, что Косово — это цветочки по сравнению с тем, что делалось и делается в Чечне. Все разговоры о том, что там наступил или скоро наступит мир, на мой взгляд — совершенно неоправданные иллюзии. Мира там не будет, не будет долго, — война страшная и кровавая. Сейчас идет минная война. Горы покрылись “зеленкой”, активизируются боевые действия. Не надо быть большим стратегом, чтобы это знать. В последние недели участились подрывы. Столкновения наших войск с боевиками, слава Богу, пока не такие кровопролитные, но тем не менее, все понимают, что до мира еще очень, очень далеко.
К сожалению, финансовые источники этой войны со стороны ваххабитов находятся как в России так и, в значительной степени, в странах дальнего зарубежья, прежде всего, в странах НАТО, которые прямо или косвенно, — через Турцию финансируют эту операцию. Как мне говорили сотрудники спецслужб в приватных беседах, деньги поступают постоянно, почти у каждого боевика есть счет за границей, куда на имя его родственников переводятся деньги. Активный экстремист, активный член бандформирований получает от двух до трех тысяч долларов на счета в Азербайджане, Грузии или Турции. Эти деньги ездят снимать его родственники или знакомые, на эти деньги живет пол-Чечни. Поэтому, прямо или косвенно, в этой войне замешано большинствоЧитать далее...
комментарии: 4
понравилось!
вверх^
к полной версии
http://www.besedy.orthodoxy.ru/CHECHN.htm
Духовные беседы
Я глубоко убежден, что если ты не православный, значит — ты не русский. Русский — это не форма носа. Чисто этнических русских не бывает. Русский — это состояние духа и веры. И понимая все это, многие народы добровольно входили в состав Российской империи. До крещения Руси русских как единого народа не существовало вообще. Из этнически различных племен, как тюркские берендеи, например, финно-угорской чуди и славянских, образовался, в результате крещения Руси, единый русский православный народ. И там, где мы потеряли благочестие, православную веру, мы не имеем никакого права называться русскими, потому что ничего русского, кроме православной веры мы не имеем. Есть смесь разных кровей: татаро-монгольских, французских, немецких, — каких угодно.
ВОЙНА В ЧЕЧНЕ
В силу особенности передачи мы сохранили ее диалогичное построение и публицистический характер. Правильное восприятие ответов священника возможно лишь в контексте программы.
Программа приурочена к празднованию дня Победы в 2001 году. В связи с этим речь шла о взаимодействии Церкви и армии. На вопросы ведущего программы “Духовные беседы” Евгения Теряева отвечает сотрудник Военного отдела Московской Патриархии священник Михаил Васильев, клирик московского храма преподобного Илии Муромского.
— Отец Михаил, я знаю, что несколько дней назад Вы вернулись из Чечни. Какова была цель Вашей командировки?
— Как уже много веков, когда в стране идет война, Церковь находится в действующей армии, окормляя воинов, занимаясь душепопечительской миссией, которая включает в себя, прежде всего, заботу о душах живых, и, как подобает, христианские проводы погибших на войне воинов. И сейчас, когда многие совсем не знают, что идет эта страшная война, или, вернее, забывают об этом, очень важно, чтобы Церковь не отвернулась от тех мальчиков, которые кладут свои жизни за Россию, в то время как многим эта Россия совсем не нужна.
— Многие говорят о том, что все, что происходит в Чечне — это попытка определенных сил столкнуть мусульманство и православие. Каков Ваш взгляд на эту проблему?
— Я не политолог, и могу только, высказать свой взгляд, не претендуя на объективность, хотя, конечно, и стремлюсь к ней. Ваххабиты, на мой взгляд, более последовательные приверженцы ислама чем традиционные мусульмане, они доводят до логического завершения те указания Корана, где говорится о необходимости убить неверного, если он не обращается в истинную веру, под которой подразумевается, конечно же, ислам. Само слово “ислам” в переводе с арабского означает “покорность”. Джихад или газават — священная война с неверными для приведения их к этой покорности всегда практиковалась как норма исламской идеологии начиная с седьмого века. Существуют нормы ислама, шариата, в частности, в которых говорится, что любой исламский правитель, если он три года не приращивает новых территорий к своей земле за счет неверных, должен уйти, как говорят сейчас, с занимаемой должности.
Исламская экспансия, которая сейчас простирается, начиная от Филиппин до Косово, проникла на южные рубежи нашей страны, и ситуация, которая была в 99-ом г. в Дагестане, очень показательна. Если мы не наведем конституционный порядок в Чечне, то этого порядка не будет и в Башкирии, и в Татарстане, и в прочих исламских регионах России. Поэтому российским войскам необходимо там быть, чтобы сдерживать агрессора.
— Как Вы считаете, не являются ли военные действия в Чечне некоей репетицией косовского варианта для России?
— Я неоднократно был в Косово, начиная с первых дней ввода туда наших войск в июле 99-го г. Все события этого периода происходили у меня на глазах. Я могу сказать, что Косово — это цветочки по сравнению с тем, что делалось и делается в Чечне. Все разговоры о том, что там наступил или скоро наступит мир, на мой взгляд — совершенно неоправданные иллюзии. Мира там не будет, не будет долго, — война страшная и кровавая. Сейчас идет минная война. Горы покрылись “зеленкой”, активизируются боевые действия. Не надо быть большим стратегом, чтобы это знать. В последние недели участились подрывы. Столкновения наших войск с боевиками, слава Богу, пока не такие кровопролитные, но тем не менее, все понимают, что до мира еще очень, очень далеко.
К сожалению, финансовые источники этой войны со стороны ваххабитов находятся как в России так и, в значительной степени, в странах дальнего зарубежья, прежде всего, в странах НАТО, которые прямо или косвенно, — через Турцию финансируют эту операцию. Как мне говорили сотрудники спецслужб в приватных беседах, деньги поступают постоянно, почти у каждого боевика есть счет за границей, куда на имя его родственников переводятся деньги. Активный экстремист, активный член бандформирований получает от двух до трех тысяч долларов на счета в Азербайджане, Грузии или Турции. Эти деньги ездят снимать его родственники или знакомые, на эти деньги живет пол-Чечни. Поэтому, прямо или косвенно, в этой войне замешано большинство
Начало большевистского геноцида терских казаков
11-03-2009 13:54
Выселение казаков Cунженского отдела (1921 г.)
В. ФОКИН
Осуществление на Тереке Декрета II Всероссийского съезда о земле было прервано оккупацией Северного Кавказа войсками А.И. Деникина. После восстановления советской власти весной 1920 г. вновь поднялся земельный вопрос, который здесь всегда был основой социальных и национальных противоречий. 20 апреля 1920г. в Терском облревкоме был образован земельный отдел, возглавляемый И.М. Датиевым.
Первоначально местные ревкомы, созданные в 1920-е годы, не имея указаний Северо-Кавказского ревкома в области земельной политики, руководствовались постановлениями периода существования Терской республики 1928 г. Областному земельному отделу пришлось срочно решать вопросы землеустройства ввиду начала весеннего посевного сезона. Решение аграрного вопроса в Терской области осложнялось как бедственным положением основной массы населения, так и многонациональным его составом, а также трудностями, обусловленными сложностью и запутанностью земельных отношений. Были также трудности и чисто технического характера: не было точных данных о площадях владения отдельных собственников, общественных и казенных земель, без которых немыслима земельная реформа.
Ревкомы Терека, учитывая особенности национальных районов, разработали основные положения и инструкции по осуществлению аграрной политики. Первым шагом Терского областного ревкома в решении аграрного вопроса явилась отмена законов А.И. Деникина о землевладении и землепользовании. Это было сделано приказами "Об отмене частной собственности на землю и запрещении сделок на землю" и "О переходе всех оброчных земель в государственный фонд" от 1 апреля 19201. За счет национальных казенных, помещичьих, крупных частновладельческих земель и земельных излишков казачьих станиц создавались специальные земельные фонды для распределения среди безземельных и малоземельных горцев, иногородних крестьян и казаков по уравнительным нормам. Но этого было недостаточно, и нехватка земли оставалась главной причиной неурядиц между казаками и коренными народностями. Обстановка в Терской области ухудшилась еще более в связи с выступлением казаков Сунженской линии.
Для более детального ознакомления с выступлением обратимся к документу, который носит название "Обращение казачье-крестьянской делегации Терской области к Всероссийскому Центральному Исполнительному комитету РСФСР (декабрь 1920г.)2. В нем подтверждается, что население страдает малоземельем и так или иначе необходимо удовлетворить земельную нужду горцев. Вместе с тем, одновременно с решением земельного голода, затрагивались интересы других народов края, более или менее обеспеченных землей. Перед властью встал вопрос - каким же образом удовлетворить земельную нужду горцев, не задевая интересов русского населения? Этот вопрос весной 1920 г. решился довольно жестко. По распоряжению облревкома были отрезаны от некоторых станичных юртовых наделов и прирезаны к наделам горского населения земли в количестве 40000 десятин и, если сюда прибавить площадь земли, оставшейся после выселения станиц Сунженской, Аки-Юртовской и Фельдмаршальской, то количество земли, отошедшей горскому населению, было бы равно приблизительно 80000 десятин. Однако этой площади земли оказалось недостаточно, и член Реввоенсовета Кавфронта Г.К. Орджоникидзе счел необходимым заявить на областном партийном съезде РКП (б), что для удовлетворения земельного голода горского населения необходимо выселить 18 станиц3.
Еще в 1918 г. по требованию Ингушетии были выселены станицы Сунженская, Аки-Юртовская, Тарская (с хутором Тарским) в Пятигорский отдел. С приходом Деникина в Терскую область в 1919 г. эти станицы, по постановлению Войскового правительства, были вселены обратно. С восстановлением советской власти весной 1920 г. эти же станицы вторично были выселены как раз в сезон весенней запашки.
В остальных станицах с этого времени начинают рождаться слухи о том, что станицы Сунженской линии в целях землеустройства должны быть переселены за Терек. При проверке этих слухов ответы власти были однозначны - это только провокация. Тем не менее, на совещании несостоявшегося Терского областного казачьего съезда в мае 1920 г. в Пятигорске Г.К. Орджоникидзе на жалобы казаков о том, что их грабят чеченцы и ингуши (справедливости ради нужно отметить, что казаки отвечали тем же), объяснял это следующим образом: для урегулирования взаимоотношений русского населения с горцами необходимо переселить все станицы, находящиеся вблизи поселений горцев.
Ранее в 1918г. казачество полагало, что центральная власть в такой тяжелый для России момент не станет производить массового выселения станиц. Население оказалось деморализовано. Недостаточность политической работы, разбой и грабеж, неравномерность и бессистемное проведение продразверстки, распределения продуктов фабрично-заводской промышленности - все это подготовило почву для социального взрыва.
18 октября 1920 г. началось выступление нескольких казачьихЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Выселение казаков Cунженского отдела (1921 г.)
В. ФОКИН
Осуществление на Тереке Декрета II Всероссийского съезда о земле было прервано оккупацией Северного Кавказа войсками А.И. Деникина. После восстановления советской власти весной 1920 г. вновь поднялся земельный вопрос, который здесь всегда был основой социальных и национальных противоречий. 20 апреля 1920г. в Терском облревкоме был образован земельный отдел, возглавляемый И.М. Датиевым.
Первоначально местные ревкомы, созданные в 1920-е годы, не имея указаний Северо-Кавказского ревкома в области земельной политики, руководствовались постановлениями периода существования Терской республики 1928 г. Областному земельному отделу пришлось срочно решать вопросы землеустройства ввиду начала весеннего посевного сезона. Решение аграрного вопроса в Терской области осложнялось как бедственным положением основной массы населения, так и многонациональным его составом, а также трудностями, обусловленными сложностью и запутанностью земельных отношений. Были также трудности и чисто технического характера: не было точных данных о площадях владения отдельных собственников, общественных и казенных земель, без которых немыслима земельная реформа.
Ревкомы Терека, учитывая особенности национальных районов, разработали основные положения и инструкции по осуществлению аграрной политики. Первым шагом Терского областного ревкома в решении аграрного вопроса явилась отмена законов А.И. Деникина о землевладении и землепользовании. Это было сделано приказами "Об отмене частной собственности на землю и запрещении сделок на землю" и "О переходе всех оброчных земель в государственный фонд" от 1 апреля 19201. За счет национальных казенных, помещичьих, крупных частновладельческих земель и земельных излишков казачьих станиц создавались специальные земельные фонды для распределения среди безземельных и малоземельных горцев, иногородних крестьян и казаков по уравнительным нормам. Но этого было недостаточно, и нехватка земли оставалась главной причиной неурядиц между казаками и коренными народностями. Обстановка в Терской области ухудшилась еще более в связи с выступлением казаков Сунженской линии.
Для более детального ознакомления с выступлением обратимся к документу, который носит название "Обращение казачье-крестьянской делегации Терской области к Всероссийскому Центральному Исполнительному комитету РСФСР (декабрь 1920г.)2. В нем подтверждается, что население страдает малоземельем и так или иначе необходимо удовлетворить земельную нужду горцев. Вместе с тем, одновременно с решением земельного голода, затрагивались интересы других народов края, более или менее обеспеченных землей. Перед властью встал вопрос - каким же образом удовлетворить земельную нужду горцев, не задевая интересов русского населения? Этот вопрос весной 1920 г. решился довольно жестко. По распоряжению облревкома были отрезаны от некоторых станичных юртовых наделов и прирезаны к наделам горского населения земли в количестве 40000 десятин и, если сюда прибавить площадь земли, оставшейся после выселения станиц Сунженской, Аки-Юртовской и Фельдмаршальской, то количество земли, отошедшей горскому населению, было бы равно приблизительно 80000 десятин. Однако этой площади земли оказалось недостаточно, и член Реввоенсовета Кавфронта Г.К. Орджоникидзе счел необходимым заявить на областном партийном съезде РКП (б), что для удовлетворения земельного голода горского населения необходимо выселить 18 станиц3.
Еще в 1918 г. по требованию Ингушетии были выселены станицы Сунженская, Аки-Юртовская, Тарская (с хутором Тарским) в Пятигорский отдел. С приходом Деникина в Терскую область в 1919 г. эти станицы, по постановлению Войскового правительства, были вселены обратно. С восстановлением советской власти весной 1920 г. эти же станицы вторично были выселены как раз в сезон весенней запашки.
В остальных станицах с этого времени начинают рождаться слухи о том, что станицы Сунженской линии в целях землеустройства должны быть переселены за Терек. При проверке этих слухов ответы власти были однозначны - это только провокация. Тем не менее, на совещании несостоявшегося Терского областного казачьего съезда в мае 1920 г. в Пятигорске Г.К. Орджоникидзе на жалобы казаков о том, что их грабят чеченцы и ингуши (справедливости ради нужно отметить, что казаки отвечали тем же), объяснял это следующим образом: для урегулирования взаимоотношений русского населения с горцами необходимо переселить все станицы, находящиеся вблизи поселений горцев.
Ранее в 1918г. казачество полагало, что центральная власть в такой тяжелый для России момент не станет производить массового выселения станиц. Население оказалось деморализовано. Недостаточность политической работы, разбой и грабеж, неравномерность и бессистемное проведение продразверстки, распределения продуктов фабрично-заводской промышленности - все это подготовило почву для социального взрыва.
18 октября 1920 г. началось выступление нескольких казачьих
Советская армия современной "России"
11-03-2009 12:57
Это цитата сообщения МонархистЪ Оригинальное сообщение
Армия РФ: «Родом из Октября»...
В декабре 2008 г. движением «Народный Собор» на имя Президента РФ Дмитрия Медведева было направлено обращение с предложением воссоздать старейшие гвардейские полки Российской Армии – Преображенский, Семеновский и Измайловский.
На днях получен официальный ответ из Министерства обороны РФ, в котором, в частности говорится: «Ваше обращение рассмотрено... В настоящее время юридической и фактической обоснованной преемственности воинских частей Вооруженных Сил РФ полкам Русской дореволюционной армии (в том числе Преображенскому, Семеновскому и Измайловскому) не существует. (выделено мной - МЪ). Передача (присвоение) почетных наименований... по нашему мнению, не будет способствовать развитию боевых традиций и воспитанию у военнослужащих чувства воинского долга и гордости за свою воинскую часть. (выделено мной - МЪ).
Ну вот поэтому нас до сих пор и заставляют отмечать «день рождения» партийной большевицкой армии, от которой нынешние воинские формирования, безусловно, имеют «юридическую и фактическую обоснованную преемственность».
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения МонархистЪ Оригинальное сообщение
Армия РФ: «Родом из Октября»...
В декабре 2008 г. движением «Народный Собор» на имя Президента РФ Дмитрия Медведева было направлено обращение с предложением воссоздать старейшие гвардейские полки Российской Армии – Преображенский, Семеновский и Измайловский.
На днях получен официальный ответ из Министерства обороны РФ, в котором, в частности говорится: «Ваше обращение рассмотрено... В настоящее время юридической и фактической обоснованной преемственности воинских частей Вооруженных Сил РФ полкам Русской дореволюционной армии (в том числе Преображенскому, Семеновскому и Измайловскому) не существует. (выделено мной - МЪ). Передача (присвоение) почетных наименований... по нашему мнению, не будет способствовать развитию боевых традиций и воспитанию у военнослужащих чувства воинского долга и гордости за свою воинскую часть. (выделено мной - МЪ).
Ну вот поэтому нас до сих пор и заставляют отмечать «день рождения» партийной большевицкой армии, от которой нынешние воинские формирования, безусловно, имеют «юридическую и фактическую обоснованную преемственность».
Косовские сербы просят помощи
11-03-2009 12:45
Призыв о помощи сербам в Метохии
Территории Южной Метохии, округ Гниляне, угрожает еще один трагический исход, ввиду быстрого, продолжающегося выселения оставшихся сербских жителей, находящихся на грани жизни и смерти. Движение «Косовский фронт» присоединяется к гуманитарной акции по спасению людей с этих территорий. Мы призываем всех людей доброй воли остановить исчезновение сербских, православных корней на этих территориях.
Мы располагаем данными, что 126 семей, некоторые с пятью-шестью детьми, остались не только без работы и источников существования, но и без еды, одежды, отопления... Это, мягко говоря, тревожная ситуация.
Помощь, периодически направляемая на территории южного сербского Края, не отвечает потребностям людей, которым она действительно необходима: жителям села Кормичане, Ранилуг, Могаре, Дреновце, Мигановце, Ропотово и еще в нескольких поселениях общины Гниляне.
Благодаря местному священнику Ненаду Стояновичу из с. Велико Ропотово и г-же Биляне Живкович из Белграда эта правда стала доступной общественности, поэтому мы призываем всех патриотов и тех, кто просто не равнодушен к ближнему, в силу своих возможностей срочно отреагировать.
Финансовую помощь можно направить на валютный (долларовый) счёт (находиться в приложении или по нижеследующей ссылки http://www.kosovofront.ru/article.php?nid=31266 ).
Дополнительную информацию можно получить в Московском отделении Движения «Косовский фронт»:
эл. почта: osds@mail.ru
телефон: 915-323-21-86
www.kosovofront.ru
И еще по теме
http://iraan.livejournal.com/340485.html
Шилово
В Косовском Поморавье опять неспокойно.
При разгоне демонстрации сербов в Шилово пострадало более 50 сербов демонстрантов и 5 албанцев-полицейских. Состояние двух демонстрантов крайне тяжелое.
Причина: регулярное отключение энергоснабжения.
Давление на анклавы. Kaк это делается.
Итак, как это делается
Контролируемые албанской общиной энергетические службы края регулярно отключают электроэнергию.
В косовском Поморавье ситуация достигла кульминации, потому что люди забыли зачем над потолком висит грушеподобная вещь.
Что это значит для жителей анклава:
это не просто отсутствие света, потому что томик Пушкина можно прочитать и при свечах.
Это:
- проблемы с едой. Не секрет, что выращенный летом поросенок или цыпленок заканчивает свое существование в виде тушки в морозильнике. Гипермаркетов, снабжающих сельские сербские анклавы нет и если хочешь иметь мясо в миске, его нужно вырастить летом и сохранить. При отсутствии электроэнергии проблема сохранения результатов летних трудов становится проблемой номер один.
-проблемы с отоплением. Да, все села вынуждены надеятся только на дровяное отопление. Выглядит это так, что вся семья живет в одной отопляемой комнате вповалку как ранее в крестьянских избах - дети, старики и телушки с поросятами.
-проблемы с информацией. Слово интернет забудьте сразу. Телевизора нет. Остается радио на батарейках, которое и является источником всех событий в мире. Вечером можно собираться на завалинке и рассказывать сказки о Большой земле, надеясь на то, что когда-то приплывет корабль с алыми парусами.
- проблемы с зашитой права на здравоохранение. Потому что если у вас заболит зуб, то вместо бормашины вы вряд ли используете ручную дрель.
- проблемы с правом на образование. Потому что если Пушкина еще можно читать при свечах, то уроки информатики проводить уже сложно.
Эта ситуация длится не день-два-три.
Проблема снабжения электроэнергией длится уже десять лет( ну, никак не может международное сообщество наладить ранее работавшие как часы ТЭЦ Косово А и Косово Б. Не может даже несмотря на все красиво написанные проекты, по которым получали приятно шуршащие бумажки).
Руку на сердце, и в албанских селах&городах постоянно рестрикции электричествава, так называют веерные отключения.
Но в Косовском Поморавье света нет неделями.
Вообще.
При всем при том, что государство Сербия снабжает Косово электоэнергией, и делает это только потому, чтобы облегчить судьбу сербских анклавов.
Вся эта чехарда вокруг переменного электричества, изобретения серба Теслы, идет не первый год.
Но острой проблемой она стала именно после того как Косово стало независимым государством.
Независимое государство решило поиметь бабки и сначала:
1. свет начало выдавать вообще уж гомеопатическими дозами( раз в месяц по чайной ложке ), а затем
2. начало требовать платежки по счетам за улыбку Чеширского кота.
Результат:
грубые сербы организовали митинг и напали на невинных албанских полицейских, выполнявших священный долг по сбору подати с населения.
А что международные организации?
...они поцокали языком и начали высунув язык строчит проекты, как за определенное количество денег доказать сербам, что весь цивилизованный мир платит счета за электроэнергию. Думаю, что финансирование им одобрят: главное найти специалиста по распилу.
Албанцы, кстати тожеЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Призыв о помощи сербам в Метохии
Территории Южной Метохии, округ Гниляне, угрожает еще один трагический исход, ввиду быстрого, продолжающегося выселения оставшихся сербских жителей, находящихся на грани жизни и смерти. Движение «Косовский фронт» присоединяется к гуманитарной акции по спасению людей с этих территорий. Мы призываем всех людей доброй воли остановить исчезновение сербских, православных корней на этих территориях.
Мы располагаем данными, что 126 семей, некоторые с пятью-шестью детьми, остались не только без работы и источников существования, но и без еды, одежды, отопления... Это, мягко говоря, тревожная ситуация.
Помощь, периодически направляемая на территории южного сербского Края, не отвечает потребностям людей, которым она действительно необходима: жителям села Кормичане, Ранилуг, Могаре, Дреновце, Мигановце, Ропотово и еще в нескольких поселениях общины Гниляне.
Благодаря местному священнику Ненаду Стояновичу из с. Велико Ропотово и г-же Биляне Живкович из Белграда эта правда стала доступной общественности, поэтому мы призываем всех патриотов и тех, кто просто не равнодушен к ближнему, в силу своих возможностей срочно отреагировать.
Финансовую помощь можно направить на валютный (долларовый) счёт (находиться в приложении или по нижеследующей ссылки http://www.kosovofront.ru/article.php?nid=31266 ).
Дополнительную информацию можно получить в Московском отделении Движения «Косовский фронт»:
эл. почта: osds@mail.ru
телефон: 915-323-21-86
www.kosovofront.ru
И еще по теме
http://iraan.livejournal.com/340485.html
Шилово
В Косовском Поморавье опять неспокойно.
При разгоне демонстрации сербов в Шилово пострадало более 50 сербов демонстрантов и 5 албанцев-полицейских. Состояние двух демонстрантов крайне тяжелое.
Причина: регулярное отключение энергоснабжения.
Давление на анклавы. Kaк это делается.
Итак, как это делается
Контролируемые албанской общиной энергетические службы края регулярно отключают электроэнергию.
В косовском Поморавье ситуация достигла кульминации, потому что люди забыли зачем над потолком висит грушеподобная вещь.
Что это значит для жителей анклава:
это не просто отсутствие света, потому что томик Пушкина можно прочитать и при свечах.
Это:
- проблемы с едой. Не секрет, что выращенный летом поросенок или цыпленок заканчивает свое существование в виде тушки в морозильнике. Гипермаркетов, снабжающих сельские сербские анклавы нет и если хочешь иметь мясо в миске, его нужно вырастить летом и сохранить. При отсутствии электроэнергии проблема сохранения результатов летних трудов становится проблемой номер один.
-проблемы с отоплением. Да, все села вынуждены надеятся только на дровяное отопление. Выглядит это так, что вся семья живет в одной отопляемой комнате вповалку как ранее в крестьянских избах - дети, старики и телушки с поросятами.
-проблемы с информацией. Слово интернет забудьте сразу. Телевизора нет. Остается радио на батарейках, которое и является источником всех событий в мире. Вечером можно собираться на завалинке и рассказывать сказки о Большой земле, надеясь на то, что когда-то приплывет корабль с алыми парусами.
- проблемы с зашитой права на здравоохранение. Потому что если у вас заболит зуб, то вместо бормашины вы вряд ли используете ручную дрель.
- проблемы с правом на образование. Потому что если Пушкина еще можно читать при свечах, то уроки информатики проводить уже сложно.
Эта ситуация длится не день-два-три.
Проблема снабжения электроэнергией длится уже десять лет( ну, никак не может международное сообщество наладить ранее работавшие как часы ТЭЦ Косово А и Косово Б. Не может даже несмотря на все красиво написанные проекты, по которым получали приятно шуршащие бумажки).
Руку на сердце, и в албанских селах&городах постоянно рестрикции электричествава, так называют веерные отключения.
Но в Косовском Поморавье света нет неделями.
Вообще.
При всем при том, что государство Сербия снабжает Косово электоэнергией, и делает это только потому, чтобы облегчить судьбу сербских анклавов.
Вся эта чехарда вокруг переменного электричества, изобретения серба Теслы, идет не первый год.
Но острой проблемой она стала именно после того как Косово стало независимым государством.
Независимое государство решило поиметь бабки и сначала:
1. свет начало выдавать вообще уж гомеопатическими дозами( раз в месяц по чайной ложке ), а затем
2. начало требовать платежки по счетам за улыбку Чеширского кота.
Результат:
грубые сербы организовали митинг и напали на невинных албанских полицейских, выполнявших священный долг по сбору подати с населения.
А что международные организации?
...они поцокали языком и начали высунув язык строчит проекты, как за определенное количество денег доказать сербам, что весь цивилизованный мир платит счета за электроэнергию. Думаю, что финансирование им одобрят: главное найти специалиста по распилу.
Албанцы, кстати тоже
Сотня Дарьи Донцовой
11-03-2009 12:18
На днях в одном дневнике натолкнулся на информацию, что суперплодовитая "детективщица" (слово - "писатель", как мне кажется, в данном контексте не совсем уместно) Дарья Донцова подарила городу и миру свое сотое произведение. Ура, дамы, читающие в метро, чепчики бросали! Поскольку в казанском метро романов не читают п приине того, что в нем наличествует всего несколько станций, только сядешь - и уже выходить, рискну высказать вслух собственное "фи!". А поможет мне в этом Елена Чудинова, которая, если признаться, тоже не особо какой беллетрист, но однако же- именно пистаель, к тому же про Донцову высказалась весьма верно:
ДАШИНЫ БЛИНЫ
Современная развлекательная литература провозгласила добычу денег главной целью человеческой жизни
Не раз я уже писала о том, что наше секулярное общество в действительности является истово религиозным, безо всяких аллегорий исповедующим неоязыческий культ Златого Тельца. И вот вновь приходится об этом говорить, хотя тему, о которой пойдет речь, я довольно долго медлила поднять. Разбираясь с нынешними культурными процессами, слишком часто себя ощущаешь Гераклом посередь Авгиевых конюшен. Рубить головы гидрам значительно приятнее, нежели орудовать лопатой.
Вот и валялись в моем дому два десятка ярких книжиц с закладками в нужных местах и какое-то количество газетно-журнальных страниц. Вроде и выбросить не вправе, пока дело не сделал, и хранить противно.
Непонятно, сколько бы я еще собиралась отдать должное проекту издательства «ЭКСМО», носящим название «Дарья Донцова», если бы не услышала о появлении детектива «Кекс в большом городе». Сюжет его лишний раз явил доказательство того, что общество потребления в религиозных вопросах весьма далеко от какой-либо толерантности. Всякий, не ставящий целью жизни добычу денег или недостаточно активно, в силу каких-либо отвлекающих причин, их расходующий, является в нем опасным еретиком, которого надлежит загнать в резервацию либо лечебницу. А упомянутые отвлекающие причины следует радикальным образом устранить. Вспомним О. Хаксли, который еще много лет назад обозначил эти причины: искусство (кроме развлекательных жанров), человеческие чувства и, конечно, христианство.
Но прежде, чем перейти к антихристианским демаршам звезд потребительского общества, необходимо сделать некоторые оговорки. Для нас не представляется существенным, пишет Д. Донцова свои книги сама, раздает указания команде «литературных негров», или играет сугубо представительскую роль. Важно лишь то, что в общество спроецирована матрица, определенный портрет, на который сориентированы все авторы, в единственном или множественном числе. Этот портрет весьма целен.
«На мое несчастье, я очень хорошо готовлю. Когда появляется дама, претендующая на место у плиты, мои дети заказывают ей блинчики с мясом. Такой тест. Дама делает блинчики, дети выбрасывают их в помойное ведро со словами: «Не мамины блины!» Потом семья поворачивается ко мне, сын оттопыривает брюки и говорит: «Видишь, до чего дошли твои дети?» И я бреду к банке с мукой…» (Интервью в «ЭКСТРА-М» 7.VII.2004)
Право, описанную сценку стоит вообразить как следует, в красках и в лицах. Стоит вообразить двух (или сколько их там) великовозрастных деток, копейки не заработавших в своей жизни, но самозабвенно глумящихся над взрослой женщиной, стоит вообразить, как краска унижения заливает ей лицо, когда тарелка с кушаньем, над которым она только что хлопотала, торжествующе, театрально опрокидывается в помойку. Надо быть уж слишком глупым, чтобы предположить, что вся пьеса вообще имеет отношение к вкусу блинов. Суть не в блинах, а в том, что возможность унижать других, даруемая, в данном случае, мамочкиными деньгами, здорово опьяняет. Анреналинчик-с. Особенно смешно, что кандидатка на «место у плиты» унижена даром. И пойдет она, не солоно хлебавши, прочь, над чем можно будет еще посмеяться, с аппетитом уплетая блинчики, испеченные уже растроганной мамочкой.
И ведь она даже не понимает, что воспитала законченных уже подонков, судя по тому, что на голубом глазу повествует о подобных милых семейных забавах.
С вменяемостью там вообще, надо сказать, туго. Но мало своей, так стоило бы проконсультироваться с супругом, «деканом факультета психологии МГУ», что, с точки зрения психологической науки, может означать, когда особа, не вчера отметившая полувековой юбилей, не только посылает юного шофера покупать ей предметы нижнего белья, но и радостно сообщает об этом в газете с миллионным тиражом? Если декан еще не забыл Фройда, он мог бы прочесть тут весьма увлекательную лекцию. Вообще в коротком интервью шофер фигурировал трижды. Милочка, ну нельзя же так оголяться.
А собственно, почему нельзя? Перед кем стесняться-то? Богатый не может испытывать стыда, потому, что все его поступки хороши в силу того, что он является богатым. Тельцепоклонство похоже на кальвинизм, доведенный до своего логического завершения. Строго говоря, по характеру верования, и к кальвинистам Бог христиан не имел никакого отношения,Читать далее...
комментарии: 5
понравилось!
вверх^
к полной версии
На днях в одном дневнике натолкнулся на информацию, что суперплодовитая "детективщица" (слово - "писатель", как мне кажется, в данном контексте не совсем уместно) Дарья Донцова подарила городу и миру свое сотое произведение. Ура, дамы, читающие в метро, чепчики бросали! Поскольку в казанском метро романов не читают п приине того, что в нем наличествует всего несколько станций, только сядешь - и уже выходить, рискну высказать вслух собственное "фи!". А поможет мне в этом Елена Чудинова, которая, если признаться, тоже не особо какой беллетрист, но однако же- именно пистаель, к тому же про Донцову высказалась весьма верно:
ДАШИНЫ БЛИНЫ
Современная развлекательная литература провозгласила добычу денег главной целью человеческой жизни
Не раз я уже писала о том, что наше секулярное общество в действительности является истово религиозным, безо всяких аллегорий исповедующим неоязыческий культ Златого Тельца. И вот вновь приходится об этом говорить, хотя тему, о которой пойдет речь, я довольно долго медлила поднять. Разбираясь с нынешними культурными процессами, слишком часто себя ощущаешь Гераклом посередь Авгиевых конюшен. Рубить головы гидрам значительно приятнее, нежели орудовать лопатой.
Вот и валялись в моем дому два десятка ярких книжиц с закладками в нужных местах и какое-то количество газетно-журнальных страниц. Вроде и выбросить не вправе, пока дело не сделал, и хранить противно.
Непонятно, сколько бы я еще собиралась отдать должное проекту издательства «ЭКСМО», носящим название «Дарья Донцова», если бы не услышала о появлении детектива «Кекс в большом городе». Сюжет его лишний раз явил доказательство того, что общество потребления в религиозных вопросах весьма далеко от какой-либо толерантности. Всякий, не ставящий целью жизни добычу денег или недостаточно активно, в силу каких-либо отвлекающих причин, их расходующий, является в нем опасным еретиком, которого надлежит загнать в резервацию либо лечебницу. А упомянутые отвлекающие причины следует радикальным образом устранить. Вспомним О. Хаксли, который еще много лет назад обозначил эти причины: искусство (кроме развлекательных жанров), человеческие чувства и, конечно, христианство.
Но прежде, чем перейти к антихристианским демаршам звезд потребительского общества, необходимо сделать некоторые оговорки. Для нас не представляется существенным, пишет Д. Донцова свои книги сама, раздает указания команде «литературных негров», или играет сугубо представительскую роль. Важно лишь то, что в общество спроецирована матрица, определенный портрет, на который сориентированы все авторы, в единственном или множественном числе. Этот портрет весьма целен.
«На мое несчастье, я очень хорошо готовлю. Когда появляется дама, претендующая на место у плиты, мои дети заказывают ей блинчики с мясом. Такой тест. Дама делает блинчики, дети выбрасывают их в помойное ведро со словами: «Не мамины блины!» Потом семья поворачивается ко мне, сын оттопыривает брюки и говорит: «Видишь, до чего дошли твои дети?» И я бреду к банке с мукой…» (Интервью в «ЭКСТРА-М» 7.VII.2004)
Право, описанную сценку стоит вообразить как следует, в красках и в лицах. Стоит вообразить двух (или сколько их там) великовозрастных деток, копейки не заработавших в своей жизни, но самозабвенно глумящихся над взрослой женщиной, стоит вообразить, как краска унижения заливает ей лицо, когда тарелка с кушаньем, над которым она только что хлопотала, торжествующе, театрально опрокидывается в помойку. Надо быть уж слишком глупым, чтобы предположить, что вся пьеса вообще имеет отношение к вкусу блинов. Суть не в блинах, а в том, что возможность унижать других, даруемая, в данном случае, мамочкиными деньгами, здорово опьяняет. Анреналинчик-с. Особенно смешно, что кандидатка на «место у плиты» унижена даром. И пойдет она, не солоно хлебавши, прочь, над чем можно будет еще посмеяться, с аппетитом уплетая блинчики, испеченные уже растроганной мамочкой.
И ведь она даже не понимает, что воспитала законченных уже подонков, судя по тому, что на голубом глазу повествует о подобных милых семейных забавах.
С вменяемостью там вообще, надо сказать, туго. Но мало своей, так стоило бы проконсультироваться с супругом, «деканом факультета психологии МГУ», что, с точки зрения психологической науки, может означать, когда особа, не вчера отметившая полувековой юбилей, не только посылает юного шофера покупать ей предметы нижнего белья, но и радостно сообщает об этом в газете с миллионным тиражом? Если декан еще не забыл Фройда, он мог бы прочесть тут весьма увлекательную лекцию. Вообще в коротком интервью шофер фигурировал трижды. Милочка, ну нельзя же так оголяться.
А собственно, почему нельзя? Перед кем стесняться-то? Богатый не может испытывать стыда, потому, что все его поступки хороши в силу того, что он является богатым. Тельцепоклонство похоже на кальвинизм, доведенный до своего логического завершения. Строго говоря, по характеру верования, и к кальвинистам Бог христиан не имел никакого отношения,
С праздником, милые!
08-03-2009 17:12
В этом году праздник весны, красоты и самых прекрасных существ на планете земля совпал с праздником Торжества Православия.
Многие говорят, что от этого праздника (8 МАРТА) следует отказаться, поскольку у него дурная большевистско-иудейская история. Я какое-то время тоже так думал, но, в конце концов пришел к пониманию, что история, а точнее предыстория, здесь не важна, а важно наполнение, то с какими чувствами и эмоциями мы проводим этот день. И, в концов концов, не нам мужикам решать должен быть у женщин такОй праздник или нет. Например, я бы без него прожил спокойно, а вот мои женщины почувствовали бы себя обделенными. Чего не могу и не хочу дпустить. В том числе и в отношении своих читательниц.
Поэтому
МИЛЫЕ НАШИ БАРЫШНИ, ПРЕКРАСНЫЕ ДАМЫ, НЕЖНЫЕ СУПРУГИ, ЗАБОТЛИВЫЕ МАМЫ - С ПРАЗДНИКОМ ВАС! СЧАСТЬЯ, ЛЮБВИ И ДУШЕВНОГО ТЕПЛА.
комментарии: 5
понравилось!
вверх^
к полной версии
В этом году праздник весны, красоты и самых прекрасных существ на планете земля совпал с праздником Торжества Православия.
Многие говорят, что от этого праздника (8 МАРТА) следует отказаться, поскольку у него дурная большевистско-иудейская история. Я какое-то время тоже так думал, но, в конце концов пришел к пониманию, что история, а точнее предыстория, здесь не важна, а важно наполнение, то с какими чувствами и эмоциями мы проводим этот день. И, в концов концов, не нам мужикам решать должен быть у женщин такОй праздник или нет. Например, я бы без него прожил спокойно, а вот мои женщины почувствовали бы себя обделенными. Чего не могу и не хочу дпустить. В том числе и в отношении своих читательниц.
Поэтому
МИЛЫЕ НАШИ БАРЫШНИ, ПРЕКРАСНЫЕ ДАМЫ, НЕЖНЫЕ СУПРУГИ, ЗАБОТЛИВЫЕ МАМЫ - С ПРАЗДНИКОМ ВАС! СЧАСТЬЯ, ЛЮБВИ И ДУШЕВНОГО ТЕПЛА.
фильм "Сталин и Третий Рим"
06-03-2009 13:36
В эти дни, когда вся "прогрессивная общественность" отмечает очередное день рождения кровавого тирана,хочется внести и свою посильную лепту в сей процесс. Может в чем-то и прав русофоб Ерофеев: скучают русские зады по розгам, а русские затылки - по пулям? В одном он точно не прав - в том, что нет в нем любви, в частности к своей земле и свему народу. Один оскал крокодилий. Как и не было ее в поступках и жизни товарища Джугашвили. Сейчас на реставрацию сталинизма реваншисты бросили все свои силы: карамурзы и калашниковы строчат книжки, мухины снимают фильмы и открывают интернет порталы. Появляется и новая мифология.
Один из новейших мифов, придуманный для поборников державности, это то, что Сталин восстанавливал империи и порушенное большевиками православие. Забавно, но многие ведутся на это, даже те, что активно посещают храмы. Будто не знают про Бутовский полигон, Соловки, отца Павла Флоренского. Бог им судья. История же этого мира наглядно показывает, что нельзя одновременно служить Господу и сатане, богоборческому режиму и Святой Руси. Об этом - цитируемый в моем дневнике фильм, который полезен еще и тем, что дает по рукам всем сектантам и раскольникам, что любят хулить Русскую церковь якобы за соглашательство с коммунистами и чернить личность патриарха Алексия I.
комментарии: 9
понравилось!
вверх^
к полной версии
В эти дни, когда вся "прогрессивная общественность" отмечает очередное день рождения кровавого тирана,хочется внести и свою посильную лепту в сей процесс. Может в чем-то и прав русофоб Ерофеев: скучают русские зады по розгам, а русские затылки - по пулям? В одном он точно не прав - в том, что нет в нем любви, в частности к своей земле и свему народу. Один оскал крокодилий. Как и не было ее в поступках и жизни товарища Джугашвили. Сейчас на реставрацию сталинизма реваншисты бросили все свои силы: карамурзы и калашниковы строчат книжки, мухины снимают фильмы и открывают интернет порталы. Появляется и новая мифология.
Один из новейших мифов, придуманный для поборников державности, это то, что Сталин восстанавливал империи и порушенное большевиками православие. Забавно, но многие ведутся на это, даже те, что активно посещают храмы. Будто не знают про Бутовский полигон, Соловки, отца Павла Флоренского. Бог им судья. История же этого мира наглядно показывает, что нельзя одновременно служить Господу и сатане, богоборческому режиму и Святой Руси. Об этом - цитируемый в моем дневнике фильм, который полезен еще и тем, что дает по рукам всем сектантам и раскольникам, что любят хулить Русскую церковь якобы за соглашательство с коммунистами и чернить личность патриарха Алексия I.
История России XX век. Фильм 7. Миф о "Кровавом вскресенье".
06-03-2009 13:20
Про созданный советскими историками миф о так называемой "кровавом воскресенье" я уже писал, а также цитировал других. Теперь об этом расскажет Николай Смирнов в новой серии своей исторической документальной работы о трагической истории нашего государства, нашей цивилизации в прошлом кровавом веке.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Про созданный советскими историками миф о так называемой "кровавом воскресенье" я уже писал, а также цитировал других. Теперь об этом расскажет Николай Смирнов в новой серии своей исторической документальной работы о трагической истории нашего государства, нашей цивилизации в прошлом кровавом веке.
Русины - не украинцы
06-03-2009 13:09
Это цитата сообщения Эрика_Иванова Оригинальное сообщение
Русские, русины, но не украинцы
Особым вниманием у меня пользуются материалы о моем родном городе - Черновцах. И как же стыдно, кгда хуторянский выродок, пачкает своими деньгами-камнями город, к которому он не имеет никакого отношения. Чудовищное нравственное преступление Яценюка, заложившего в Черновцах памятник врагу всех русских и русинов - Францу-Иосифу.
Отличная статья о том, как и зачем австрияками был задуман и осуществлен проект искусственного создания нового народа - украинцев. Чиновники Франца-Иосифа придумал им язык, грамматику, флаг, историю. А кто не согласился отрекаться от своей русскости, того расстреливали или отправляли на муки в концлагеря.
...первые в Европе концентрационные лагеря Терезин и Талергоф были созданы в последние годы правления Франца-Иосифа для украинцев, не считающих себя украинцами или только подозреваемых в этом «преступлении». В самом страшном из них, Талергофе, около г. Грац, не было даже бараков, зато весь он был истыкан столбами для «анбинден» — из всех пыток австрийцы предпочитали подвешивание жертвы за ногу.
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения Эрика_Иванова Оригинальное сообщение
Русские, русины, но не украинцы
Особым вниманием у меня пользуются материалы о моем родном городе - Черновцах. И как же стыдно, кгда хуторянский выродок, пачкает своими деньгами-камнями город, к которому он не имеет никакого отношения. Чудовищное нравственное преступление Яценюка, заложившего в Черновцах памятник врагу всех русских и русинов - Францу-Иосифу.
Отличная статья о том, как и зачем австрияками был задуман и осуществлен проект искусственного создания нового народа - украинцев. Чиновники Франца-Иосифа придумал им язык, грамматику, флаг, историю. А кто не согласился отрекаться от своей русскости, того расстреливали или отправляли на муки в концлагеря.
...первые в Европе концентрационные лагеря Терезин и Талергоф были созданы в последние годы правления Франца-Иосифа для украинцев, не считающих себя украинцами или только подозреваемых в этом «преступлении». В самом страшном из них, Талергофе, около г. Грац, не было даже бараков, зато весь он был истыкан столбами для «анбинден» — из всех пыток австрийцы предпочитали подвешивание жертвы за ногу.
ПОДСТИЛКИ
К сожалению, к многочисленным идеям и предложениям журналистов у нас прислушиваются очень редко. Тем более приятны исключения из этого правила.
Некоторое время назад, еще до работы в «2000», в издании «Таврийский край» (Херсон) автор писал: «В заключение, в развитие идеи нашего Гаранта о сооружении памятника Карлу XII, предлагаю воздвигнуть общий монумент всем «друзьям» Украины. Мой список деятелей, безусловно достойных увековечивания в ющенковской Украине таков: Карл XII, императоры Франц-Иосиф I и Вильгельм II, Юзеф Пилсудский, Адольф Гитлер и Джордж Буш-младший».
Конечно же, не может не радовать, когда твои предложения начинают воплощаться в жизнь! Правда, до памятника Адольфу Гитлеру дело не дошло, но движение в «правильном» направлении налицо.
«Первый камень в основание памятника императору Австро-Венгерской империи Францу Иосифу заложил 4 октября в Черновцах Председатель Верховной Рады Украины Арсений Яценюк. Закладка камня состоялась в рамках празднования 600-летия города...
Обыкновенный гений
06-03-2009 13:06
Это цитата сообщения Olga_La_Grande Оригинальное сообщение
Wassermann
Всё-таки, необыкновенный человек.
Вчера сели с ним в один вагон метро (на Сходненской) , народ таращится, а ему - безразлично. Сидит, читает какую-то потрепанную книжицу, в своей вечной жилетке с вечно забитыми карманами.
Сегодня - уже во всех новостях как новый апологет воссоединения России с Украиной. К сожалению, не умею вставлять видео в сообщение,
но вот ссылка на его интервью:
http://www.russia.ru/video/vassermanukraine1/
[465x699]
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения Olga_La_Grande Оригинальное сообщение
Wassermann
Всё-таки, необыкновенный человек.
Вчера сели с ним в один вагон метро (на Сходненской) , народ таращится, а ему - безразлично. Сидит, читает какую-то потрепанную книжицу, в своей вечной жилетке с вечно забитыми карманами.
Сегодня - уже во всех новостях как новый апологет воссоединения России с Украиной. К сожалению, не умею вставлять видео в сообщение,
но вот ссылка на его интервью:
http://www.russia.ru/video/vassermanukraine1/
[465x699]
Новый вирус
06-03-2009 13:02
Это цитата сообщения Theresa_Johanna_Julia Оригинальное сообщение
ОЧЕНЬ ВАЖНО!
ОЧЕНЬ ВАЖНО! ЧИТАТЬ ВСЕМ!
Сегодня друзья переслали мне вот такое послание. Я уже разослала его большинству корреспондентов, но решила опубликовать и здесь. Не знаю, насколько это -- правда, но береженого, как известно, Бог бережет.
Читайте:
[698x356]
комментарии: 4
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения Theresa_Johanna_Julia Оригинальное сообщение
ОЧЕНЬ ВАЖНО!
ОЧЕНЬ ВАЖНО! ЧИТАТЬ ВСЕМ!
Сегодня друзья переслали мне вот такое послание. Я уже разослала его большинству корреспондентов, но решила опубликовать и здесь. Не знаю, насколько это -- правда, но береженого, как известно, Бог бережет.
Читайте:
[698x356]
Без заголовка
06-03-2009 12:56
Это цитата сообщения Вольноопределяющийся Оригинальное сообщение
Достоевский
"Судите русский народ не по тем мерзостям, которые он так часто делает, а по тем великим и святым вещам, по которым он и в самой мерзости своей постоянно воздыхает".
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения Вольноопределяющийся Оригинальное сообщение
Достоевский
"Судите русский народ не по тем мерзостям, которые он так часто делает, а по тем великим и святым вещам, по которым он и в самой мерзости своей постоянно воздыхает".
На русофоба Ерофеева подали в суд. Давно пора.
06-03-2009 08:09
Этот тип был мне всегда омерзителен. С детских лет, когда я впервые знакомился с его "Русской красавицей" и похотливеньким, сальным слогом. Его брезгливость "эстета-интеллектуала" в "Апокрифе" и в соловьевских "Берьерах", а также покзательное поведение у Гордона (хамство женщине-оппоненту) и на "Последнем герое" убедили меня в том, что я не шибаюсь.
Надеюсь, что суд состоится, и будет справедливым. Хотя соменения, безусловно, есть, поскольку не по евреям же или таджикам автор потоптался.
Предлагаю взглянуть на перлы из его произведений.
Upd - ЦИТАТЫ ИЗ ЕРОФЕЕВА
«Русских надо бить палкой.
Русских надо расстреливать.
Русских надо размазывать по стене.
Иначе они перестанут быть русскими.
Кровавое воскресенье –– национальный праздник» (стр. 167-168).
«– Ты посмотри, как они красиво страдают! – любовался Серый, ломая русские кости, позвоночники, черепа. – Нет, только глянь! Выносливы и неприхотливы. Цены вам нет, – обращался он к мученикам.
В ответ русские дико орали. Никто не ушел от пытки. Все сознались во всем» (стр. 126-128).
«Идея национального характера, которая в Европе после Гитлера считается скользкой темой, – единственная возможность понять Россию. Русские – позорная нация. Тетрадка стереотипов. Они не умеют работать систематически и систематически думать. Они больше способны на спорадические, одноразовые действия. По своей пафосной эмоциональности, пещерной наивности, пузатости, поведенческой неуклюжести русские долгое время были прямо противоположны большому эстетическому стилю Запада – стилю cool» (стр. 46).
«Русских надо пороть. Особенно парней и девушек. Приятно пороть юные попы. В России надо устраивать публичные казни. Показывать их по телевизору. Русские любят время от времени поглядеть на повешенных. На трупы. Русских это будоражит.
У русских нет жизненных принципов. Они не умеют постоять за себя. Они вообще ничего не умеют. Они ничего не имеют. Их можно обдурить. Русский – очень подозрительный. Русский – хмурый. Но он не знает своего счастья. Он любую победу превратит в поражение. Засрет победу. Не воспользуется. Зато всякое поражение превратит в катастрофу.
У русского каждый день – апокалипсис. Он к этому привык. Он считает себя глубже других, но философия в России не привилась. Куда звать непутевых людей? Если бестолковость – духовность, то мы духовны. Нам, по большому счету, ничего не нужно. Только отстаньте. Русский невменяем. Никогда не понятно, что он понял и что не понял. С простым русским надо говорить очень упрощенно. Это не болезнь, а историческое состояние.
Россию можно обмануть, а когда она догадается, будет поздно. Уже под колпаком. Россию надо держать под колпаком. Пусть грезит придушенной. Народ знает, что хочет, но это социально не получается. Он хочет ничего не делать и все иметь. Русские – самые настоящие паразиты» (стр. 71-72).
комментарии: 9
понравилось!
вверх^
к полной версии
Этот тип был мне всегда омерзителен. С детских лет, когда я впервые знакомился с его "Русской красавицей" и похотливеньким, сальным слогом. Его брезгливость "эстета-интеллектуала" в "Апокрифе" и в соловьевских "Берьерах", а также покзательное поведение у Гордона (хамство женщине-оппоненту) и на "Последнем герое" убедили меня в том, что я не шибаюсь.
Надеюсь, что суд состоится, и будет справедливым. Хотя соменения, безусловно, есть, поскольку не по евреям же или таджикам автор потоптался.
Предлагаю взглянуть на перлы из его произведений.
Upd - ЦИТАТЫ ИЗ ЕРОФЕЕВА
«Русских надо бить палкой.
Русских надо расстреливать.
Русских надо размазывать по стене.
Иначе они перестанут быть русскими.
Кровавое воскресенье –– национальный праздник» (стр. 167-168).
«– Ты посмотри, как они красиво страдают! – любовался Серый, ломая русские кости, позвоночники, черепа. – Нет, только глянь! Выносливы и неприхотливы. Цены вам нет, – обращался он к мученикам.
В ответ русские дико орали. Никто не ушел от пытки. Все сознались во всем» (стр. 126-128).
«Идея национального характера, которая в Европе после Гитлера считается скользкой темой, – единственная возможность понять Россию. Русские – позорная нация. Тетрадка стереотипов. Они не умеют работать систематически и систематически думать. Они больше способны на спорадические, одноразовые действия. По своей пафосной эмоциональности, пещерной наивности, пузатости, поведенческой неуклюжести русские долгое время были прямо противоположны большому эстетическому стилю Запада – стилю cool» (стр. 46).
«Русских надо пороть. Особенно парней и девушек. Приятно пороть юные попы. В России надо устраивать публичные казни. Показывать их по телевизору. Русские любят время от времени поглядеть на повешенных. На трупы. Русских это будоражит.
У русских нет жизненных принципов. Они не умеют постоять за себя. Они вообще ничего не умеют. Они ничего не имеют. Их можно обдурить. Русский – очень подозрительный. Русский – хмурый. Но он не знает своего счастья. Он любую победу превратит в поражение. Засрет победу. Не воспользуется. Зато всякое поражение превратит в катастрофу.
У русского каждый день – апокалипсис. Он к этому привык. Он считает себя глубже других, но философия в России не привилась. Куда звать непутевых людей? Если бестолковость – духовность, то мы духовны. Нам, по большому счету, ничего не нужно. Только отстаньте. Русский невменяем. Никогда не понятно, что он понял и что не понял. С простым русским надо говорить очень упрощенно. Это не болезнь, а историческое состояние.
Россию можно обмануть, а когда она догадается, будет поздно. Уже под колпаком. Россию надо держать под колпаком. Пусть грезит придушенной. Народ знает, что хочет, но это социально не получается. Он хочет ничего не делать и все иметь. Русские – самые настоящие паразиты» (стр. 71-72).
Антоний Сурожский о Великом Посте
05-03-2009 13:12
Из проповеди митрополита Антония Сурожского
Рождение Сына Божия непохоже на наше. Он не вступает из небытия во время. Его рождение - не начало все возрастающей жизни; оно есть ограничение той полноты, которую Он имеет прежде начала мира. Он обладает вечной славой Отчей прежде всех веков и вступает в наш мир, в тварный мир, куда человек внес грех, страдание, смерть. Рождение Христа не является для Него началом жизни, а началом смерти. Он принимает все, что составляет условия нашего бытия, и первый день Его жизни на земле есть первый день Его восхождения на Крест.
В Его смерти есть нечто, что принадлежит Ему Одному. Мы спасены смертью Христа не потому, что она была чрезвычайно жестока. На протяжении веков неисчислимое множество мужчин, женщин и детей претерпевали не меньшие страдания. Многие сгорели в огне, многие замерзли, иные умирали, истерзанные мучительной болезнью, другие претерпевали пытки и заключение в концлагерях, пережили ужасы войны. Смерть Христа единственна тем, что Иисус из Назарета не мог умереть. И не Воскресение Его - невероятное чудо, а Его смерть. Мы знаем из писаний апостола Павла, из веры церковной, что смерть - следствие греха, понятого как наше отпадение от общения с Богом. А Христос - Сам Бог воплощенный; неотделимое от Его Божества, Его человечество, истинное Его человечество за пределами смерти. Воплощенный Сын Божий в самой Своей плоти, самом Своем человечестве не подвластен тлению и умиранию. И, однако, Он умирает, В этом парадокс и трагедия, не знающая себе равных. Один православный святой говорит, что в Воплощении Христа сошлись два события. С одной стороны, Он становится человеком и открывает, являет нам подлинное человечество, к которому мы призваны, человечество, укорененное в самой Божественной жизни, неотделимое от Бога, неподвластное смерти. Но чтобы стать одним из нас, истинно разделить наши страдания и отверженность, Христос берет на Себя все тягчайшее бремя человеческого состояния, все ограничения, по существу чуждые Его прославленному человечеству: боль и усталость, голод и жажду, самую возможность смерти; и когда час Его приходит, Он умирает на Кресте нашей смертью, но смертью более страшной, чем наша. Мы умираем потому, что вымираем, тело наше увядает и отпадает, мы не можем дальше жить. Если в течение этой преходящей жизни мы достигли познания Бога, общей с Ним жизни, тогда умирание для нас - уже не поражение, а новый избыток и полнота жизни, как говорит об этом апостол Павел, когда пишет, что смерть для него означает не потерю жизни, а облечение в жизнь вечную. И, однако, смерть - всегда трагедия для нас; тело и душа разлучаются, цельность человеческого существа нарушается, и мы должны ждать воскресения тела и победы Жизни Вечной, чтобы стать поистине и в полноте тем, чем мы призваны быть.
Но в смерти Христа происходит нечто иное. Он умирает, хотя умереть не может; Он умирает, хотя бессмертен в самом Своем человеческом естестве, нераздельно соединенном с Божеством. Его душа, не разлучаясь от Бога, вырвана из Его тела, несмотря на то, что и душой и телом Он остается в единстве с Богом. Он будет во гробе нетленный до третьего дня, потому что Тела Его не может коснуться тление. Оно исполнено Божественного Присутствия. Оно охвачено Им, как меч охвачен огнем в горниле, а душа Христова сходит во ад в блистании славы Его Божества. В смерти Христа бессмертное тело отрывается от бессмертной души, тело, которое не может умереть, от души, которая жива, остается живой навеки. Это делает смерть Христа трагедией, превосходящей наше воображение, неизмеримо превосходящей любое страдание, которое мы можем по-человечески вообразить или пережить. Смерть Христа это акт высшей любви; Он сказал истину, говоря: Никто не отнимает Мою жизнь у Меня, но Я Сем отдаю ее... Никто не мог убить Его - Бессмертного; никто не мог угасить этот Свет, который есть сияние славы Божией. Он отдал Свою жизнь, принял невозможную смерть, чтобы разделить с нами всю трагедию нашего человеческого положения.
Господь Сам взял на свои плечи первый Крест, самый тяжкий, самый ужасный; после Него тысячи и тьмы мужчин, женщин, детей взяли на себя собственный крест, более легкий. Но как часто и этот крест, несравненно более легкий, чем Крест Христов, представляется нам таким страшным. Неисчислимое множество людей с любовью, послушливо прошли путем Христовым, долгим, трагическим путем, который указал нам Господь. Да, путь трагичен, но ведет он от земли к самому престолу Божию, в Божие Царство. Вот уже две тысячи лет идут, неся свои кресты, люди, верующие во Христа. Они идут вслед за Ним, толпа за толпой, и на пути видны бесчисленные кресты, на которых распинаемы ученики Христовы. Крест за крестом, куда ни взглянешь все кресты. Мы видим мучеников, перенесших телесные страдания, видим подвижников, героев духа, видим монахов и монахинь, священников и пастырей, но во много раз больше видим простых, обычных, неприметных людей, народ Божий, добровольно взявший наЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Из проповеди митрополита Антония Сурожского
Рождение Сына Божия непохоже на наше. Он не вступает из небытия во время. Его рождение - не начало все возрастающей жизни; оно есть ограничение той полноты, которую Он имеет прежде начала мира. Он обладает вечной славой Отчей прежде всех веков и вступает в наш мир, в тварный мир, куда человек внес грех, страдание, смерть. Рождение Христа не является для Него началом жизни, а началом смерти. Он принимает все, что составляет условия нашего бытия, и первый день Его жизни на земле есть первый день Его восхождения на Крест.
В Его смерти есть нечто, что принадлежит Ему Одному. Мы спасены смертью Христа не потому, что она была чрезвычайно жестока. На протяжении веков неисчислимое множество мужчин, женщин и детей претерпевали не меньшие страдания. Многие сгорели в огне, многие замерзли, иные умирали, истерзанные мучительной болезнью, другие претерпевали пытки и заключение в концлагерях, пережили ужасы войны. Смерть Христа единственна тем, что Иисус из Назарета не мог умереть. И не Воскресение Его - невероятное чудо, а Его смерть. Мы знаем из писаний апостола Павла, из веры церковной, что смерть - следствие греха, понятого как наше отпадение от общения с Богом. А Христос - Сам Бог воплощенный; неотделимое от Его Божества, Его человечество, истинное Его человечество за пределами смерти. Воплощенный Сын Божий в самой Своей плоти, самом Своем человечестве не подвластен тлению и умиранию. И, однако, Он умирает, В этом парадокс и трагедия, не знающая себе равных. Один православный святой говорит, что в Воплощении Христа сошлись два события. С одной стороны, Он становится человеком и открывает, являет нам подлинное человечество, к которому мы призваны, человечество, укорененное в самой Божественной жизни, неотделимое от Бога, неподвластное смерти. Но чтобы стать одним из нас, истинно разделить наши страдания и отверженность, Христос берет на Себя все тягчайшее бремя человеческого состояния, все ограничения, по существу чуждые Его прославленному человечеству: боль и усталость, голод и жажду, самую возможность смерти; и когда час Его приходит, Он умирает на Кресте нашей смертью, но смертью более страшной, чем наша. Мы умираем потому, что вымираем, тело наше увядает и отпадает, мы не можем дальше жить. Если в течение этой преходящей жизни мы достигли познания Бога, общей с Ним жизни, тогда умирание для нас - уже не поражение, а новый избыток и полнота жизни, как говорит об этом апостол Павел, когда пишет, что смерть для него означает не потерю жизни, а облечение в жизнь вечную. И, однако, смерть - всегда трагедия для нас; тело и душа разлучаются, цельность человеческого существа нарушается, и мы должны ждать воскресения тела и победы Жизни Вечной, чтобы стать поистине и в полноте тем, чем мы призваны быть.
Но в смерти Христа происходит нечто иное. Он умирает, хотя умереть не может; Он умирает, хотя бессмертен в самом Своем человеческом естестве, нераздельно соединенном с Божеством. Его душа, не разлучаясь от Бога, вырвана из Его тела, несмотря на то, что и душой и телом Он остается в единстве с Богом. Он будет во гробе нетленный до третьего дня, потому что Тела Его не может коснуться тление. Оно исполнено Божественного Присутствия. Оно охвачено Им, как меч охвачен огнем в горниле, а душа Христова сходит во ад в блистании славы Его Божества. В смерти Христа бессмертное тело отрывается от бессмертной души, тело, которое не может умереть, от души, которая жива, остается живой навеки. Это делает смерть Христа трагедией, превосходящей наше воображение, неизмеримо превосходящей любое страдание, которое мы можем по-человечески вообразить или пережить. Смерть Христа это акт высшей любви; Он сказал истину, говоря: Никто не отнимает Мою жизнь у Меня, но Я Сем отдаю ее... Никто не мог убить Его - Бессмертного; никто не мог угасить этот Свет, который есть сияние славы Божией. Он отдал Свою жизнь, принял невозможную смерть, чтобы разделить с нами всю трагедию нашего человеческого положения.
Господь Сам взял на свои плечи первый Крест, самый тяжкий, самый ужасный; после Него тысячи и тьмы мужчин, женщин, детей взяли на себя собственный крест, более легкий. Но как часто и этот крест, несравненно более легкий, чем Крест Христов, представляется нам таким страшным. Неисчислимое множество людей с любовью, послушливо прошли путем Христовым, долгим, трагическим путем, который указал нам Господь. Да, путь трагичен, но ведет он от земли к самому престолу Божию, в Божие Царство. Вот уже две тысячи лет идут, неся свои кресты, люди, верующие во Христа. Они идут вслед за Ним, толпа за толпой, и на пути видны бесчисленные кресты, на которых распинаемы ученики Христовы. Крест за крестом, куда ни взглянешь все кресты. Мы видим мучеников, перенесших телесные страдания, видим подвижников, героев духа, видим монахов и монахинь, священников и пастырей, но во много раз больше видим простых, обычных, неприметных людей, народ Божий, добровольно взявший на
Великий Пост в настоящей России
05-03-2009 13:00
Теперь, когда идут первые дни Великого Поста, когда в церквах читают канон Андрея Критского, мы внимаем покаянным словам, становимся на колени или делаем земные поклоны, я невольно мыслями обращаюсь к трудам Ивана Сергеевича Шмелева - прекрасного писателя, оставившего нам нетленный образ ушедшей православной России. К которой, к счастью, многие стремятся ныне, зачастую вопреки реалиям нынешней жизни.
Сколь не старались товагищи большевички (ни к месту помянутые) навязать нам стереотип о том, что в державной империи народ жил во мраке и бесправии и только и чаял их появления с кумачовыми знаменами, строки наивных детских воспоминаний свидетельствует что это лишь ложь - не более. Строки говорят о том, что народ верил - искренне, о том, что работал, и тот кто трудился - неплохо жил, по милости Божией, со своим особым бытом, укладом, ремеслами, бычаями, кухней - всем, что практически начисто уничтожила совдеповская уравниловка и серость.
Я хочу процитировть строки прекрасного произведения, чтобы лишний раз дать почувствовать как в малом великий народ мог нести святое.
ВЕЛИКИЙ ПОСТ
ЧИСТЫЙ ПОНЕДЕЛЬНИК
Я просыпаюсь от резкого света в комнате: голый какой-то свет, холодный, скучный. Да, сегодня Великий Пост. Розовые занавески, с охотниками и утками, уже сняли, когда я спал, и оттого так голо и скучно в комнате. Сегодня у нас Чистый Понедельник, и все у нас в доме чистят. Серенькая погода, оттепель. Капает за окном — как плачет. Старый наш плотник — «филёнщик» Горкин, сказал вчера, что масленица уйдет — заплачет. Вот и заплакала — кап... кап... кап... Вот она! Я смотрю на растерзанные бумажные цветочки, на золоченый пряник «масленицы» — игрушки, принесенной вчера из бань: нет ни медведиков, ни горок, — пропала радость. И радостное что-то копошится в сердце: новое все теперь, другое. Теперь уж «душа начнется», — Горкин вчера рассказывал, — «душу готовить надо». Говеть, поститься, к Светлому Дню готовиться.
— Косого ко мне позвать! — слышу я крик отца, сердитый.
Отец не уехал по делам: особенный день сегодня, строгий, — редко кричит отец. Случилось что-нибудь важное. Но ведь он же его простил за пьянство, отпустил ему все грехи: вчера был прощеный день. И Василь-Василич простил всех нас, так и сказал в столовой на коленках — «всех прощаю!». Почему же кричит отец?
Отворяется дверь, входит Горкин с сияющим медным тазом. А, масленицу выкуривать! В тазу горячий кирпич и мятка, и на них поливают уксусом. Старая моя нянька Дом-нушка ходит за Горкиным и поливает, в тазу шипит, и подымается кислый пар, — священный. Я и теперь его слышу, из дали лет. Священный... — так называет Горкин. Он обходит углы и тихо колышет тазом. И надо мной колышет.
— Вставай, милок, не нежься... — ласково говорит он мне, всовывая таз под полог. — Где она у тебя тут, масленица-жирнуха... мы ее выгоним. Пришел Пост — отгрызу у волка хвост. На постный рынок с тобой поедем, Васильевские певчие петь будут — «душе моя, душе моя» — заслушаешься.
Незабвенный, священный запах. Это пахнет Великий Пост. И Горкин совсем особенный, — тоже священный будто. Он еще досвету сходил в баню, попарился, надел все чистое, — чистый сегодня понедельник! — только казакинчик старый: сегодня все самое затрапезное наденут, так «по закону надо». И грех смеяться, и надо намаслить голову, как Горкин. Он теперь ест без масла, а голову надо, по закону, «для молитвы». Сияние от него идет, от седенькой бородки, совсем серебряной, от расчесанной головы. Я знаю, что он святой. Такие — угодники бывают. А лицо розовое, как у херувима, от чистоты. Я знаю, что он насушил себе черных сухариков с солью, и весь пост будет с ними пить чай — «за сахар».
— А почему папаша сердитый... на Василь-Василича так?
— А, грехи... — со вздохом говорит Горкин. — Тяжело тоже переламываться, теперь все строго, пост. Ну, и сердются. А ты держись, про душу думай. Такое время, все равно как последние дни пришли... по закону-то! Читай — «Господи-Владыко живота моего». Вот и будет весело.
И я принимаюсь читать про себя недавно выученную постную молитву.
В комнатах тихо и пустынно, пахнет священным запахом. В передней, перед красноватой иконой Распятия, очень старой, от покойной прабабушки, которая ходила по старой вере, зажгли постную, голого стекла, лампадку, и теперь она будет негасимо гореть до Пасхи. Когда зажигает отец, — по субботам он сам зажигает все лампадки, — всегда напевает приятно-грустно: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко», и я напеваю за ним, чудесное:
И свято-е... Воскресе-ние Твое Сла-а-вим!
Радостное до слез бьется в моей душе и светит, от этих слов. И видится мне, за вереницею дней Поста, — Святое Воскресенье, в светах. Радостная молитвочка! Она ласковым счетом светит в эти грустные дни Поста.
Мне начинает казаться, что теперь прежняя жизнь кончается, и надо готовиться к тойжизни, которая будет... где? Где-то, на небесах. Надо очистить душу от всех: грехов, и потому все кругом — другое. И что-то особенное около нас, невидимое иЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Теперь, когда идут первые дни Великого Поста, когда в церквах читают канон Андрея Критского, мы внимаем покаянным словам, становимся на колени или делаем земные поклоны, я невольно мыслями обращаюсь к трудам Ивана Сергеевича Шмелева - прекрасного писателя, оставившего нам нетленный образ ушедшей православной России. К которой, к счастью, многие стремятся ныне, зачастую вопреки реалиям нынешней жизни.
Сколь не старались товагищи большевички (ни к месту помянутые) навязать нам стереотип о том, что в державной империи народ жил во мраке и бесправии и только и чаял их появления с кумачовыми знаменами, строки наивных детских воспоминаний свидетельствует что это лишь ложь - не более. Строки говорят о том, что народ верил - искренне, о том, что работал, и тот кто трудился - неплохо жил, по милости Божией, со своим особым бытом, укладом, ремеслами, бычаями, кухней - всем, что практически начисто уничтожила совдеповская уравниловка и серость.
Я хочу процитировть строки прекрасного произведения, чтобы лишний раз дать почувствовать как в малом великий народ мог нести святое.
ВЕЛИКИЙ ПОСТ
ЧИСТЫЙ ПОНЕДЕЛЬНИК
Я просыпаюсь от резкого света в комнате: голый какой-то свет, холодный, скучный. Да, сегодня Великий Пост. Розовые занавески, с охотниками и утками, уже сняли, когда я спал, и оттого так голо и скучно в комнате. Сегодня у нас Чистый Понедельник, и все у нас в доме чистят. Серенькая погода, оттепель. Капает за окном — как плачет. Старый наш плотник — «филёнщик» Горкин, сказал вчера, что масленица уйдет — заплачет. Вот и заплакала — кап... кап... кап... Вот она! Я смотрю на растерзанные бумажные цветочки, на золоченый пряник «масленицы» — игрушки, принесенной вчера из бань: нет ни медведиков, ни горок, — пропала радость. И радостное что-то копошится в сердце: новое все теперь, другое. Теперь уж «душа начнется», — Горкин вчера рассказывал, — «душу готовить надо». Говеть, поститься, к Светлому Дню готовиться.
— Косого ко мне позвать! — слышу я крик отца, сердитый.
Отец не уехал по делам: особенный день сегодня, строгий, — редко кричит отец. Случилось что-нибудь важное. Но ведь он же его простил за пьянство, отпустил ему все грехи: вчера был прощеный день. И Василь-Василич простил всех нас, так и сказал в столовой на коленках — «всех прощаю!». Почему же кричит отец?
Отворяется дверь, входит Горкин с сияющим медным тазом. А, масленицу выкуривать! В тазу горячий кирпич и мятка, и на них поливают уксусом. Старая моя нянька Дом-нушка ходит за Горкиным и поливает, в тазу шипит, и подымается кислый пар, — священный. Я и теперь его слышу, из дали лет. Священный... — так называет Горкин. Он обходит углы и тихо колышет тазом. И надо мной колышет.
— Вставай, милок, не нежься... — ласково говорит он мне, всовывая таз под полог. — Где она у тебя тут, масленица-жирнуха... мы ее выгоним. Пришел Пост — отгрызу у волка хвост. На постный рынок с тобой поедем, Васильевские певчие петь будут — «душе моя, душе моя» — заслушаешься.
Незабвенный, священный запах. Это пахнет Великий Пост. И Горкин совсем особенный, — тоже священный будто. Он еще досвету сходил в баню, попарился, надел все чистое, — чистый сегодня понедельник! — только казакинчик старый: сегодня все самое затрапезное наденут, так «по закону надо». И грех смеяться, и надо намаслить голову, как Горкин. Он теперь ест без масла, а голову надо, по закону, «для молитвы». Сияние от него идет, от седенькой бородки, совсем серебряной, от расчесанной головы. Я знаю, что он святой. Такие — угодники бывают. А лицо розовое, как у херувима, от чистоты. Я знаю, что он насушил себе черных сухариков с солью, и весь пост будет с ними пить чай — «за сахар».
— А почему папаша сердитый... на Василь-Василича так?
— А, грехи... — со вздохом говорит Горкин. — Тяжело тоже переламываться, теперь все строго, пост. Ну, и сердются. А ты держись, про душу думай. Такое время, все равно как последние дни пришли... по закону-то! Читай — «Господи-Владыко живота моего». Вот и будет весело.
И я принимаюсь читать про себя недавно выученную постную молитву.
В комнатах тихо и пустынно, пахнет священным запахом. В передней, перед красноватой иконой Распятия, очень старой, от покойной прабабушки, которая ходила по старой вере, зажгли постную, голого стекла, лампадку, и теперь она будет негасимо гореть до Пасхи. Когда зажигает отец, — по субботам он сам зажигает все лампадки, — всегда напевает приятно-грустно: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко», и я напеваю за ним, чудесное:
И свято-е... Воскресе-ние Твое Сла-а-вим!
Радостное до слез бьется в моей душе и светит, от этих слов. И видится мне, за вереницею дней Поста, — Святое Воскресенье, в светах. Радостная молитвочка! Она ласковым счетом светит в эти грустные дни Поста.
Мне начинает казаться, что теперь прежняя жизнь кончается, и надо готовиться к тойжизни, которая будет... где? Где-то, на небесах. Надо очистить душу от всех: грехов, и потому все кругом — другое. И что-то особенное около нас, невидимое и
Как товагищ Ленин глумился над трагедией русского народа
04-03-2009 08:10
http://exlibris.ng.ru/kafedra/2006-06-29/4_lenin.html
Как Ленин был женой Троцкого
Почему вождь революции похвалил белогвардейца Аркадия Аверченко
2006-06-29 / Рафаэль Соколовский
С твоей ли головой такой страной управлять, скажи, пожалуйста?
Л.Шматько. Выступление В.И. Ленина о плане ГОЭЛРО
Дважды Аркадий Аверченко обращался к Ленину с «приятельскими посланиями» («Мои симпатии и сочувствие Ленину», «Новый Сатирикон», 1918 г., № 12; «Приятельское письмо к Ленину», журнал «Зарница», Константинополь, 1921 г., № 15), высмеивая вождя революции, но они не удостоились ответа. В 1920 г. в Симферополе вышла книжка «Дюжина ножей в спину революции». Ленин и ее не заметил. Зато когда она была переиздана в 1921 г. в Париже, Владимир Ильич вдруг разразился похвалой в «Правде», назвав сатиру «озлобленного до умопомрачения белогвардейца»… талантливой. С чего бы?
В короткой рецензии на «Дюжину ножей в спину революции» комплименты рассыпаны щедрой рукой: «С поразительным талантом изображены впечатления и настроения представителей старой, помещичьей и фабрикантской, богатой и объедающейся России…», «Огнем дышащая ненависть делает рассказы Аверченко иногда – и большей частью – яркими до поразительности…», «Есть прямо-таки превосходные вещички, например, «Трава, примятая сапогами…».
Что ни слово, то панегирик. Однако иная похвала хуже хулы, тем более если исходит из уст явного недруга: а для Ленина Аверченко был злейшим классовым врагом. Примечательно, что это славословие, принятое у нас за чистую монету, сам писатель воспринял как очередной большевистский фарс. В интервью литовской газете «Эхо», напечатанном 9 января 1923 года, на вопрос о своем отношении к высокой оценке Лениным «Дюжины ножей», он отвечал: «Я, прочитав эту статью, сразу же организовал «Общество защиты писателей от ласкового обращения».
Нарцисс в литературе всегда ярок, потому что, любя в себе все, даже плохое, выглядит очень искренним
Если без предвзятости вчитаться в ленинские дифирамбы, становится очевидным: одобрительные оценки как бы вывернуты наизнанку, а похвала несет знак минуса: над чем Аверченко горюет, то вызывает у Ленина неподдельную радость. Так, в судьбе голодных и бесприютных беженцев в разоренной большевиками России писатель видит трагедию, а вождь революции – возмездие, поскольку они классовые враги. Для Аверченко, например, мальчик и девочка, лишенные детства, – боль, для Ленина рассказ «Трава, примятая сапогом» – лишь «превосходная вещичка». К слову, с такой точки зрения и «Рассказ о семи повешенных» Леонида Андреева тоже, должно быть, симпатичная литературная штучка!
Аверченко с горечью рассказывает, что бывший директор огромного металлургического завода, изгнанный большевиками из Петрограда, стал теперь приказчиком комиссионного магазина. Ленин с удовольствием цитирует: «Приобрел некоторую опытность в оценке поношенных дамских капотов, приносимых на комиссию». Стоит вспомнить, что вместо изгнанных опытных хозяйственников командовать заводами и фабриками большевики поставили «красных директоров» – выдвиженцев из рабочих, что внесло свою лепту в разруху.
Контрапунктом книги «Дюжина ножей в спину революции» стала тема голода, и выразил ее Аверченко, пожалуй, сильнее всего в рассказе «Поэма о голодном человеке». В нем автор высказал горькое сожаление, что не учился в детстве музыке, которая одна только и могла передать страдания, испытываемые голодным человеком, потому что словами эти муки не выразить. Тем не менее Аверченко попытался рассказать, как бывшие петербуржцы собираются с подведенными от пайкового хлеба животами и устраивают пиршество воспоминаний: как они ели до революции. Вспоминают о бифштексах по-гамбургски, о жареной картошке и подливке, куда макали корочку белого хлеба. Казалось бы, отнюдь не лукуллов пир.
Послушаем Ленина: «До настоящего пафоса, однако, автор поднимается лишь тогда, когда говорит о еде. Как ели богатые люди в старой России, как закусывали в Петрограде – нет, не в Петрограде, а в Петербурге – за 14 с полтиной и за 50 рублей и т.д. Автор описывает это прямо со сладострастием: вот тут уж он ошибки не допустит. Знание дела и искренность – из ряда вон выходящие».
Что правда, то правда, любил грешным делом Аверченко вкусно поесть, понимал в гастрономии. Кстати, позволить себе попиршествовать за 14 рублей мог тогда человек среднего достатка, а вовсе не толстосум, не в пример нашим дням. Простой люд мог наесться досыта в трактире и за рубль, и за полтинник, о чем рецензент стыдливо умолчал, чтобы не испортить пафоса разоблачения.
В общем-то ничего предосудительного нет в том, что каждый жил в России, как и во всем мире, по средствам. Но те, кто ел и пил за рубль, понятно, завидовали тем, кто пил и ел за 14 рублей и тем более за пятьдесят. А в идеологии и психологии большевиков уравниловка во всем была как бы ключом к всеобщему счастью. Вот Ленин и сделал акцент на том, что Аверченко, мол, защищает обжирающихся, в то время как трудовая Россия живетЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
http://exlibris.ng.ru/kafedra/2006-06-29/4_lenin.html
Как Ленин был женой Троцкого
Почему вождь революции похвалил белогвардейца Аркадия Аверченко
2006-06-29 / Рафаэль Соколовский
С твоей ли головой такой страной управлять, скажи, пожалуйста?
Л.Шматько. Выступление В.И. Ленина о плане ГОЭЛРО
Дважды Аркадий Аверченко обращался к Ленину с «приятельскими посланиями» («Мои симпатии и сочувствие Ленину», «Новый Сатирикон», 1918 г., № 12; «Приятельское письмо к Ленину», журнал «Зарница», Константинополь, 1921 г., № 15), высмеивая вождя революции, но они не удостоились ответа. В 1920 г. в Симферополе вышла книжка «Дюжина ножей в спину революции». Ленин и ее не заметил. Зато когда она была переиздана в 1921 г. в Париже, Владимир Ильич вдруг разразился похвалой в «Правде», назвав сатиру «озлобленного до умопомрачения белогвардейца»… талантливой. С чего бы?
В короткой рецензии на «Дюжину ножей в спину революции» комплименты рассыпаны щедрой рукой: «С поразительным талантом изображены впечатления и настроения представителей старой, помещичьей и фабрикантской, богатой и объедающейся России…», «Огнем дышащая ненависть делает рассказы Аверченко иногда – и большей частью – яркими до поразительности…», «Есть прямо-таки превосходные вещички, например, «Трава, примятая сапогами…».
Что ни слово, то панегирик. Однако иная похвала хуже хулы, тем более если исходит из уст явного недруга: а для Ленина Аверченко был злейшим классовым врагом. Примечательно, что это славословие, принятое у нас за чистую монету, сам писатель воспринял как очередной большевистский фарс. В интервью литовской газете «Эхо», напечатанном 9 января 1923 года, на вопрос о своем отношении к высокой оценке Лениным «Дюжины ножей», он отвечал: «Я, прочитав эту статью, сразу же организовал «Общество защиты писателей от ласкового обращения».
Нарцисс в литературе всегда ярок, потому что, любя в себе все, даже плохое, выглядит очень искренним
Если без предвзятости вчитаться в ленинские дифирамбы, становится очевидным: одобрительные оценки как бы вывернуты наизнанку, а похвала несет знак минуса: над чем Аверченко горюет, то вызывает у Ленина неподдельную радость. Так, в судьбе голодных и бесприютных беженцев в разоренной большевиками России писатель видит трагедию, а вождь революции – возмездие, поскольку они классовые враги. Для Аверченко, например, мальчик и девочка, лишенные детства, – боль, для Ленина рассказ «Трава, примятая сапогом» – лишь «превосходная вещичка». К слову, с такой точки зрения и «Рассказ о семи повешенных» Леонида Андреева тоже, должно быть, симпатичная литературная штучка!
Аверченко с горечью рассказывает, что бывший директор огромного металлургического завода, изгнанный большевиками из Петрограда, стал теперь приказчиком комиссионного магазина. Ленин с удовольствием цитирует: «Приобрел некоторую опытность в оценке поношенных дамских капотов, приносимых на комиссию». Стоит вспомнить, что вместо изгнанных опытных хозяйственников командовать заводами и фабриками большевики поставили «красных директоров» – выдвиженцев из рабочих, что внесло свою лепту в разруху.
Контрапунктом книги «Дюжина ножей в спину революции» стала тема голода, и выразил ее Аверченко, пожалуй, сильнее всего в рассказе «Поэма о голодном человеке». В нем автор высказал горькое сожаление, что не учился в детстве музыке, которая одна только и могла передать страдания, испытываемые голодным человеком, потому что словами эти муки не выразить. Тем не менее Аверченко попытался рассказать, как бывшие петербуржцы собираются с подведенными от пайкового хлеба животами и устраивают пиршество воспоминаний: как они ели до революции. Вспоминают о бифштексах по-гамбургски, о жареной картошке и подливке, куда макали корочку белого хлеба. Казалось бы, отнюдь не лукуллов пир.
Послушаем Ленина: «До настоящего пафоса, однако, автор поднимается лишь тогда, когда говорит о еде. Как ели богатые люди в старой России, как закусывали в Петрограде – нет, не в Петрограде, а в Петербурге – за 14 с полтиной и за 50 рублей и т.д. Автор описывает это прямо со сладострастием: вот тут уж он ошибки не допустит. Знание дела и искренность – из ряда вон выходящие».
Что правда, то правда, любил грешным делом Аверченко вкусно поесть, понимал в гастрономии. Кстати, позволить себе попиршествовать за 14 рублей мог тогда человек среднего достатка, а вовсе не толстосум, не в пример нашим дням. Простой люд мог наесться досыта в трактире и за рубль, и за полтинник, о чем рецензент стыдливо умолчал, чтобы не испортить пафоса разоблачения.
В общем-то ничего предосудительного нет в том, что каждый жил в России, как и во всем мире, по средствам. Но те, кто ел и пил за рубль, понятно, завидовали тем, кто пил и ел за 14 рублей и тем более за пятьдесят. А в идеологии и психологии большевиков уравниловка во всем была как бы ключом к всеобщему счастью. Вот Ленин и сделал акцент на том, что Аверченко, мол, защищает обжирающихся, в то время как трудовая Россия живет
Татарстан дал 79% Единой России
02-03-2009 15:30
Ну это уже что-то. Помню в 2003 году было 89%, тогда наш регион своими верноподданическими показателями соревновался лишь с замиренной обильными денежными вливаниями Чечней. В тот год я, будучи главредом независимого еженедельника, разразился гневной статьей по сему поводу. Газету через несколько месяцев прикрыли.
Сегодня вновь бегал по инстанциям, заполнял всякие-разные бумажки, и случайно в очереди подслушал разговор нескольких дам.
- Представляете, 79%, куда это годится, это никак не может быть правдой!
- А что вы хотите, Татарстан всегда отличался умением лизать (мороженое - корр.).
- Стыдно то как, у нас же в конце концов не одни колхозники живут.
- Я про этого Шаймиева все прекрасно поняла еще во времена ГКЧП. Когда в Москву ввели танки он выступил по телевидению с поддержкой путчистов, а когда верх взял Ельцин - резко сменил тональность.
Кто-то может подумать, что после подобных итогов и вовсе не стоит ходить на выборы. Не согласен. Я вот ходил, успел к самому закрытию. Причем, голосовал не "за" (ибо меня лишили такой возможности поначалу уничтожив блок "Родина", а затем не допустив до выборов "Народный Союз"), а скорее "против". И вы думаете, что власть не мониторит ситуацию? Пускай по ТВ говорят одно, но в кремль, я уверен, идут совершенно иные сигналы. А там, по моему скромному мнению, сидят не полные отморозки в духе покойного Туркменбаши. Эти люди ох как не хотят, чтобы почва под ногами зашаталась. Поэтому голосовать обязательно нужно.
Ну и на сладкое предлагаю комментарий Шаймиева к прошедшим выборам:
Казань, 2 марта, «Татар-информ», Сергей Семеркин). Предварительные итоги прошедших накануне выборов депутатов Государственного Совета РТ четвертого созыва сегодня прокомментировал Президент Татарстана Минтимер Шаймиев на состоявшейся в Казанском Кремле пресс-конференции.
Согласно данным ЦИК РТ, на данный момент обработано более 90 процентов протоколов избирательных комиссий. «Единая Россия» набрала 80,44 процента голосов, КПРФ – 10,83 процента, «Справедливая Россия» – 4,41 процента, ЛДПР - 2,88 процента голосов избирателей республики. Таким образом, пока в парламент Татарстана проходят 2 партии, набравшие более 7 процентов голосов. Что касается голосования по одномандатным округам, то кандидаты от «Единой России» получают 42 мандата из 50, самовыдвиженцы – 7.
Как заявил Минтимер Шаймиев на пресс-конференции, итоги выборов показывают, что люди верят партии "Единая Россия". Подобное доверие ко многому обязывает. Такого внушительного успеха партия смогла добиться благодаря активной предвыборной работе, считает он.
По словам Президента РТ, за время предвыборной кампании люди активно шли на встречи с кандидатами, они хотели услышать, как партия власти реагирует на те или иные проблемы, которые возникают в условиях мирового экономического кризиса. Обстановка на этих встречах была доброжелательной. Конструктивный подход "Единой России" без лишних обещаний сказался на итогах выборов.
"Избрав такой состав Государственного Совета РТ, мы сделали большое дело", - подчеркнул Минтимер Шаймиев. По его словам, новый состав парламента будет конструктивно взаимодействовать со всеми ветвями власти и со всем населением республики, что очень важно.
Президент РТ отметил, что в парламент Татарстана прошли 2 партии - "Единая Россия" и КПРФ. Из депутатов, избирающихся по одномандатным округам, в парламент, возможно, пройдут представители СПС, ЛДПР и "Справедливой России". Такой будет "палитра" политических партий в Госсовете РТ.
По словам главы республики, выборы 1 марта прошли без серьезных нарушений. По данным правоохранительных органов в день голосования поступило 8 исковых заявлений. Из них 7 - от одномандатников, и 1 - от территориальной избирательной комиссии. Все иски своевременно рассмотрены судами и оставлены без удовлетворения.
"Мы не можем не быть довольными итогами выборов. Сейчас надо провести организационную сессию Государственного Совета РТ в надлежащие сроки, и начинать работать", - заявил Минтимер Шаймиев.
На вопрос генерального директора информационного агентства "Татар-информ" Леонида Толчинского о кандидатуре спикера для нового состава парламента Татарстана, Президент РТ заметил: "Раньше этот вопрос обсуждался у первого секретаря обкома. Сейчас такого порядка нет, и я не вношу кандидатуру Председателя Государственного Совета РТ. Как сопредседатель партии "Единая Россия" я бы просил Фарида Мухаметшина и дальше возглавлять парламент. Он прирожденный спикер и у него есть большой опыт работы в парламенте Татарстана".
комментарии: 3
понравилось!
вверх^
к полной версии
Ну это уже что-то. Помню в 2003 году было 89%, тогда наш регион своими верноподданическими показателями соревновался лишь с замиренной обильными денежными вливаниями Чечней. В тот год я, будучи главредом независимого еженедельника, разразился гневной статьей по сему поводу. Газету через несколько месяцев прикрыли.
Сегодня вновь бегал по инстанциям, заполнял всякие-разные бумажки, и случайно в очереди подслушал разговор нескольких дам.
- Представляете, 79%, куда это годится, это никак не может быть правдой!
- А что вы хотите, Татарстан всегда отличался умением лизать (мороженое - корр.).
- Стыдно то как, у нас же в конце концов не одни колхозники живут.
- Я про этого Шаймиева все прекрасно поняла еще во времена ГКЧП. Когда в Москву ввели танки он выступил по телевидению с поддержкой путчистов, а когда верх взял Ельцин - резко сменил тональность.
Кто-то может подумать, что после подобных итогов и вовсе не стоит ходить на выборы. Не согласен. Я вот ходил, успел к самому закрытию. Причем, голосовал не "за" (ибо меня лишили такой возможности поначалу уничтожив блок "Родина", а затем не допустив до выборов "Народный Союз"), а скорее "против". И вы думаете, что власть не мониторит ситуацию? Пускай по ТВ говорят одно, но в кремль, я уверен, идут совершенно иные сигналы. А там, по моему скромному мнению, сидят не полные отморозки в духе покойного Туркменбаши. Эти люди ох как не хотят, чтобы почва под ногами зашаталась. Поэтому голосовать обязательно нужно.
Ну и на сладкое предлагаю комментарий Шаймиева к прошедшим выборам:
Казань, 2 марта, «Татар-информ», Сергей Семеркин). Предварительные итоги прошедших накануне выборов депутатов Государственного Совета РТ четвертого созыва сегодня прокомментировал Президент Татарстана Минтимер Шаймиев на состоявшейся в Казанском Кремле пресс-конференции.
Согласно данным ЦИК РТ, на данный момент обработано более 90 процентов протоколов избирательных комиссий. «Единая Россия» набрала 80,44 процента голосов, КПРФ – 10,83 процента, «Справедливая Россия» – 4,41 процента, ЛДПР - 2,88 процента голосов избирателей республики. Таким образом, пока в парламент Татарстана проходят 2 партии, набравшие более 7 процентов голосов. Что касается голосования по одномандатным округам, то кандидаты от «Единой России» получают 42 мандата из 50, самовыдвиженцы – 7.
Как заявил Минтимер Шаймиев на пресс-конференции, итоги выборов показывают, что люди верят партии "Единая Россия". Подобное доверие ко многому обязывает. Такого внушительного успеха партия смогла добиться благодаря активной предвыборной работе, считает он.
По словам Президента РТ, за время предвыборной кампании люди активно шли на встречи с кандидатами, они хотели услышать, как партия власти реагирует на те или иные проблемы, которые возникают в условиях мирового экономического кризиса. Обстановка на этих встречах была доброжелательной. Конструктивный подход "Единой России" без лишних обещаний сказался на итогах выборов.
"Избрав такой состав Государственного Совета РТ, мы сделали большое дело", - подчеркнул Минтимер Шаймиев. По его словам, новый состав парламента будет конструктивно взаимодействовать со всеми ветвями власти и со всем населением республики, что очень важно.
Президент РТ отметил, что в парламент Татарстана прошли 2 партии - "Единая Россия" и КПРФ. Из депутатов, избирающихся по одномандатным округам, в парламент, возможно, пройдут представители СПС, ЛДПР и "Справедливой России". Такой будет "палитра" политических партий в Госсовете РТ.
По словам главы республики, выборы 1 марта прошли без серьезных нарушений. По данным правоохранительных органов в день голосования поступило 8 исковых заявлений. Из них 7 - от одномандатников, и 1 - от территориальной избирательной комиссии. Все иски своевременно рассмотрены судами и оставлены без удовлетворения.
"Мы не можем не быть довольными итогами выборов. Сейчас надо провести организационную сессию Государственного Совета РТ в надлежащие сроки, и начинать работать", - заявил Минтимер Шаймиев.
На вопрос генерального директора информационного агентства "Татар-информ" Леонида Толчинского о кандидатуре спикера для нового состава парламента Татарстана, Президент РТ заметил: "Раньше этот вопрос обсуждался у первого секретаря обкома. Сейчас такого порядка нет, и я не вношу кандидатуру Председателя Государственного Совета РТ. Как сопредседатель партии "Единая Россия" я бы просил Фарида Мухаметшина и дальше возглавлять парламент. Он прирожденный спикер и у него есть большой опыт работы в парламенте Татарстана".
С началом Великого Поста, православные!
02-03-2009 10:03
С опозданием прошу у всех прощения: прстите если что сказал или сделал не так, обидел кого-то. Ну и особенно за то, что мало комментирую в дневниках своих ПЧел, просто, в связи с нынешней своеобразной экономической ситуацией у меня на это практически нет времени. Каюсь :-)
Вчера с женой были в Чистополе на масляничных гуляниях. Все-таки как выгодно отличаются малые города от больших, особенно если их руководство печется о сохранении их исторического облика. В благословенные имперские времена Чистополь был городом купеческим, отсюда и обилиие красивейших особняков. При этом главы состоятельных семей вовсе не стремились отправлять своих чад в Казань, поскольку искренне полагали, что большой город ничему хорошему научить не может.
Безусловно, советское время местами наложило на городок свой дурной отпечаток, в стройные улицы кое-где вклинились урудливые прямоугольные домины из селикатного кирпича или бетонных блоков, окраины застроили безликими хрущевками. Но все-таки центр сумел сохранить свое обаяние. Очень символичен тот момент, что на одной из площадей, за спиной обязательного болвана лысому картавцу, стоял по-провинциальному пафосный совдеповский дом культуры, который до нынешних дней не дожил - развалился сам собой. А старинные особняки стоят, подновленные, красивые, с искусной лепниной фасадов, изящными наличниками.
Это выгодно отличает Чистополь от Казани, которая в новотатарские времена лишилась практически всей неповторимости своей старинной архитектуры, застроенная новоделами. И что особо приятно - обедали мы в настоящем русском ресторанчике, которых в Казани днем с огнем не сыщешь - сплошные суши да пиццерии, чуть реже - татарская кухня.У нас и Масленицу не гуляют. А Чистополь - городок с преимущественно русским населением, посему там, видимо, и чтят славные традиции.
Конечно, мы все опьянели от его чистейшего воздуха, который после казанского газового коктейля, хотелось пить большими глотками. И от этой размеренной и степенной жизни. Понимаю, что у этого, наверняка, есть и обратная сторона, что чистопольцы, наверняка, живут беднее казанцев. Не случайно я приметил на гуляниях стайки пацанят в черном - типичный, к сожалению, признак небольших российских городов. В Казани подобного уже не заметишь, по крайней мере в глаза не бросается. Однако, должен также заметить и то, что вели себя подростки вполне миролюбиво.
И еще в ходе прогулок по Чистополю мне не покидало ощущение дежа вю. Можете считать меня пристрастным, но подобные маленькие русские городки, как мне кажется, очень похожи на аналогичные сербские - те, что располагаются на северо-западе ареала обитания этого народа (не слишком зоологически получилось?). Я, конечно, не был в Воеводине и, соответсвенно, в Сремских Карловцах, но по видео-фильмам могу судить - похоже. А уж если говорить о северо-западной окраине республики боснийских сербов, которую посетил в прошлом году, могу уже точно утверждать - один в один. Дух, настроение, обаяние: те же красивые домики с лепными фасадами, мощеные улочки, старинные металлические фонари, круглые афишные тумбы... Так что Чистополь и Козарска Дубица - близницы братья :-)
комментарии: 2
понравилось!
вверх^
к полной версии
С опозданием прошу у всех прощения: прстите если что сказал или сделал не так, обидел кого-то. Ну и особенно за то, что мало комментирую в дневниках своих ПЧел, просто, в связи с нынешней своеобразной экономической ситуацией у меня на это практически нет времени. Каюсь :-)
Вчера с женой были в Чистополе на масляничных гуляниях. Все-таки как выгодно отличаются малые города от больших, особенно если их руководство печется о сохранении их исторического облика. В благословенные имперские времена Чистополь был городом купеческим, отсюда и обилиие красивейших особняков. При этом главы состоятельных семей вовсе не стремились отправлять своих чад в Казань, поскольку искренне полагали, что большой город ничему хорошему научить не может.
Безусловно, советское время местами наложило на городок свой дурной отпечаток, в стройные улицы кое-где вклинились урудливые прямоугольные домины из селикатного кирпича или бетонных блоков, окраины застроили безликими хрущевками. Но все-таки центр сумел сохранить свое обаяние. Очень символичен тот момент, что на одной из площадей, за спиной обязательного болвана лысому картавцу, стоял по-провинциальному пафосный совдеповский дом культуры, который до нынешних дней не дожил - развалился сам собой. А старинные особняки стоят, подновленные, красивые, с искусной лепниной фасадов, изящными наличниками.
Это выгодно отличает Чистополь от Казани, которая в новотатарские времена лишилась практически всей неповторимости своей старинной архитектуры, застроенная новоделами. И что особо приятно - обедали мы в настоящем русском ресторанчике, которых в Казани днем с огнем не сыщешь - сплошные суши да пиццерии, чуть реже - татарская кухня.У нас и Масленицу не гуляют. А Чистополь - городок с преимущественно русским населением, посему там, видимо, и чтят славные традиции.
Конечно, мы все опьянели от его чистейшего воздуха, который после казанского газового коктейля, хотелось пить большими глотками. И от этой размеренной и степенной жизни. Понимаю, что у этого, наверняка, есть и обратная сторона, что чистопольцы, наверняка, живут беднее казанцев. Не случайно я приметил на гуляниях стайки пацанят в черном - типичный, к сожалению, признак небольших российских городов. В Казани подобного уже не заметишь, по крайней мере в глаза не бросается. Однако, должен также заметить и то, что вели себя подростки вполне миролюбиво.
И еще в ходе прогулок по Чистополю мне не покидало ощущение дежа вю. Можете считать меня пристрастным, но подобные маленькие русские городки, как мне кажется, очень похожи на аналогичные сербские - те, что располагаются на северо-западе ареала обитания этого народа (не слишком зоологически получилось?). Я, конечно, не был в Воеводине и, соответсвенно, в Сремских Карловцах, но по видео-фильмам могу судить - похоже. А уж если говорить о северо-западной окраине республики боснийских сербов, которую посетил в прошлом году, могу уже точно утверждать - один в один. Дух, настроение, обаяние: те же красивые домики с лепными фасадами, мощеные улочки, старинные металлические фонари, круглые афишные тумбы... Так что Чистополь и Козарска Дубица - близницы братья :-)
Шевчук в стиле шансон (или романс?)
28-02-2009 14:11
Первая проба Юрия Юлиановича в это жанре - "Прекрасная любовь", мне очень понравилась. Тем более, что Шевчук всегда был больше чем рок - ну разве можно назвать "Актрису весну" рок-альбомом? Или целый ряд песен из альбомов "Единочество", "Пластун", "Метель августа"? Рок я не люлблю, точнее - разлюбил лет эдак десять назад, поэтому новая работа Шевчука мне крайне интересна, тем более в савторстве с таким легендарным музыкантом русского зарубежья. Жаль, но в Казани я еще не видел этого диска в продаже. А вот информация об альбоме, которуя я содрал с сайта ДДТ, правда там почему-то сказано, что это первый опыт артиста, странно, "Прекрасная любовь" вроде как сольник шла...
Юрий Шевчук по праву считается человеком-сенсацией: каждое его слово весомое и неоднозначное вливается в музыку и создает песню, песни — единение мысли и слова — собираются в альбом, а каждый новый альбом — это история. Свою новую «историю» Шевчук написал в самом романтичном городе мира, где вдохновение бродит по улицам, ожидая достойного своего проводника. Париж не диктует свои условия, он вступает с человеком в диалог и рассказывает о себе шумом улиц, великолепием зданий, простором Елисейских полей. Именно там, под легендарными конструкциями Эйфелевой башни, Шевчук решил посвятить этому городу романс — тот самый, который много веков назад получил название «шансон» и воспевал гармонию города и человека. Так родилась пластинка «L’Echoppe» («ларек»). За более чем двадцатилетнюю историю Шевчука-музыканта он впервые записал сольный альбом.
С французского слово «шансон» переводится, как «песня». Лидер группы ДДТ впервые создал в этом жанре композиции, которые интересны и понятны каждому. До Юрия Шевчука никто в нашей стране не мог создать такого шансона — нежного и лиричного, мелодичного и интеллектуального.
Задолго до выпуска новой пластинки по интернету поползли слухи, что Юрий Шевчук приготовил своим слушателям нечто совершенно неожиданное — этого никто никогда до него не делал. Еще не попав в продажу, альбом уже стал сенсацией, а ключевую песню «Когда закончиться нефть», которую можно услышать на радио Шансон, за считанные дни разобрали на цитаты. Когда все карты были раскрыты, поклонники с удивлением обнаружили, что альбом звучит в весьма необычной для Шевчука манере — это не рок, констатировали многие. Но что это? «Это шансон», — ответил Юрий Шевчук. Тот самый изначальный шансон — романтичный и мягкий, простой и благородный.
Еще одной неожиданностью стало участие в записи пластинки легендарного гитариста и аранжировщика Константина Казански. Последний раз с русским музыкантом Константин работал почти тридцать лет назад. Этим музыкантом был Владимир Высоцкий. Спустя много лет Казански помог другому выдающемуся человеку записать уникальную пластинку.
В песнях с альбома «L’Echoppe» талант лидера эпохальной группы ДДТ представлен в новом интересном ракурсе, слушателю открывается не известная до этого грань его творчества. В конце прошедшей недели на НАШЕм радио состоялась премьера композиции «Париж», где музыкант в своеобразной манере благодарит этот город за подаренное вдохновение. Каждая песня на пластинке — событие, каждый гитарный аккорд — эпоха. Пластинка «L’Echoppe» не только для поклонников Шевчука, он для всех и каждого из нас. Сольный альбом Юрия Шевчука — это одно из самых главных событий года.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Первая проба Юрия Юлиановича в это жанре - "Прекрасная любовь", мне очень понравилась. Тем более, что Шевчук всегда был больше чем рок - ну разве можно назвать "Актрису весну" рок-альбомом? Или целый ряд песен из альбомов "Единочество", "Пластун", "Метель августа"? Рок я не люлблю, точнее - разлюбил лет эдак десять назад, поэтому новая работа Шевчука мне крайне интересна, тем более в савторстве с таким легендарным музыкантом русского зарубежья. Жаль, но в Казани я еще не видел этого диска в продаже. А вот информация об альбоме, которуя я содрал с сайта ДДТ, правда там почему-то сказано, что это первый опыт артиста, странно, "Прекрасная любовь" вроде как сольник шла...
Юрий Шевчук по праву считается человеком-сенсацией: каждое его слово весомое и неоднозначное вливается в музыку и создает песню, песни — единение мысли и слова — собираются в альбом, а каждый новый альбом — это история. Свою новую «историю» Шевчук написал в самом романтичном городе мира, где вдохновение бродит по улицам, ожидая достойного своего проводника. Париж не диктует свои условия, он вступает с человеком в диалог и рассказывает о себе шумом улиц, великолепием зданий, простором Елисейских полей. Именно там, под легендарными конструкциями Эйфелевой башни, Шевчук решил посвятить этому городу романс — тот самый, который много веков назад получил название «шансон» и воспевал гармонию города и человека. Так родилась пластинка «L’Echoppe» («ларек»). За более чем двадцатилетнюю историю Шевчука-музыканта он впервые записал сольный альбом.
С французского слово «шансон» переводится, как «песня». Лидер группы ДДТ впервые создал в этом жанре композиции, которые интересны и понятны каждому. До Юрия Шевчука никто в нашей стране не мог создать такого шансона — нежного и лиричного, мелодичного и интеллектуального.
Задолго до выпуска новой пластинки по интернету поползли слухи, что Юрий Шевчук приготовил своим слушателям нечто совершенно неожиданное — этого никто никогда до него не делал. Еще не попав в продажу, альбом уже стал сенсацией, а ключевую песню «Когда закончиться нефть», которую можно услышать на радио Шансон, за считанные дни разобрали на цитаты. Когда все карты были раскрыты, поклонники с удивлением обнаружили, что альбом звучит в весьма необычной для Шевчука манере — это не рок, констатировали многие. Но что это? «Это шансон», — ответил Юрий Шевчук. Тот самый изначальный шансон — романтичный и мягкий, простой и благородный.
Еще одной неожиданностью стало участие в записи пластинки легендарного гитариста и аранжировщика Константина Казански. Последний раз с русским музыкантом Константин работал почти тридцать лет назад. Этим музыкантом был Владимир Высоцкий. Спустя много лет Казански помог другому выдающемуся человеку записать уникальную пластинку.
В песнях с альбома «L’Echoppe» талант лидера эпохальной группы ДДТ представлен в новом интересном ракурсе, слушателю открывается не известная до этого грань его творчества. В конце прошедшей недели на НАШЕм радио состоялась премьера композиции «Париж», где музыкант в своеобразной манере благодарит этот город за подаренное вдохновение. Каждая песня на пластинке — событие, каждый гитарный аккорд — эпоха. Пластинка «L’Echoppe» не только для поклонников Шевчука, он для всех и каждого из нас. Сольный альбом Юрия Шевчука — это одно из самых главных событий года.