Это цитата сообщения Оригинальное сообщение

психиатрический диагноз мишико



«Семь психиатрических мировых клиник дали скандальное заключение о психическом здоровье Михаила Саакашвили», - утверждает грузинская журналистка. Как сообщает «Новостная рассылка» политического объединения «Новые правые», «на психологическое исследование Михаила Саакашвили была потрачена солидная сумма». В данном исследовании представлен психологический портрет Саакашвили. Заказчик исследования пожелал остаться неизвестным.

Психологическое исследование Михаила Саакашвили провели семь психиатрических клиник: 1. Психиатрический центр Тонсберга (Орснесал, Норвегия); 2. Национальный общественный институт здравоохранения (Осло, Норвегия); 3. Департамент по психиатрии (Финляндия); 4. Центр нервных заболеваний, университет Кристиана Альбрехта (Кельн, Германия); 5. Департамент по психиатрии, Женевский университет (Швейцария); 6. Департамент по психоанализу и психотерапии, медицинская школа Венского университета (Австрия); 7. Департамент по клинической психологии, Амстердамский университет (Нидерланды).

«Вышеупомянутые психологические клиники пришли к заключению, что у Михаила Саакашвили есть психические отклонения», - сообщает «Новостная рассылка» политического объединения «Новые правые».

В заключительной части исследования, в частности, говорится: «Саакашвили вырос в семье матери, родители были разведены, что обусловило его большую привязанность к матери. Из-за глубокой эмоциональной травмы, которую он перенес в раннем возрасте, по отношению к своему родному, биологическому отцу, он стал негативной и агрессивной личностью.

Позднее у него были с отчимом напряженные и невыносимые отношения. У него были также проблемы во взаимоотношениях со сверстниками, часто с ним обращались как с изгоем. Саакашвили активно включился в «деятельность общества кинолюбителей», занялся просмотром порнографических фильмов. Когда этот факт стал известным, и в школе поднялся большой скандал, он вынужден был оставить город и поменять местожительство на г. Киев».

«В последующий период своей жизни Саакашвили, - сообщает «Новостная рассылка» объединения «Новые правые», - начал разгульную жизнь, сопровождающуюся развратом и случайным сексом. Он часто предлагал свою квартиру для интимных встреч своим киевским однокурсникам, для поднятия своего авторитета и популярности».

По оценкам психиатров, «Саакашвили представляет собой тип, обладающий свойствами внутренней напряженности, нервозности, подозрительности и эмоциональной неуравновешенности. Его жестикуляция, манера походки, поза и нелепое телосложение не соответствуют никакой норме. Когда он чувствует, что ему не воздают должного уважения, он начинает фокусироваться на собственной гордости и достоинстве».

«Саакашвили показал, что ему сложно сосредоточиться и правильно организовывать собственные выступления, особенно, когда ему задают трудные и персонально неприятные вопросы. Он начинает путаться и использует длинные, пустые фразы, которые ничего не значат и весьма далеки от действительного ответа. Этим он старается запутать своего оппонента. Его характеризует спонтанность, свободное поведение и свойства шоумена, что очень характерно для истероидных типажей», - цитирует «Новостная рассылка» «Новых правых» заключения медиков.

По мнению психиатров, «Саакашвили открыт только для такой информации, с концептуальной структурой которой он согласен и полностью исключает все остальное, что лежит за пределами этой структуры. Обострение данного подхода может вызвать у него манию величия, навязчивый или маниакальный синдром, что характеризуется персональной уверенностью в самом себе, что ты являешься - единственным и неповторимым».

«Когда Саакашвили попадает в неожиданную ситуацию или ему задают нежданный вопрос, ему становится трудно найти нужный ответ и для спасения собственного имиджа, он начинает использовать многословные фразы, переходит на другую тему», - утверждают специалисты.

Психиатры полагают, что «низкий уровень достоинства Саакашвили и комплекс неполноценности (оба сформировались в детстве, но он старается на данном этапе их побороть), вызвали у Саакашвили тягу к власти. Внутренние факторы претерпели изменения и поэтому, он иногда теряет чувство реальности и адекватного поведения. Саакашвили настолько одержим внутренней страстью и желанием утвердить себя, что не может оценить ценности того общества, которое его один раз уже не приняло и отвергло. Мы можем предположить, что это в будущем вызовет еще больший конфликт его с грузинским обществом».

«Значительным является признание того, что в стремлении к власти Саакашвили может легко потерять чувство опасности и страха за результаты собственных решений, что, возможно, вызовет серьезное провоцирование проблем, включая политические и военные конфликты», - цитируют заключения психиатров авторы «Новостной рассылки» политического объединения «Новые правые».

Это цитата сообщения narod_sobor Оригинальное сообщение

Субкультуры – преступление против Бога

Новое тысячелетие одарило нас грандиозными смещениями перспектив человеческих возможностей, открытиями в науки и прогрессом в технологических областях. И, вроде бы, всё замечательно, человечество совершенствуется с каждым днём, инновации не успевают реализовывать себя, как, устаревая, они заменяются уже очередными введениями признанных гениев. Но, как это не прискорбно осознавать, параллельно происходит духовная деградация всех развивающихся народов мира. Одним из факторов этой деградации являются ныне модные среди молодежи субкультуры.   

В современном обществе, где царит «госпожа толерантность», набирающая мощь с помощью молодого «электората», весьма сложно открыто и беспрепятственно выражать протест против субкультур, так как всегда найдутся истинные представители этих течений и симпатизирующие им защитники, строго контролирующие их «эзотерическую чистоту». 

Так что же такое субкультура? Чтобы всё стало ясно, разберёмся в этимологии слова. Акцентирую внимание на приставку "суб-" (от лат. sub — под, около), т.е. «околокультура» - часть социума, которая выступает против ценностей традиционной культуры, если хотите – доминирующей культуры. Никакой высокой сущности за любым проявлением субкультуры найти невозможно, а напротив, любое проявление является преступлением. В первую очередь – преступление против Бога.

читать далее...

[320x40]
  

ПРИСОЕДИНЕНИЕ ОСЕТИИ



Отрывок из книги издательства "Даръ" ("Россия и ее "колонии", Москва, 2007)


В формировании современного осетинского этноса и его культуры приняли активное участие два ведущих этнообразующих компонента: пришлый степной ираноязычный (скифы, сарматы и аланы) и аборигенный горно-кавказский, понимаемый как носители яркой кобанской археологической культуры I тыс. до н.э. Встреча, взаимодействие, а затем взаимопроникновение тех и других в рамках ограниченной территории привели к смешению и длительному периоду языкового и культурного синтеза. Осетины — народ ираноязычный и индоевропейский по языку и кавказский по физическому облику и многим элементам культуры.

Особенностью истории осетинского народа является то, что он, единый по своим генетическим корням и самосознанию, исторически и географически оказался разделенным на две части, постепенно обособившиеся и обретшие языковую и культурную специфику: южную и северную. На севере эта специфика определялась вхождением Северной Осетии в 1774 г. в Россию и глубоким влиянием ее на осетин севера, в то время как южане издревле (не позже XIII в.) расселились в Грузии на южном склоне Kавказского хребта и испытывали грузинское влияние. Этим определились и диалектные различия в языке.

Северная часть осетин составляет основное население Республики Северная Осетия-Алания с центром в г. Владикавказе и входит в состав Российской Федерации. Численность осетин в Северной Осетии-Алании — около 335 тыс. чел.

Северная Осетия добровольно вошла в состав Российской империи в 1774 г. и не принимала участия в Kавказской войне на стороне Шамиля. Kак это, так и прорусская ориентация в целом, были обусловлены, с одной стороны, христианской верой осетин (у алан с начала X в.), с другой стороны — физическим вымиранием осетин в бесплодных горных теснинах и безземельем. Для выживания народа был необходим выход на предгорную плодородную равнину, и обеспечить этот выход в XVIII в. могла только Россия, особенно после победоносной войны с Османской Турецкой империей и подписания Kучук-Kайнарджийского мирного договора 1774 г., по которому Большая и Малая Kабарда окончательно присоединились к России, и осетины получили возможность переселения на равнину под прикрытием русской крепости Владикавказ (основана в 1784 г.).

Первый массовый этап переселения осетин с гор продолжался до 1816 г. Выселение происходило, в основном, из Тагаурского ущелья.

Началом второго этапа массового переселения послужил план генерала Ермолова о перенесении Военно-Грузинской дороги с правого берега реки на левый. Для осуществления этого плана нужно было обезопасить левобережную часть Владикавказской равнины. Наместником Kавказа было принято решение — очистить эту территорию от остатков антирусски настроенных горских (кабардинских) феодалов и заселить ее относительно «спокойными» осетинскими аулами. Поэтому в 1822 г. по приказу Ермолова комендант Владикавказской крепости полковник Скворцов разделил всю левобережную часть Терека на участки и указал осетинам земли, где можно селиться. Осетинское население, испытывавшее острую нужду в земле, устремилось на равнину. Переселение на равнину в конце XVIII — начале XIX вв., по словам историка этого процесса Б.П. Березова, стало «новым возрождением» (прежде всего демографическим) осетинского народа. Расселение на равнине, коренным образом изменившее жизнь осетин, непосредственное соседство с русскими селениями усилили доверие к России и открыли осетинам дорогу к образованию, русской культуре, государственной службе.

После Октябрьской революции 1917 г. в составе Горской республики был образован Осетинский округ (январь 1921 г.), 7 июля 1924 г. он был преобразован в Автономную область в составе РСФСР, а в декабре 1936 г. была создана Северо-Осетинская АССР, в начале 1990-х годов преобразованная в Республику Северная Осетия — Алания с президентским правлением и разграничением полномочий между республикой и федеральным центром.


Иной была история Южной Осетии. В 1801 г. она вместе с Восточной Грузией добровольно присоединилась к России. Промышленный, культурный и административный центр Южной Осетии — город Цхинвал. Население Южной Осетии (до трагических событий 1991 г.) составляло около 100 тыс. человек. Основную часть населения представляли осетины (67 %) и грузины (28,8%). В период существования независимой Грузии (1918–1920 гг.) южные осетины иногда восставали, требуя национальной независимости.

В 1920 г. грузинское правительство осуществило насильственное выселение значительной части осетин за Kавказский хребет. В 1921 г. к власти пришли коммунисты. С 1922 г. на правах автономной области Южная Осетия вошла в состав Грузинской ССР.

В настоящее время административно-политически Южная Осетия входит в состав Грузии, но в значительной степени формально: после объявления Южной Осетией о своем статусе республики в 1991 г. началась война между Грузией и южными осетинами. Война закончилась с помощью миротворческих сил России, Читать далее...

[402x640]
Ф.С. КИРЕЕВ


ОСЕТИНСКИЙ ФЕНОМЕН В ИСТОРИИ
ТЕРСКОГО КАЗАЧЬЕГО ВОЙСКА
Одной из особенностей социальной структуры России периода XIX
– начала XX вв. является существование казачьего сословия.
Наличие казачества настолько специфическое явление, что без него
познание дореволюционной, революционной и советской (первых лет
ее существования) истории не может носить достаточно
всесторонний характер. К концу XIX в. в стране насчитывалось 11
казачьих войск: Амурское, Астраханское, Донское, Забайкальское,
Кубанское, Оренбургское, Сибирское, Семиреченское, Терское,
Уссурийское, Уральское. В таком составе, казачьи области
сохранялись вплоть до февраля 1917 г. В период деятельности
Временного правительства возникли еще два самостоятельных
казачьих войска: Енисейское и Иркутское. Сами названия казачьих
войск свидетельствуют о широте территорий, на которых проживали
казаки, говорят о том, что изучение казачьей проблемы имеет
далеко не местный характер, а представляет значительный интерес
в масштабе страны.
Между тем, вопрос о численности и составе казачества в конце
XIX – начале XX вв. – одном из важных аспектов социально-
экономического развития, – не был предметом специального
изучения советских историков и демографов. В литературе имеются
лишь разрозненные сведения по отдельным казачьим областям.
Особый интерес представляет собой вопрос национального
состава казачества. Большинство российского казачества считалось
русским, но в его составе имелись и представители других
национальностей: украинцы, буряты, калмыки, татары, осетины,
черкесы и др. В Российской Империи в документах граждан
упоминалась не национальность, а родной язык. Обратимся к
переписи 1897 года. В Терском казачьем войске на это время было
167301 человек казачьего населения. Их них русский язык родным
назвали 145508 человек, украинский – 16329, калмыцкий – 2727,
белорусский – 586, татарский – 252, другие – 29321. В
последнем числе большинство принадлежит казакам-осетинам,
игравшим значительную роль в истории Терского казачьего войска
(ТКВ).
В дореволюционный период вопросу деятельности осетин в ТКВ
уделялось довольно мало внимания ввиду того, что изучалась лишь
общая история Терского казачьего войска. Конкретно этой теме
была посвящена лишь работа З. Сосиева “Станица
Черноярская”2 , опубликованная первоначально в
газете “Терские ведомости”, а затем в “Терском сборнике”. В
Советское время долгие годы тема истории казачества оставалась
под запретом. Лишь некоторые работы косвенно затрагивали вопросы
осетинского казачества. Среди них Б. Березов “Переселение осетин
с гор на плоскость”3 , Б. Калоев “Моздокские
осетины”4 . В последнее время эта тема
рассматривалась в книгах Г. Дзагуровой “Под российскими
знаменами” и “Осетины в воинах России”5 , Ф. Гутнова
“Время и люди”6 . Несколько десятков статей о казаках-
осетинах опубликовал Ю. Запоев. При всем этом данную тему вполне
можно назвать малоизученной. Из всей истории осетинских казачьих
станиц наиболее малоизвестным оказался период начала XX века. В
связи с этим более подробно рассмотрим вопрос места и роли
казаков-осетин в Терском казачьем войске вплоть до 1914 года и
участие их в Первой мировой войне. Именно в этот период
наибольшее количество казаков-осетин стали офицерами и достигли
генеральских чинов. Достаточно сказать, что за всю историю в
рядах Терского казачьего войска 12 уроженцев станиц Черноярской
и Новоосетинской стали генералами, из них трое до 1914 года
(Казьма Занкисов, Бейбулат Тургиев, Заурбек Тургиев), один в
течение Первой мировой войне (Эльмурза Мистулов), остальные во
время Гражданской войны (Владимир Агоев, Константин Агоев, Иван
Хамилонов, Яков Хабаев, Александр Сабеев, Василий Бегиев,
Георгий Татонов и Лазарь Бичерахов).
Первые тесные связи горцев с казачьим населением Терека
относятся к XVI веку, когда появились станицы Гладковская,
Курдюковская и Щедринская. С этого времени численность
станичников увеличивалась за счет не только беглых крестьян, но
и горцев. Со многими горскими обществами казаки поддерживали
тесные экономические связи. Известно, в частности, что осетины
имели довольно оживленную торговлю со станицами Щедринской и
Червленной. Но самое тесное сотрудничество осетин и терских
казаков началось с XVIII века, когда был основан Моздок.
Первые осетины-горцы появились в Моздоке в 1764 году, т.е.
уже через год после основания крепости. В это время здесь
проживало 6 осетинских семей. В 1785 году в Моздоке уже
насчитывалось 223 Читать далее...

Будем помнить. Не будем тешить себя иллюзиями. Будем знать врага в лицо. И надеяться, что общая беда поможет нам сплотиться.

Трагедия братского осетинского народа должна стать уроком для всех здравомыслящих русских людей. И не только - для всех жителей Росссии, вне зависимости от национальности, для тех, кто не забыл такое понятие как совесть, кому не безразлична судьба нашего общего Отечества.
[512x341]

Это цитата сообщения sabitov Оригинальное сообщение

Люди просят не денег, только перепост...

http://bomelf.livejournal.com/61143.html

Обращение к Минздраву. Помогите вывести в топ!

Уважаемые пользователи жж, просим вас о помощи. 
НЕ НУЖНЫ деньги, просто срочно нужно вывести пост в топ Яндекса, чтобы в Минздраве увидели это обращение! 
От вас требуется ТОЛЬКО РАЗМЕСТИТЬ у себя в журнале ссылку на этот пост! Помогите, 16-летнюю девочку отказываются лечить и отправляют умирать домой, в деревню!



Уважаемый Минздрав!
Дайте человеку шанс на жизнь! 
В мае 2009 года Добрыдиной Елене департаментом высокотехнологичной медицинской помощи была выделена квота на лечение в институт имени Бурденко. После заочных консультаций между Москвой и Курганом почему-то ее оставили лечиться по месту жительства, в Курганском онкологическом диспансере. Назначение профессора Желудковой о дообследовании и проведении после этого 4 курсов ПХВ не выполнено, диспансер после второго курса(сегодня) при положительной динамике, отказался от дальнейшего лечения, в состоянии, когда девочка нуждается в переливании тромбоцитов и поддерживающей терапии, ее выписывают домой!
В местном Облздраве заявляют, что Москва от нее отказывается, но при этом ее НЕ СТАВЯТ на лист ожидания, а договариваются с леч.учреждениями по телефону. Естесственно, им отказывают, - везде очереди. 
А курсы химии проводятся строго через три недели. 
Сейчас, если ей не проводить поддерживающую терапию, все показатели крови упадут и через 10 дней(крайний срок) нельзя будет начинать третий курс. 

Положение просто катастрофическое! Ни прокуратура, ни облздрав, ни Росздравнадзор пока не смогли сдвинуть дело с мертвой точки: Курган лечить не может и не хочет по объективным причинам, нет на это лицензии, а Москва не берет! 
Ребенок имеет положительную динамику после двух курсов ПХТ(консультация детского онколога, д.м.н., из Челябинского онкодиспансера).
Завтра ее выпишут домой, т.е. - умирать. 
Уважаемые чиновники из Минздрава: почему нарушается закон о праве человека на лечение и оказание высокотехнологической медицинской помощи? 
Неужели надо обращаться в суд по правам человека? Девочке всего лишь 16 лет!
ПОМОГИТЕ, пожалуйста! 
телефон мамы - Добрыдина Ольга Владимировна,
+79058533334



Для тех, кому интересная история Леночки,
ссылка на отдельный пост о ней - 
http://bomelf.livejournal.com/61421.html
 


[показать]

Это цитата сообщения Оригинальное сообщение

св.Борис и Глеб



Святые благоверные князья-страстотерпцы Борис и Глеб (в святом Крещении — Роман и Давид) — первые русские святые, канонизированные как Русской, так и Константинопольской Церковью. Они были младшими сыновьями святого равноапостольного князя Владимира (+ 15 июля 1015). Родившиеся незадолго до Крещения Руси святые братья были воспитаны в христианском благочестии. Старший из братьев — Борис получил хорошее образование. Он любил читать Священное Писание, творения святых отцов и особенно жития святых. Под их влиянием святой Борис возымел горячее желание подражать подвигу угодников Божиих и часто молился, чтобы Господь удостоил его такой чести.

Святой Глеб с раннего детства воспитывался вместе с братом и разделял его стремление посвятить жизнь исключительно служению Богу. Оба брата отличались милосердием и сердечной добротой, подражая примеру святого равноапостольного великого князя Владимира, милостивого и отзывчивого к бедным, больным, обездоленным.

Еще при жизни отца святой Борис получил в удел Ростов. Управляя своим княжеством, он проявил мудрость и кротость, заботясь прежде всего о насаждении Православной веры и утверждении благочестивого образа жизни среди подданных. Молодой князь прославился также как храбрый и искусный воин. Незадолго до своей смерти великий князь Владимир призвал Бориса в Киев и направил его с войском против печенегов. Когда последовала кончина равноапостольного князя Владимира, старший сын его Святополк, бывший в то время в Киеве, объявил себя великим князем Киевским. Святой Борис в это время возвращался из похода, так и не встретив печенегов, вероятно, испугавшихся его и ушедших в степи. Узнав о смерти отца, он сильно огорчился. Дружина уговаривала его пойти в Киев и занять великокняжеский престол, но святой князь Борис, не желая междоусобной распри, распустил свое войско: «Не подниму руки на брата своего, да еще на старшего меня, которого мне следует считать за отца!»


Борис и ГлебОднако коварный и властолюбивый Святополк не поверил искренности Бориса; стремясь оградить себя от возможного соперничества брата, на стороне которого были симпатии народа и войска, он подослал к нему убийц. Святой Борис был извещен о таком вероломстве Святополка, но не стал скрываться и, подобно мученикам первых веков христианства, с готовностью встретил смерть. Убийцы настигли его, когда он молился за утреней в воскресный день 24 июля 1015 года в своем шатре на берегу реки Альты. После службы они ворвались в шатер к князю и пронзили его копьями. Любимый слуга святого князя Бориса — Георгий Угрин (родом венгр) бросился на защиту господина и немедленно был убит. Но святой Борис был еще жив. Выйдя из шатра, он стал горячо молиться, а потом обратился к убийцам: «Подходите, братия, кончите службу свою, и да будет мир брату Святополку и вам». Тогда один из них подошел и пронзил его копьем. Слуги Святополка повезли тело Бориса в Киев, по дороге им попались навстречу два варяга, посланных Святополком, чтобы ускорить дело. Варяги заметили, что князь еще жив, хотя и едва дышал. Тогда один из них мечом пронзил его сердце. Тело святого страстотерпца князя Бориса тайно привезли в Вышгород и положили в храме во имя святого Василия Великого.

После этого Святополк столь же вероломно умертвил святого князя Глеба. Коварно вызвав брата из его удела — Мурома, Святополк послал ему навстречу дружинников, чтобы убить святого Глеба по дороге. Князь Глеб уже знал о кончине отца и злодейском убийстве князя Бориса. Глубоко скорбя, он предпочел смерть, нежели войну с братом. Встреча святого Глеба с убийцами произошла в устье реки Смядыни, неподалеку от Смоленска.

В чем же состоял подвиг святых благоверных князей Бориса и Глеба? Какой смысл в том, чтобы вот так — без сопротивления погибнуть от рук убийц?

Жизнь святых страстотерпцев была принесена в жертву основному христианскому доброделанию — любви. «Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец» (1 Ин. 4, 20). Святые братья сделали то, что было еще ново и непонятно для языческой Руси, привыкшей к кровной мести — они показали, что за зло нельзя воздавать злом, даже под угрозой смерти. «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф. 10, 28). Святые мученики Борис и Глеб отдали жизнь ради соблюдения послушания, на котором зиждется духовная жизнь человека и вообще всякая жизнь в обществе. «Видите ли, братия, — замечает преподобный Нестор Летописец, — как высока покорность старшему брату? Если бы они противились, то едва ли бы сподобились такого дара от Бога. Много ныне юных князей, которые не покоряются старшим и за сопротивление им бывают убиваемы. Но они не уподобляются благодати, какой удостоились сии святые».

Благоверные князья-страстотерпцы не захотели поднять руку на брата, но Господь Сам отомстил властолюбивому тирану: «Мне отмщение и аз воздам» (Рим. 12, 19).

В 1019 году князь Киевский Ярослав Мудрый, также один из сыновей равноапостольного князя Читать далее...

Игорь Друзь
Визит Патриарха Московского на Украину вызвал огромный резонанс в украинских и русских СМИ. Поскольку и там и там непропорционально большую роль в масс-медиа играют антицерковные силы, то и грязи на Святейшего Патриарха Кирилла, к сожалению, было вылито очень много. Но от клеветы становится хуже клеветникам, а оклеветанному за Христа даруется Царство Божье. Ибо, как гласит 9 заповедь Блаженств: "Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех". К тому же, клевета показала не только мерзость, но и крайнюю глупость ее авторов. Ведь ничего нового ненавистники Церкви по обе стороны границы не сказали. Все делается по старым и скучным атеистическим лекалам. Разберем основные обвинения в адрес Патриарха Кирилла.

Более всего украинские и россиянские ненавистники Московского Патриархата вопили о том, что якобы он полностью подчинен государству, и значит Предстоятель приехал решать политические задачи для Кремля. Для либералов и украинских националистов "зависимость" РПЦ от госаппарата – это уже некая аксиома, не требующая доказательств. Между тем, никто из них не говорит подобных слов в адрес Патриарха Константинопольского Варфоломея. А ведь он так действительно так зависим от своего неправославного турецкого государства, что не имеет даже права в рясе и куколе выйти на улицы Стамбула. Более того, он – официальный госслужащий Турции. Тем не менее, либеральные СМИ, никогда об этом не говорят. Напротив, они всегда подчеркивают его титул – "Вселенский Патриарх", гордо называют Константинополь Вторым Римом, хотя это – только ничем не обеспеченные старинные слова. Есть турецкий Стамбул, есть микроскопическая православная община Турции – несколько тысяч человек, меньше, чем в некоторых русских кафедральных соборах. Турецкое правительство нередко грубо осаживает Патриарха Варфоломея, если он пытается реализовывать свой гордый титул, напоминая ему о том, что он – только турецкий чиновник, и должен быть дисциплинированным госслужащим. Какой вой подняли бы либералы, если б наш Патриарх стал бы получать зарплату у государства! Но он в ней и не нуждается. Патриарх Московский – самостоятельная величина, Предстоятель самой большой в мире Поместной Церкви, большей, чем все остальные вместе взятые. Не он заискивает перед политиками, а они стараются проявить свое уважение перед ним. Его положение стабильно и независимо от результатов очередных выборов, а политики приходят и уходят, меняя свой состав каждые несколько лет. Патриарх – последний представитель истинно легитимной духовной власти, оставшийся после всех революционных катаклизмов.

Положение Патриарха Кирилла неизмеримо лучше Патриарха Иерусалимского, избрание которого утверждают правительства трех неправославных государств – Иордании, Израиля и Палестины. Вот это зависимость от власти, да еще и тройная! Но и на этом никогда не делает акцента либеральная печать, истерично визжащая о "зависимости" нашего Патриарха. Положение Предстоятеля РПЦ неизмеримо лучше даже других Патриархов Поместных Церквей, тех, которые находятся в более спокойных регионах. Так, нестабильное и зависимое положение занимает Румынская Православная Церковь. Как пишет известный политолог и публицист Владимир Букарский, так было с самого начала возникновения этой страны. Румыния как государство возникла в 1859 году при активном содействии неправославной Англии и Франции, намеревавшихся создать "естественный барьер" на пути русской армии к Константинополю. Правительство Александра Иона Кузы сразу же объявило о подчинении Православной Церкви светским властям и секуляризации церковного имущества – изъятии церковной и монастырской собственности в пользу государства.

Показателен откровенный вандализм, учиненный "разбойничьей" (как называли ее монахи) правительственной комиссией в древнем Нямецком монастыре. Эта комиссия отстранила настоятеля монастыря архимандрита Герасима от управления жизнью обители, опечатала канцелярию, архив, библиотеку с ценнейшими древними рукописями и манускриптами, не остановилась перед разграблением монастырского казнохранилища, ризницы, винных погребов и амбаров. По словам монахов, "турки оказались лучше христиан-комиссаров, вольтерианцев, кальвинистов и лютеран, которые ограбили Нямецкий монастырь". Однако пределом святотатства и произвола властей Румынии стало стремление посягнуть на вековые правила иноческой жизни. Правительство распорядилось о запрете служб на церковнославянском языке. Все богослужебные книги были изъяты, монастырская типография с кириллическим оборудованием уничтожена. Национальные гонения в Румынии, в том числе и в церковной среде, усилились в феврале 1938 года, после установления диктатуры короля Кароля II. Синод Румынской Церкви запретил священникам даже на исповеди (!) разговаривать с прихожанами на любом другом языке, кроме румынского, что для русских, русинов и украинцев стало равносильным отлучению от Церкви.

Сейчас давление властей Читать далее...

«Страна нераскаянных Каинов вряд ли может войти в Царство Небесное»
Интервью с членом Синодальной комиссии по канонизации святых протоиереем Георгием Митрофановым
Юлия Балакшина: Отец Георгий, как Вам представляется, сохранила ли в себе современная Россия черты «той России, которую мы потеряли», и если да, то в чем Вы их видите?

Прот. Георгий Митрофанов: Характерным результатом 90-х годов - попытки осмысления исторического пути России, происходившей в то время - является понимание: та девятисотлетняя историческая православная национальная Россия, мыслями о которой многие из нас в советское время пытались поддержать себя в советской действительности, утрачена нами навсегда. Современная страна может быть названа постсоветской Россией. Это уже и не традиционная Россия, и не Советский Союз, это нечто третье, причудливым образом совмещающее в себе черты трех стран: двух, которые уже были и ушли, и третьей, которая рождается на наших глазах. Я бы назвал постсоветскую Россию «страной третьего мира», имея в виду под этим термином страну, либо не имеющую своей истории, либо отторгнутую от своей истории. С нами произошло именно это. В 90-е годы мы вдруг осознали, что историческая Россия невосстановима, а Советский Союз развалился.

И тем не менее, если говорить о чертах двух этих прошлых Россий, то в нашей современной жизни, конечно, преобладают черты советской России. Особенно печально наблюдать эти черты в церковной жизни. Одним из главных проявлений этой тенденции является то обстоятельство, что большинство пришедших в Церковь постсоветских людей по существу людьми религиозными еще не стали. В Церковь их привели сторонние обстоятельства. У них нет даже самого элементарного опыта религиозной жизни. Я хочу подчеркнуть: не религиозных знаний, а именно опыта жизни. Вот почему они с такой легкостью готовы придать нашей современной церковной жизни черты, с одной стороны, комбината ритуально-бытовых услуг, а с другой - новой организации, которая избавит их от тяжелого бремени ответственности и свободы. Для многих Церковь представляется именно таким суррогатом советской организации, которая наделяет их новой тоталитарной идеологией, замешанной на их политических, психологических, национальных комплексах, исполненной духа ненависти, духа недоверия к человеку как таковому. Перепуганные постсоветские обыватели находят в ней, как им кажется, тихую заводь, позволяющую стройными рядами идти теперь уже не в светлое коммунистическое будущее, а в Царство Небесное. И несчастье многих людей, приходящих в Церковь, заключается именно в том, что им трудно различить в себе постсоветского дезориентированного закомплексованного обывателя и действительно религиозно взыскующего человека, утратившего веру своих предков и все-таки ищущего путей обретения Церкви. Именно эта опасность превращения Церкви в какой-то свой двойник, как определял эту разновидность церковной жизни Фудель, является одним из главных результатов нашей «советскости».

Кроме того, очень важной чертой современной жизни, отражающей в себе глубокую преемственность по отношению к советскому прошлому, является то, что мы до сего времени не пережили опыт покаяния за это прошлое. И даже, может быть, не то страшно, что мы в полной мере не осознали ужас того, что было; страшнее, что мы так и не научились ценить ту страну, которую большевики отняли у нас. И это незнание исторической России по существу отторгает нас от нашей девятисотлетней истории, превращая всего лишь в постсоветских людей, для которых прошлое ограничивается семьюдесятью годами советского времени. Это не отвлеченный вопрос, наоборот: это конкретная интуиция, мешающая людям осознавать самих себя в этом мире с точки зрения не только истории, но и вечности.

{



Если же говорить о более конкретных проявлениях этих черт, то, пожалуй, самым ярким, самым распространенным проявлением советской ментальности в нашей жизни является поразительная нечувствительность людей к слову. Слово в советскую эпоху подчас было способом выживания человека. Можно было говорить все что угодно, приноравливаясь к конкретной ситуации, лишь бы только это слово не осложнило твою житейскую обыденную жизнь. Более изолгавшейся страны, наверное, не было в истории человечества. Но не было и страны, в которой слово бы так обесценилось, как это произошло у нас. Вот почему эта кажущаяся иллюзия нашего легкого перехода «от советского прошлого к святой Руси» заставляет очень многих современников пребывать в ощущении того, что они стали кем-то другим, хотя на самом деле ничего не изменилось. Страна нераскаянных Каинов вряд ли может войти в Царство Небесное. Более того, такая страна вряд ли может стать местом деятельности активной честной одухотворенной церкви. Вот почему очень часто наша современная православная церковь вызывает у многих совестливых искренних людей - и это очень тревожный симптом конца 90-х-начала 2000-х годов - ощущение какой-то неподлинности.

Анастасия Наконечная: Каковы пути выхода из этой ситуации с учетом того, Читать далее...

Это цитата сообщения elatior Оригинальное сообщение

Дивное чудо в Зейтуне



В разгар «холодной войны», на рубеже 60–70-х гг. мир облетела ошеломительная весть о явлении Богородицы тысячам людей в египетском Зейтуне (пригород Каира). Были сделаны многочисленные фотографии, запечатлевшие Деву Марию с младенцем Иисусом на руках, светящихся голубей, огромные вспышки света. В СССР, за «железным занавесом», эти чудеса были восприняты верующими как знамение скорого конца безбожного режима. Однако даже сейчас об этом удивительном историческом явлении у нас мало кто знает.

Русского пилигрима, забравшегося в горы близ Дамаска, чтобы посетить монастырь Св. Феклы, может удивить почтение, с которым православные монахини относятся к «коптской» иконе «Чудо Богородицы в Зейтуне». Ее иконография может показаться православному человеку очень необычной. Пресвятая Дева в нимбе из золотых звезд парит над куполом храма, из ее распростертых ладоней бьют снопы света. Такие же иконы вы увидите в греческих храмах Святой Земли и, конечно же, в самом Египте. Почитание «коптской» иконы Богородицы Зейтунской широко распространено на православном Ближнем Востоке.

Небольшая пятикупольная церковь Богородицы в каирском пригороде Зейтун стоит в тени громадного современного собора. Три десятка лет назад здесь произошли события едва ли не самые впечатляющие за всю историю христианства. 2 апреля 1968 года рабочие-мусульмане автобусного парка, находившегося рядом с храмом, увидели странное зрелище — на крыше церкви стояла полупрозрачная женская фигура, от которой исходило свечение. Сначала они не поняли, но затем ужаснулись. Прибежавшие люди увидели на крыше Богородицу — такой, как Ее изображают на иконах в деисусном чине иконостаса, молящуюся перед крестом храма, от которого тоже исходило сияние. Пришедшие фотографы сделали первые кадры. Весть о явлении облетела коптские кварталы.

Люди шли и шли к храму, быстро наименованному Явленным (Apparition church). В некоторые дни Явление повторялось. Начали приносить больных, и стали происходить чудесные исцеления от рака, туберкулеза. В храме ежедневно молились. В некоторые дни над фигурой Девы был виден светящийся голубь, в небе — образ Креста.

Коптский народ, изрядно приунывший от тягот недавней войны, воспрял духом. Люди знали, Кто за них молится.

О чудесных событиях скоро узнал весь мир. Очевидцами явлений, продолжавшихся непрерывно в течение трех лет, были сотни тысяч людей, среди которых немало фотокорреспондентов и журналистов. Однако в нашей стране, находившейся тогда за большевистским «железным занавесом», обо всех этих событиях практически ничего не известно. Показания многочисленных свидетелей обобщил журналист Фрэнсис Джонсон в своей книге «Когда миллионы видели Деву Марию», выдержавшей пять переизданий.

Автор обращает внимание на то, что явления совершались над и вокруг церкви в Зейтуне, деловом пригороде Каира, лежащем в непосредственной близости от маршрута, по которому следовало Святое Семейство во время бегства в Египет. Земля, на которой стоит церковь, первоначально принадлежала семье копта по фамилии Халил. В 1920 году одному из членов его семьи во сне явилась Богородица и велела построить храм на этом месте. Храм был воздвигнут в 1925 году и после этого переулок стал называться Халил Лэйн (переулок Халила). И вот, 50 лет спустя, Пресвятая Дева как будто благословила храм таким образом.

Предыдущее явление Богоматери было в 1962 году в советской Литве. Пресвятая Дева сказала тогда, что в следующий раз Она придет в Египет.
.
Первое видение в Зейтуне, как уже было сказано, случилось вечером 2 апреля 1968 года, в 20.30. Вот что рассказали рабочие-мусульмане, прибывшие на обычную пересменку к воротам своего гаража, что напротив церкви Святой Марии. Час пик уже прошел, и в наступающей темноте на улице были только одна машина и несколько женщин, идущих на освещенной фонарем стороне. Внезапно какое-то движение над средним куполом храма привлекло внимание женщин. Двое рабочих отставили свои чашки чая и застыли в изумлении — коленопреклоненная «белая леди» стояла рядом с крестом на верхушке купола. Один из рабочих, по имени Фарух, указал перевязанным пальцем (который ему должны были ампутировать на следующий день) и закричал из всех сил, думая, что девушка хочет броситься вниз: «Леди! Не прыгайте! Не прыгайте!» Движимый чувством отчаяния, он бросился вызвать пожарных и полицию, а несколько его товарищей — позвать священника отца Константина.

В этот момент «Леди», облаченная в мерцающую светом одежду, встала на ноги. Одна из женщин внизу закричала по-арабски, внезапно осененная: «Наша Богоматерь Мария!». Едва с ее губ сорвался этот возглас, как неизвестно откуда появилась стая белых голубей, и стала парить рядом с видением. Через несколько мгновений необычное видение поблекло в потемневших небесах, оставив зрителей ошеломленными и безмолвными.

На следующее утро, когда рабочий-очевидец Фарух прибыл в госпиталь на операцию, хирург был поражен, Читать далее...

А вот еще одна душе-е-евная песня. На закусочку. Про нас и по-нашему :-)

[267x200]
Марина Овчинникова

http://www.specnaz.ru/article/?1486

Сегодня для всего человечества очевидны реальные итоги так называемой «сексуальной революции», которую, подобно эпидемии страшного инфекционного заболевания, наша цивилизация переживает с середины ХХ века. Ее печальные последствия, которые «расхлебывают» сейчас страны, ранее шедшие в ее авангарде — раннее начало половой жизни, увеличение числа половых партнеров, рост числа разводов, легализация гомосексуализма, нарастающая эпидемия СПИДа, распространение венерических заболеваний и изматывающая бездуховность.


СЕКСУАЛЬНЫЙ ЛИБЕРАЛИЗМ

Для бездуховности характерен негативизм по отношению к моральным ценностям христианства и обращение к язычеству как эталону понимания сексуальности. «Язычество оправдывает все варианты сексуальной любви и эротических наслаждений» — лейтмотив современной сексологии.

«Для современного сексуального либерализма, — подчеркивает завкафедрой биомедицинской этики РГМУ имени Н. И. Пирогова профессор Ирина Силуянова, — характерна не только реставрация языческого смысла сексуальности как наслаждения, но и новое понимание сексуальности как средства поддержания здоровья, формирование сексологии с выделением сексуальной функции как самостоятельного предмета исследования медицинского знания. При этом основная причина сексуального нездоровья, с точки зрения половых либералов, заключается в традиционном моральном ограничении сексуальности.

В современной сексологии исчезает понятие «сексуальное извращение». Его заменяют лукавые понятия «сексуальное предпочтение», «сексуальная ориентация»…» Главная задача, стоящая перед секс-бизнесом и его «служанкой», современной сексологией, по мнению Ирины Силуяновой, — задача переориентации общественного сознания и переоценки сексуальных нормативных моделей в обществе».

«Одним из страшных результатов сексуальной революции, — пишет о последствиях такой «переоценки» нравственных норм протоиерей Евгений Бобылев, — стало широчайшее распространение содомитства — тягчайшее преступление перед Богом и природой человека. Истреблением Гоморры и Содома Господь дал урок, чтобы жители земли не делали грехов содомских. Эти грехи так тяжки, что, оскорбляя самую природу и истребляя в самом основании богобоязненность, своей дерзкой гласностью вызывают неизбежное мщение с неба.

Предаваясь противоестественным грехам, люди оскверняли тем самым образ Божий, который есть в каждом человеке. Не случайно святитель Василий Великий говорит, что мужеложство есть хула на Духа Святого. По церковным правилам, мужеложникам и скотоложникам на пятнадцать лет запрещено причащаться Святых Тайн (Славянская кормчая, Пр. 62 63).

В ряде западных стран содомитство не только легализовано, но и имеет льготы. По законам этих стран содомиты имеют право заключать браки, брать на воспитание детей, преподавать в детских учреждениях и школах. Практически во всех странах они являются членами правительств. Их организации в разных странах мира издают свои газеты, журналы, имеют клубы и даже гостиницы для развлечений.

Становятся модными содомитские свадьбы. Заключаются законные «однополые браки», в некоторых штатах им предоставляется преимущество в усыновлении детей. Свои «праздники» содомиты отмечают в концертных залах, культурных центрах, библиотеках и музеях. Парады содомитов, по словам очевидцев, — это настоящее сатанинское сборище. И сегодня, как давным-давно об этом говорил с горечью святитель Иоанн Златоуст, «такая мерзость совершается с полной безопасностью, и беззаконие стало законом. Никто уже не опасается и не страшится; никто не стыдится и не краснеет; но еще хвалятся этим позором, и целомудренные кажутся безумными, а обличающие — нездравомыслящими…»

Гомосексуализм и другие содомские грехи объявляются нормой. Гомосексуалисты ведут «воспитательную работу» в ряде государственных школ США, Швеции. Появился даже научный термин, определение душевной ненормальности — «гомофобия» (т. е. если вы гомосексуализм не воспринимаете, вам надо лечиться).

И вот, к радости князей мира сего, традиционная семья уже объявляется «устаревшей» формой общения полов, и общество человеческое наполняется людьми, и вовсе избегающими произносить слова «мужчина» или «женщина». На помощь приходит удобное понятие «unisex» и слово «партнер»… Зачем брать на себя ответственность за то, чтобы быть настоящим мужчиной или настоящей женщиной? Свобода от всего, пусть даже и ценой потери собственной личности…

Как писал о подобной «свободе личности» сто лет назад русский религиозный философ и богослов профессор С. Н. Булгаков, основной лозунг ее: «Оставим мораль попам и филистерам, перестанем быть колпаками, станем свободными личностями. Независимый живет в свободе абсолютной пустоты, повелительного своеволия Читать далее...

Василий Бидолах: "Пора прекращать славянизацию русской цивилизации"

Петербургский предприниматель предложил российским парламентариям, ратующим за славянское единство, изучать историю…
"Наши парламентарии, говоря о братстве славянских народов, демонстрируют незнание истории государства, в котором живут. Они, видимо, не знают, сколько было войн между славянами. Славяне никогда не дружили между собой. Вспомним, сербско-болгарскую резню, когда эти славянские народы во время Первой Мировой друг друга истребляли. Вспомним, как болгары поддерживали немцев в войне против России. Вспомним чехов, вспомним поляков, тоже, кстати, славян, которые не давали нам жизни. Поляки активно проявили себя в Смутное время на Руси и организовали восстания в XIX веке. Вспомним также то, что представители поляков оказались среди революционеров. Один только Дзержинский чего стоит! Одним словом, когда наши парламентарии говорят о славянском единстве, то они тем самым показывают свою безграмотность", – отметил в интервью "Русской линии" петербургский предприниматель и общественный деятель Василий Бидолах, комментируя заявления российских парламентариев о необходимости славянского единства, сделанных ими в связи с проповедью Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Киеве о духовном единстве России, Украины и Белоруссии.

"Можно обратить внимание на то, что Киев – матерь городов русских. Ну, кто может сказать, что Киев – матерь славянских городов? Ведь Варшава, Прага, хорватский Загреб тоже славянские города. Кроме того, известно, что Великий князь Владимир – русский, а не славянский князь. Если бы он был князем славянским, то тогда было бы непонятно, чей он князь, потому что славян много – хорваты, поляки, болгары и др. – все они славяне. С другой стороны, стоит вспомнить титулы, которые носили наши Цари и Императоры. Царь Михаил Алексеевич носил титул – Царь и Великий Князь Малыя и Белыя Руси. Но нигде нет упоминания о том, что он Царь великие славяне, большие славяне… Сейчас наблюдается тихое ославянивание Руси. Что же означает этот процесс? Это возврат в языческую эпоху Даждьбога, Перуна и других идолов. Славянизация единого русского народа, народа многогранного, многоликого началась тогда, когда большевики в 20-х годах пытались вернуть в Русь славянство, раздробив единый русский народ на три куста, обозвав его украинцами, белорусами и русскими", – считает Василий Бидолах.

"Возможно, парламентарии неосознанно славянизируют русские земли, но они должны понимать, что тот факт, что мы свое историческое русское прошлое отдаем каким-то эфемерным славянам, что мы славянизируем Русь и говорим такие вещи, которых никогда в нашей истории не было, – это очень опасные тенденции. У нас сейчас вводится "основы православной культуры" в школе, наверное, стоит такой курс вначале прочитать в Федеральном Собрании для того, чтобы парламентарии не называли русские земли славянскими, потому что у русских земель есть хозяин – русский народ. А у славянских земель хозяина нет", – отметил он.

"Мы видим, что в последнее время Россия ставит на Украине послами людей, не являющихся дипломатами. Посылают тех, кто смотрит за порядком, тех, кто занимается экономической работой, кто укрепляет экономические связи. Премьер поступил правильно, послав Зурабова. Стоит понимать, что Зурабов послан на Украину как технический исполнитель, а никак посол, потому что Украина не является славянской землей – она в первую очередь русская земля, и все это должны помнить. Пока жив русский народ, все земли принадлежат русскому народу, который состоит из трех ветвей – из малороссийской, белорусской и русской. Но это русские ветви, а не славянские. Потому что из славянства мы вышли в 988 году. Два пути у славян – это русский и германский. И мы, как русские люди, не должны стать славянами, мы не должны вернуться обратно в славянство, чтобы не быть пасомыми германской цивилизацией. В этой связи хочу привести слова Константина Леонтьева: "Для существования славян необходима мощь России, для силы России необходим византизм". Киев – это наш Иерусалим и наш Константинополь. Именно в Киеве зародилось русское ромейство. Отсюда взял корень Третий Рим, который воплотился в граде Москве. И мы как наследники должны помнить, что за границами РФ есть русские земли, русский мир, русская цивилизация. Это все принадлежит русскому народу, а не каким-то безликим славянам. Есть опасная тенденция, когда через славянство пытаются задушить русскость. Русскость берет свои корни в Византии. Мы – наследники православной цивилизации, а не языческой, и мы призваны окультуривать славянство", – подчеркнул общественный деятель.

По мнению В.Бидолаха, российским парламентариям пора вводить в лексикон такие понятия, как русская цивилизация, русский мир, русские земли, русские племена. "Чтобы была понятна граница между славянами и русскими. Ибо мы видим, что основная часть славян сейчас находится в Европе. И чехи, и болгары, и поляки, и хорваты, и словенцы, сидя на должностях в Читать далее...

В Ровно, куда Святейшего патриарха Московского и Всея Руси пытались не пустить раскольники, сепаратисты и униаты.







В Почаеве

Патриарх Кирилл приедет сегодня в Почаев - главный оплот православия на западе Украины

Москва. 4 августа. ИНТЕРФАКС - Во вторник начинается один из наиболее знаковых этапов пастырской поездки патриарха Кирилла на Украину.

Сегодня во второй половине дня предстоятель приедет в Почаевскую лавру - монастырь, вся история которого тесно связана с людьми, стоявшими на страже единства с Россией и Русской православной церковью.

Первым в этом ряду стоит основатель лавры, преподобный Иов Почаевский (XVI век), который своим служением подготавливал почву для будущего воссоединения Украины с Россией.

Примечателен и факт появления в лавре ее главной святыни - Почаевской иконы Богородицы. Этот образ был принесен в Почаев из самой Москвы как символ единства исторической Руси и того, что Московская Русь традиционно спасала православие на Западной Руси, находившейся под инославным ярмом.

Столетия спустя, в годы Великой Отечественной войны, нацистские пособники, бандеровцы, расстреляли вблизи Почаевской лавры митрополита Киевского и всея Украины Алексия (Громадского), епископа Мукачевского Мануила (Тарнавского) и многих священников за то, что они отказались переходить в раскол и остались верны Русской церкви.

Историки свидетельствуют также, что в начале XX века Почаевская лавра вела огромную успешную работу по присоединению униатов к Православной церкви и противодействию революционному террору. Ныне этот монастырь по-прежнему остается главным оплотом православия на западе Украины.

Приезд патриарха Кирилла в Почаевскую обитель совпадет со знаменательным событием в жизни монастыря - 450-летием принесения сюда Почаевской иконы. Между тем торжества могут быть омрачены действиями украинских националистов, которые уже предупредили, что прибудут к стенам лавры в среду, в главный день празднования, чтобы выразить протест против "диктаторского", как они выразились, "вояжа" патриарха Кирилла.

Впрочем, предыдущие дни визита патриарха, в том числе и период его пребывания на Западной Украине, показали, что националисты и сторонники раскола всюду оказываются в меньшинстве, в то время как подавляющее число приходящих на встречу с патриархом составляют те, кто сохранил верность каноническому православию.

Враги Христовой Веры посрамлены :-) Русь будет единой!

Это цитата сообщения narod_sobor Оригинальное сообщение

Первая мировая Война. Во имя чего...

[208x112]1 августа 1914 года начало Первой Мировой войны. Войны, которая стала переломной вехой в истории всего человечества. Наши соотечественники называли её Отечественной, а до 1939 года официально она называлась Великой войной. В тугом узле пулемётных лент и колючей проволоки, танковых гусениц и конской сбруи затянулись жизни и судьбы людей. Война эта унесла с собой бесчисленное множество жизней (более 10 миллионов), ещё больше жизней было покалечено. Но не это самое ужасное. Великая война и её итоги были бомбой замедленного действия для всех жителей Земли, для нас с вами и наших правнуков в том числе. И дело не только в том, что итоги Первой мировой войны привели к истокам Второй, и дело не только в том, что эта война помогла взрастить множество успешных революций. Всё гораздо глубже. 

В странном 19 веке мирно соседствовали совершенно непримиримые вещи. С одной стороны большинство стран мира имели монархический строй и сильные национальные и церковные традиции. С другой стороны рождались идеи марксизма, либерализма, феминизма и др. По сути дела каждый день свершались технические революции, а воду из рек ещё можно было пить не прохлорировав. Совершенствовалось оружие, но люди оставались верны чести и долгу, войны пытались вести «честно». Люди верили в прогресс, люди верили в традиции. Эта система была далеко не устойчива и не надёжна. Вспыхивали революции и локальные войны. Но выбор Пути всё явственней требовал большой крови. Варианта было два – или подкрепить Традиционное общество благами прогресса, или принести традиции в жертву ради большего ускорения того самого прогресса.

читать далее...

[320x40]  

Тенденция какая-то дурная обозначилась. Покуда всякие лебертатноозабоченные граждане снимают фильмы про злобных скинов добрые кавказцы немножечно беспределят.

Астраханским властям не удалось скрыть информацию о «Кондопоге-2»

http://www.rus-obr.ru/days/3779

19 июля в военном городе Знаменске на границе Астраханской и Волгоградской областей произошла массовая драка с участием русских и чеченцев. В побоище, участниками которого стали, по разным данным, от 150 до 200 человек, был убит житель села Капустин Яр Евгений Мильков, несколько человек получили травмы и ранения и были госпитализированы.

По официальной версии, которую излагает «Росбалт», конфликт начался со ДТП на местной трассе, в 500 м от окраины закрытого военного города Знаменска, в котором расположена часть ракетных войск стратегического назначения. В двух столкнувшихся машинах, по утверждениям представителей УВД и астраханского следственного управления следственного комитета при прокуратуре РФ, ехали местные криминальные авторитеты.

Участники аварии, как говорят милиционеры, вызвали свои «бригады»; по оперативным данным, в одну из них входили в основном чеченцы, в другую — русские. Через час на месте оказалось четыре машины и около 20 человек с обеих сторон. Вскоре, утверждают сыщики, боевики выхватили биты и ножи и начали драку, которая и переросла в побоище. Через некоторое время раздались выстрелы.

Сообщается, что получили ранения и были позже госпитализированы три человека. Один из них — Евгений Мильков — 25 июля умер в больнице; по официальной версии, от того, что ему в драке разбили голову.

По этим фактам было возбуждено дело по ст.111 ч.1 («Умышленное причинение вреда здоровью») и по ст.213 ч.2 («Хулиганство, совершенное группой лиц по предварительному сговору») УК РФ.

Информация об этой массовой драке, произошедшей ещё 19 июля, все эти дни скрывалась местными властями. О побоище стало известно лишь из сообщений местных жителей на различных интернет-порталах.

«Информация о конфликте на межнациональной почве пока не подтверждается, — подчеркнула руководитель ахтубинского межрайонного следственного отдела Гульнара Акмамбетова. — Конфликт произошел на почве личных неприязненных отношений и носит экономически-бытовую подоплеку».

По её же словам, ещё два человека, попавших в тот день в больницу, «похоже, просто упали с мотоцикла или велосипеда».

Между тем радио «Астрахань FM», ссылаясь на свидетельство одного из участников побоища, предлагает другую версию причины и развития массовой драки.

«Группировка чеченцев пыталась обложить данью молодых офицеров, но спортсмены из местного клуба "Олимп" воспрепятствовали этому, — рассказал участник драки. — В конце концов стороны решили встретиться и разобраться».

Перед «стрелкой», для обеспечения численного превосходства уроженцы Чечни обратились к представителям диаспор Волгограда, Астрахани, Москвы, Ростова. В результате на пляж неподалеку от военного городка стянулось более сотни чеченцев. Местных жителей было около 50 человек. С криками «Аллах Акбар» чеченцы открыли по местным огонь из пистолетов.

«Когда наши начали разбегаться — кто на машинах, кто бегом, — они открыли огонь по машинам, а те, кто был без стволов, догоняли и били битами», — утверждает местный житель.

Как сообщает «Росбалт», в местной чеченской диаспоре с этой версией не согласились, при этом отказавшись от комментариев.

По ещё одной версии, которую предлагает «Московский Комсомолец», местные жители и сами участники драки обвиняют в провоцировании конфликта кавказцев, которые уже давно терроризировали окрестности.

«Два года назад они расстреляли минивэн с русскими предпринимателями», — напомнила изданию местная жительница Марина, свидетельница драки, добавив, что у кавказцев «хорошие связи в милиции и администрации».

19 июля в дискоклубе Знаменска гуляла молодежь. В разгар веселья чеченец стал приставать к девушке, пришедшей со своим молодым человеком. Завязалась перепалка, переросшая в массовую драку. Сначала молодые люди выясняли отношения у дискотеки, потом «забили стрелку» на трассе у села Капустин Яр.

«Всего схлестнулись около 150 человек с обеих сторон, — сообщила Марина. — Кавказцы орудовали ломами, цепями, ножами, всеми подручными средствами. Русские в основном пришли "на чистых руках". В итоге погиб 28-летний Виталий Мильков. Несколько человек получили серьезные травмы и госпитализированы».

Уже после разборки были арестованы 17 человек, четверо ударились в бега, пишет «МК». Через несколько дней после случившегося город наводнили силовики. Сами приезжие залегли на дно — с рынка внезапно исчезли все южане

Милиция знала о наметившейся драке, но не предотвратила ее. СМИ сообщают о возбуждении уголовного дела в отношении участкового уполномоченного 1-го отделения ОВД ЗАТО города Знаменска (подразделение ДРО МВД России). 40-летний майор милиции получив информацию о массовой драке в установленном порядке не сообщил в ОВД и не принял Читать далее...

1 августа 1914 года Германия объявила войну России. Отечество вступило в Великую войну, дабы защитить своих православных братьев - сербов, треть которых погибло от действий немецкой и австрийской военщины. Геноцид, аналогичный сербскому, австрияки развязали в Галиции, концлагерями и этническими чистками убивая возрождающееся русско-православное самосознание жителей западной Руси, что ныне именуют себя русинами. Исход Великой войны был трагичен для русской цивилизации, спустя десятилетия подобная трагедия случилась с цивилизацией сербской. Как ни крути, а истории русского и сербского народов словно преломления отражения малого источника изображения в большом проекторе и наоборот, пусть даже вопреки всем законам.
Последствия трагедии оба наших народа расхлебывают до сих пор, и, как это не печально, они - эти последствия, похоже имеют необратимый характер.
А историю, все-таки, следует помнить...
[640x403]

Палача защищают американцы
Две минувшие недели информационное сообщество Боснии и Герцеговины и, прежде всего, Республики Сербской, входящей в ее состав буквально бурлило по поводу показанных по ТВ сюжетов, доказывающих личную причастность бывшего командующего 5-м корпусом Армии Боснии и Герцеговины Атифа Дудаковича к военным преступлениям. Одним из самых шокирующих моментов в показанном сюжете, был ясно различимый ответ Дудаковича на вопрос, что делать с двумя военнопленными: "Расстрелять на месте"! Расстрел производился в присутствии Дудаковича. По ходу дела он отпускает сальные шутки, отдает новые приказы о карательных операциях. Интересно, что расстрелянными оказались мусульмане. Эпизод относится к временам мусульманской междоусобицы на западе Боснии и Герцеговины, когда исламисты Изетбеговича воевали с лояльными сербам мусульманами Фикрета Абдича. Место и время действия – село Изачич у города Бихач, июль 1994 года.

Всего фильм о "подвигах" Дудаковича длится полтора часа. Доказательства настолько убедительны, что палач уже собирался бежать из Боснии, т.к. суд в Сараево был вынужден начать рассмотрение поданых против Дудаковича заявлений. Один из подавших заявление узнал в расстрелянном своего отца.

Однако, по сообщению белградской газеты "Вечерне новости", Дудакович больше не собирается скрываться, и решил остаться в Сараево. По данным издания, палач получил гарантии американских дипломатов, что суд его не тронет.

"Атиф был очень встревожен после обнародования видеозаписей из Изачича, и собирался продать все свое имущество и переселиться в одну из исламских стран. Но после контактов с представителями американской дипломатии в БиГ, которые гарантировали ему неприкосновенность, он решил остаться в Сараево", сообщили изданию источники, близкие к Дудаковичу.

Джевад Галияшевич, эксперт по военным преступлениям и исламскому терроризму на территории БиГ, сказал в интервью "Новостям": "Дудакович был одной из главных фигур военных операций, которые организовывала и проводила американская неправительственная военно-разведывательная организация MPRI (Military Professionals Resources Inc.), в которой больше генералов с тремя звездами, чем в самом Пентагоне. Данная организация обучала военных из Федерации БиГ и разрабатывала операцию "Буря" против краинских сербов в августе 1995 года. Она готовила и многие другие акции Дудаковича и его 5-го корпуса, в ходе которых совершены ужасные военные преступления".

По словам Джевада Галияшевича, процесс над Дудаковичем означал бы постановку вопроса об ответственности влиятельнейшей американской неправительственной организации за войну на территории бывшей Югославии, чего США никогда не допустят.


"Именно поэтому директором Отделения по расследованию военных преступлений в Прокуратуре БиГ является американец Дэвид Швандимэн. Своей деятельностью, а точнее бездеятельностью, он блокирует процессы над военными преступниками, которые как либо могли связать влиятельную MPRI с военными действиями в БиГ, кроме как обучения солдат, что считается ее официальной сферой деятельности", говорит Джевад Галияшевич.

Глава Комиссии по расследованию военных преступлений при МВД РС Симо Тушевляк сказал в интервью газете, что его Комиссия доставила Прокуратуре БиГ десять килограммов видеозаписей, доказывающих, что Дудакович лично отдавал приказы об убийствах сербов, хорватов и боснийцев: "Очевидно, что кто-то в Прокуратуре БиГ всю документацию, получаемую от МВД РС, сознательно откладывает в долгий ящик, т.к. невозможно, чтобы кто-то нормальный игнорировал очевидные доказательства преступлений Дудаковича".

Источник: ИА "Русская линия"

Михаил Ямбаев, к.и.н., н.с. Института славяноведения РАН

увидеть мизерную часть "геройств" этого отморозка можно здесь:


http://www.youtube.com/watch?v=5AwCzBAfifU&feature=related

http://news.liga.net/news/N0924930.html

Экс-губернатора Ривненской области убила молния
В субботу в 12.30 во время рыбалки в Василия Червония, депутата четырех созывов и экс-губернатора Ривненской области попала молния. Это случилось в селе Гановка Костопольского района на Ривненщине. Врачи больницы в селе Клевань, которая находится в 10 км от места трагедии, четыре часа боролись за его жизнь, однако Червоний так и не вышел из комы.


А вот в чем преуспел убитый молнией (кстати, весьма промыслительно сие случилось аккуарат в день памяти Илии - пророка, насылавшего молнии на ветхозаветных отступников).

http://www.trud.ru/article/2009/08/03/patriarxa_ne_pustili_v_rovno.html


Корец Марина№ 140, 03 Августа 2009г.

...После божественной литургии в древнем Херсонесе, где в Х веке принял крещение князь Владимир, и возложения венков к мемориалу защитникам Севастополя глава Русской православной церкви намеревался посетить западноукраинский город Ровно. Но киевские власти попросили изменить маршрут, ибо не могут гарантировать безопасность.

Вчерашним утром более 10 тысяч верующих со всей Украины собрались в Херсонесе на месте крещения князя Владимира, крестителя Киевской Руси. У стен Свято-Владимирского собора патриарха встречали шеренги моряков Черноморского флота.

Патриарх назвал Свято-Владимирский собор общей святыней русского и украинского народов. Многие века Херсонес был форпостом христианства в Восточной Европе. Этот древний город посещал апостол Андрей Первозванный. Последние годы жизни здесь провел папа римский Климент. В Херсонесе побывали также просветители славян братья Кирилл и Мефодий.

После богослужения патриарх возложил цветы к мемориалу защитникам Севастополя. Он призвал моряков российского и украинского флотов "сохранить мир в Севастополе, чтобы брат никогда не воевал с братом".

После полудня самолет владыки должен был взять курс на Ровно. Но внезапно из администрации президента Виктора Ющенко сообщили, что туда лететь нельзя, самолет будет посажен в Киеве. Мотивировали это возможностью провокаций. Маршрут пришлось изменить.

Между тем угрозы в адрес патриарха из Ровно звучали и раньше. Горячим противником визита был ровенский губернатор Василий Червоный. За несколько дней до приезда патриарха на Украину его убила молния.

Тем не менее вчера вечером владыка на автобусе все же выехал из Киева в Ровенскую область. В городе Корец он намерен посетить Свято-Троицкий монастырь

Игумен Серапион (Митько): Российские либералы не владеют языком этики

По мнению священника, Гозман и Ко не способны вести дискуссию на уровне, заданном Святейшим Патриархом…
"Полемическую реакцию российских либералов на размышления Святейшего Патриарха об этической природе современного либерализма трудно даже комментировать, поскольку оппоненты Святейшего элементарно не владеют языком этики и не могут отличить этическую проблематику от политической. По сути дела, они не могут вести дискуссию на том уровне, который задал Святейший Патриарх", – заявил в интервью "Русской линии" заведующий Миссионерским отделом Ярославской епархии, первый проректор Ярославской духовной семинарии, кандидат философских наук игумен Серапион (Митько), комментируя критические высказывания сопредседателя партии "Правое дело" Леонида Гозмана в адрес Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

"Я не согласен с претензиями святейшего патриарха и церкви в целом на монополию в толковании нравственности. Большинство людей вне зависимости от своего отношения к религии и конкретной церкви способны легко, без каких-либо сомнений и указаний извне отличить зло и грех от добра", – сказал Гозман "Интерфаксу" в среду в связи с заявлением Святейшего Патриарха Кирилла о том, что в либеральной философии нет идеи греха. Но, "есть иная идея – каждый человек автономен, каждый человек создает свою систему ценностей. Он автономен от Бога, он автономен от других людей, он создает свою собственную систему ценностей. Но если нет различия между грехом и святостью, то, наверное, нет различия между правдой и ложью. Чтение современных философских текстов убедило меня в том, что именно так постмодернистская цивилизация представляет себе проблему добра и зла. Нет добра и зла, а есть плюрализм мнений. А если исчезает различие между добром и злом, то это уже апокалипсис", – отметил Предстоятель Русской Православной Церкви.

Между тем, Гозман отметил, что "поразивший мир массовый героизм наших соотечественников в период второй мировой войны был в основном героизмом атеистов, людей, воспитанных вне религиозных традиций". "А смерть за веру и "за други своя", которую приняли во время этой войны католики, протестанты, иудеи, как миряне так и священнослужители, показывает, что претензии РПЦ на моральное превосходство по отношению к другим церквям необоснованна", – считает либеральный политик. Вместе с тем, по словам Гозмана, его не удивляет позиция Святейшего Патриарха Кирилла. "Он естественно стремится к расширению влияния РПЦ. Но меня тревожит позиция государства, которое на деле постепенно отходит от светских принципов и движется к теократическому", – отметил он.

"Еще более тревожит позиция общества, которое с той же готовностью, с которой ранее принимало атеизм и третировало верующих, сейчас готово преследовать атеистов и объявлять себя истинно православным. Особенно неприглядным это выглядит тогда, когда истово верующими себя объявляют вчерашние преподаватели атеизма, советские хозяйственники, выпускники политакадемий", – заявил Гозман. Кроме того, он выразил мнение, что "наши ученые за немногим исключением забыли, что русская наука всегда сопротивлялась диктату церкви и боролась с мракобесием".

По словам игумена Серапиона (Митько), "наибольшее раздражение вызывает простое свидетельство о том, что Христианство и либерализм находятся в фундаментальном противоречии в отношении друг друга". "Это противоречие, – продолжил он, – проявляется не только в различном понимании содержания моральной нормативности, не только в различной трактовке понятий добра и зла, не только в понимании способов обоснования морали и статуса нравственного идеала, но и в понимании человека. Хотя этическая проблематика в корне отличается от антропологической в рамках философского дискурса, тем не менее этика всегда оперирует неким представлением о человеке. Говоря о грехе, христианское богословие утверждает, что человек в своем личном бытии не обладает полнотой своей человечности, что он был изначально создан не таким, каков он есть. Учение о грехе показывает нам, что реально существующий человек не является идеалом человека. Что идеал человека существует либо в его первозданном состоянии, либо в состоянии спасенном и обоженном. Поэтому моральные предписания призваны приблизить человека к тому идеалу, которым он в этой земной жизни не обладает. Либералы либо отрицают само понятие идеала, либо считают нынешнее несовершенное состояние человека единственно возможным".

"Поэтому между Христианством и либерализмом существуют фундаментальные противоречия. В Христианстве мы видим "трансцендентный" источник морали в Боге. Автономная этика Канта отрицает возможность выведения моральных предписаний из внеморального источника. Однако в рамках этой этической доктрины также невозможно представить несовершенного человека источником моральной нормативности. Такой способ обоснования морали Кант называл гетерономным и считал несоответствующим природе морали", – отметил кандидат Читать далее...