[560x420]
Казалось бы есть повод для гоордости. Мол, вот как Казань в мировом футболе прозвучала! Ан нет, что-то мешает думать в таком ключе. Нет, я бы искренне радовался, если бы знаменитую команду победили вчерашние пацаны, что гоняли потрепанный мяч в казанских дворах, тренировались до седьмого пота в казанских детско-юношеских школах. А то набрали легионеров со всех концов света, нацепили им майки с Зилантом - и вперед!

Но лично для меня дело даже не в этом. Я, едва увидев анонс продстоящего матча по каналу ТНВ. едва не прослезился. Дело в том, что в 2005 мы с женой были в этом месте, там где гора Манжуик (или Манджуик? :-)), пальмы и рукотворные водные каскады. Малыш мочила в прозрачной водичке свои босые ножки, А я удвилялся размерам круизных лайнеров, что бросали якоря в барселонской бухте - с горы их было видно как на ладони. Как мы счастливы были тогда, как беззаботны :-)

Малыш после той поездки по-настоящему влюбилась в Барселону, навестила его еще раз - уже вместе с подругой. Мне же тогда он понравился и не понравился одновременно, яркие краски, необычная архитектура, этническая мешанина (даже длинющего масая в каком-то сером бурнусе видел), живые скульптуры - да, бургеркинги и макдональдсы на каждом углу, засилье нагловатых китайцев и арабов, яркие вывески порно-шоу, в своей массе некрсивые женщины, анархистские граффити - нет. В следующие годы, выбираясь за пределы России, я с интересом осваивал "православную Ойкумену", мне там было по сердцу, по духу, если можно так выразиться. А про столицу Каталонии как-то позабыл. И вдруг, вчера, в дождливой Казани, в довольно нелегкий для нашей семьи период жизни, я вспомнил про Барселону. И понял, что соскучился.

А сегодня Господь утешил меня по-барселонски чистым небом и ярким солнцем :-) Ну а разницу в температурах - у нас +7, у них + 17, русский человек и не заметит :-) Значит мы еще вернемся, ласковый, яркий, не похожий ни на что, город.

P.S. А мужики пришли на работу с невыспавшимися опухшими физиномиями, но зело довольные :-)

Православие в широких массах распространено только как некоторый культурный пласт сознания, а не реальная вера. В 1988 году не произошло второго крещения Руси. И приходится повторить слова Лескова: Русь крещена, но не просвещена. Число крещеных и число храмов стремительно растет, а число реальных верующих – нет.


http://www.newizv.ru/news/2009-10-16/115991/

Сегодня мы будем прощаться с нашим товарищем и коллегой Михаилом Поздняевым. Так уж получилось, что похороны состоятся на девятый день со дня смерти, так что и провожать, и поминать будем одновременно. К этому печальному событию мы решили приурочить публикацию и Мишиных стихов и фрагментов Мишиной прозы. Одним из любимых жанров, в котором особенно удачно работал Миша, было интервью. За последние годы в нашей газете были опубликованы десятки его бесед с людьми самых разных профессий, вероисповеданий и возрастов. В январе 2006 года Михаил Поздняев стал лауреатом Национальной премии в области печатной прессы «Искра». Его признали лучшим интервьюером России. Вместе с тем, как это ни странно, сам Михаил, который был прекрасным собеседником, крайне редко становился героем интервью. Сегодня мы публикуем единственное найденное нами интервью с Мишей, вышедшее в печать в декабре 2003 года.


Михаил Поздняев:
«Религиозная жизнь Путина – это его privacy»
– Как вы можете сформулировать позицию «Новых Известий» в освещении религиозной темы?

– «Новые Известия» – ежедневная восьмиполосная газета. Постоянной религиозной рубрики у нее нет. Тексты на общественно-религиозные темы выходят на седьмой полосе – полосе «Общество». Политика газеты в подаче религиозной темы состоит в том, чтобы не сосредотачиваться на какой-то одной конфессии. Мы стараемся давать взвешенные оценки. Приветствуется не авторская, а скорее информационная и аналитическая журналистика. Моя личная установка такова: отмечать в этой теме не аппаратные события, торжественные конференции, заседания и празднования, о которых и так много говорят, а стараться найти темы неозвученные, которые в меньшей степени понятны светскому невоцерковленному читателю. Ведь некоторые, например, не подозревают, что кроме Русской православной церкви существуют и другие поместные церкви. Я стараюсь по возможности в своих текстах следовать двум установкам. Первое: в меру сил становиться на сторону меньшинства, так как история свидетельствует, что любое меньшинство, как правило, является гонимым. Второе: развенчивать миф, будто Церковь (я имею в виду Православную) представляют только иерархи, потому что самая важная работа, которая происходит в РПЦ, происходит в глубинке и на приходах.

– Нужно ли сегодня защищать РПЦ?

– Я сам прихожанин Русской православной церкви Московского патриархата. И думаю, что ее главная защита – поиск истины и справедливости. Очень подозрительно, что людей привлекает в православной церкви ее могущество. Сегодня, когда Церковь не гонима и открыта для всех, именно сегодня нужно говорить о проблемах, которые перед ней стоят.


В редакции «НИ» после награждения премией «Искра».
Фото: ВЛАДИМИР МАШАТИН

– Как вы отбираете темы?

– Неинтересно писать о том, что лежит на поверхности, например о пасхальном или рождественском богослужении. Интересно писать о том, что обывателю не очевидно, например, о положении рядового духовенства. Под знаменем возвращения церкви имущества батюшка получает огромный деревенский храм и кладет жизнь, чтобы воссоздать его; он превращается из пастыря в хозяйственника – этот феномен в жизни современного духовенства мне интересен. Здесь неожиданный смысл приобретают слова «хочешь жить – умей вертеться»: «хочешь быть христианином – умей вертеться». Интересно писать о случаях взаимопонимания на жизненном уровне православных и инославных людей. Мне интересно писать об общих святынях Православной и Западной Церквей, например, о Туринской плащанице. Интересно писать о тех перегородках между конфессиями, которые не достигают небес.

– Не теряются ли религиозные материалы в общем потоке газетных публикаций?

– Нет. В газете есть информационный центр, который обозначает самые интересные темы. Довольно часто среди них появляются темы, связанные с религией. Они интересны современному читателю.

– Кто читает сегодня материалы о религии в светской прессе?

– Современный читатель светской прессы похож на первых христиан. Он абсолютно биполярный, он очень страстный, его в одинаковой степени волнуют сильные религиозные переживания и переживания телесные. Обычный читатель – это невоцерковленный человек, который бывает в церкви один раз в году на Пасху. Это человек, для которого даже сегодня, в эру информации, многое в религиозной теме остается непонятно. Серьезные вещи в контексте той или иной проблемы надо описывать так, чтобы они были понятны такому читателю. В этом журналист вынужден доходить до Читать далее...

БЕЛЫЙ ВОЖДЬ «МАЛИНОВЫХ ФУРАЖЕК»


[440x313]

Командир 1-й отдельной бригады русских добровольцев, начальник 3-й дивизии Добровольческой армии генерал-майор Михаил Гордеевич Дроздовский




http://www.bratishka.ru/archiv/2009/7/2009_7_11.php


Генеральский сын

СУДЬБА отвела генерал-майору Михаилу Гордеевичу Дроздовскому менее года жизни и борьбы в рядах Белого движения. Но несмотря на столь короткий срок, он остался одной из самых ярких и колоритных фигур в его истории, человеком, которого беззаветно — до самопожертвования! — любили сподвижники и люто — до зубного скрежета при одном лишь упоминании! — ненавидели враги. Достаточно хотя бы бегло познакомиться с биографией генерала, чтобы признать: и те и другие имели полное право на столь сильные чувства…
Дроздовские — потомственные мелкопоместные дворяне Полтавской губернии. Издревле мужчины в их роду служили Отечеству в военном мундире. Больших богатств они не нажили, но некоторым удавалось подняться по служебной лестнице до высоких чинов и званий. В том числе — и отцу одного из будущих вождей Белого движения.
В октябре 1881 года в семье генерала Гордея Дроздовского, проживавшего в то время в Киеве, родился наследник. Мальчик рано остался без матери. Отец, всецело занятый делами службы, дал ему по-настоящему спартанское воспитание. Правилам, привычкам и принципам, усвоенным в детстве и отрочестве, Михаил Гордеевич следовал всю жизнь.
В 1892 году одиннадцатилетний сын генерала Дроздовского приказом по военно-учебным заведениям был определен для получения образования в полоцкий кадетский корпус. Однако вскоре Михаила перевели во Владимирский кадетский корпус, расположенный в Киеве, — ближе к месту службы отца. После семи лет учебы он становится юнкером санкт-петербургского Павловского пехотного военного училища.
В те годы в его характере удивительным образом сочетались прямолинейность в суждениях и щепетильность в вопросах чести, стремление к самостоятельности и умение подчиняться, суровая самодисциплина и своенравие, усидчивость в учебе и озорство, граничившее с хулиганством, которое оборачивалось неделями, проведенными на училищной гауптвахте. Как вспоминал один из сокурсников, однажды Дроздовский даже вывесил свою визитную карточку на двери карцера, рассказывая всем, что училищное начальство выделило ему отдельную комнату. За что, кстати, схлопотал еще несколько суток заточения в «холодной». Зато на старший курс Михаил Гордеевич был переведен 13-м из 152 учащихся. А в 1901 году закончил училище по первой категории первого разряда, то есть, говоря нынешним языком — с отличием.
Свежеиспеченный подпоручик распределяется в одну из элитных частей — лейб-гвардии Волынский полк, квартировавший в северной столице. Однако, не чураясь великосветских забав и развлечений, молодой офицер находит время на посещение библиотек и музейных архивов, занимаясь самообразованием. И осенью 1904-го с первого раза сдает вступительные экзамены в Николаевскую академию Генерального штаба.
Перед юным поручиком и генеральским сыном открываются прекрасные перспективы служебного роста. Но начинается русско-японская война, и слушатель Дроздовский подает рапорт о направлении его в действующую армию «для приобретения практического боевого опыта, столь необходимого всякому офицеру». К такому рвению начальство отнеслось благосклонно: Михаил Гордеевич получает направление в 34-й Сибирский стрелковый полк с правом вернуться в академические классы после окончания «маньчжурской кампании», которая, как многим тогда казалось, будет скоротечной и победоносной…
С проигранной русско-японской Дроздовский, уходивший на нее романтиком и сорвиголовой, возвращается в стены Академии Генштаба совершенно иным человеком: замкнутым, пропахшим порохом офицером-окопником, получившим несколько ранений и боевых орденов, не единожды смотревшим смерти в лицо. Теперь он точно знает, что война — не романтическая прогулка, а изнурительная, опасная и порой жестокая работа, не терпящая жалости и сантиментов. Но именно эту работу, эту профессию он окончательно избирает делом всей своей жизни. И потому, едва оказавшись в аудиториях, самозабвенно берется за учебу. Михаил Гордеевич не просто прилежно изучает темы, забитые в академические программы. Он пытливо штудирует периодическую и специальную прессу, знакомится с новинками в различных областях военного дела. И опять, как и в юнкерские годы, числится в лучших учениках.
Академию Дроздовский успешно закончил в 1908 году. Так получилось, что вся его дальнейшая служба — в Приамурье, в Варшавском военном округе, на северо-западных границах империи — до начала Первой мировой войны и позже, вплоть до апреля 1917-го , проходила на штабных должностях.
Впрочем, штабистом Михаил Гордеевич был весьма своеобразным: его легче было найти в полках и батальонах, чем застать в кабинете. Удобному Читать далее...

Василик Владимир, диакон
В статье диакона Владимира Василика рассматриваются основные вопросы и события гонений на РПЦ 1950-х – 1960-х годов.

http://bogoslov.ru/text/487477.html
[301x349]

Феномен хрущевских гонений на Церковь многих приводит в недоумение. Перед Западной общественностью и прогрессивной интеллигенцией внутри страны он стяжал славу либерала, освободителя заключенных, человека, сказавшего правду о жестокостях сталинского режима (правда, не всю), освободителя крестьянства от колхозов и т.д., короче, славу автора оттепели. Как же совместить это с гонением на Церковь, с закрытием половины приходов и трех четвертей монастырей, с арестами священников и даже епископов, с издевательствами и избиением верующих? Те, кто недоумевает, забывают, что Хрущев прошел страшную коммунистическую школу, сам на Украине участвовал в репрессиях 1932-х — 1939-х годов и, находясь в сталинском окружении, был причастен ко всем преступлениям режима. Если говорить о субъективных предпосылках, то, очевидно, Хрущевым двигала слепая ненависть к Сталину, неоднократно подвергавшего его унижениям, и как следствие она переносилась на все, связанное с почившим диктатором, в том числе его терпимым отношением к Церкви в военные и послевоенные годы, к разрешению открывать церкви, монастыри и духовные школы. В сознании Хрущева Церковь оказалась связанной с бывшим грузинским семинаристом. А объективно гонение на Церковь было связано с отказом от геополитической и внутриполитической сталинской модели. Сталин не мешал восстановлению Церкви, исходя из прагматических соображений, ради укрепления «патриотизма» он использовал «религиозный фактор». В строительстве социалистической России он был ему необходим, без него Сталин не выиграл бы войну и не восстановил бы экономику после войны. Для устойчивости в «холодной войне», поддержания евразийской империи (а также для сосуществования с ненадежным другом — социалистическим Китаем, традиционалистиской страной), ему были необходимы традиционные имперские структуры, «русский фактор», русский патриотизм, «русская великодержавность», а они, как показала жизнь, были невоможны без «религиозного фактора», без Русской Православной Церкви, славно потрудившейся на благо государства в годы войны и после. В последние годы жизни Сталин не собирался «строить коммунизм», тем более расширять соцлагерь на всю планету; его задача была сохранить Союз с блоком сателлитов.

Хрущевская же модель была в каком-то смысле возвращением к «ленинскому наследию» — интернационализму, космополитизации, коммунистическому строительству во всем мире, выходу за естественные геополитические границы России: «В 1980 году мы будем жить при коммунизме, социалистическая система покажет свои преимущества всему миру» и т.д. В обстановке «пробуждения Азии», крушения колониальных империй, национально-освободительных про-социалистических революций в странах третьего мира, мощных прокоммунистических движений на Западе, русский фактор, патриотический фактор (да отчасти и сам русский народ) казались уже ненужными. Установка на скорое торжество коммунизма внутри страны по мнению Хрущева подразумевало, что «переход к коммунистическим отношнениям и распространение научных знаний не оставит веры для Бога». Сама политика либерализации и разрядки с оглядкой на западные ценности подталкивала к борьбе с имперскостью, традиционализмом и следовательно с религией.

Объективно же хрущовская оттепель, равно как и гонения на Русскую Православную Церковь, в каком-то смысле явилась первым шагом к демонтажу СССР и уничтожению России. Политика Хрущева (передача Крыма Украине, раскрестьянивание русской деревни в начале шестидесятых, борьба с приусадебным хозяйством и т.д.) носила явно антирусский характер. Характерен набор тех советников из «комсомольского авангарда» партии (Семичастный, Аджубей, Шелепин и др.), которые осуждали терпимое отношение к Церкви как сталинское наследие, c которым надлежит покончить[[1]]. Это люди из спецслужб (Шелепин и Семичастный руководили КГБ в разное время), в достаточной степени прозападные и, возможно, перевербованные (известно, что у них оказались значительные активы в западных банках)[[2]], как показала их деятельность, вероятные агенты западного влияния, объективно способствовавшие выполнению плана Даллеса («их ценности мы заменим фальшивыми»[[3]]). В давлении на Хрущова сыграла свою роль и группа «марксистов-фундаменталистов» (М.А. Суслов, Е. Фурцева, Поспелов, Ильичев и другие), которые давно были недовольны существовавшей практикой работы с Церковью в духе сталинского использования Церкви для укрепления «патриотизма» и идеи «русской великодержавности» в народе[[4]] Их также пугал рост религиозности в народе, привлечение в церковь детей, молодежи, интеллигенции.

Уже через год после смерти Сталина, 7 июля 1954 года, выходит Постановление ЦК КПСС «О крупных недостатках Читать далее...

Союз татарской молодежи "Азатлык" - одна из тех организаций, активисты которой в начале девяностых наиболее рьяно размахивали зелеными флагами на площадях и улицах Казани и пугали обывателей черными намордниками а-ля "Интифада". За что, видимо, удостоились чести попасть на страницы информационного портала правительства Республики Татарстан, где их истории выделена аж целая страница. Процитируем лишь несколько эпизодов из подробнейшей справки, выложенной на сайте, наиболее ярко характеризующих цели и задачи борцов за независимость Татарстана:

http://www.tatar.ru/azatlyk.html

"Программные принципы "Азатлыка" во многом соответствуют идеологической доктрине радикальной татарской партии "Иттифак". Фактически, хотя это и не слишком выражено, в основе идеологической концепции возрождения татарского народа, пропагандируемой "Азатлыком", лежат три принципа, сформулированные идеологами партии "Иттифак" - татарский национализм, тюркизм и исламизм.
Под первым принципом понимается необходимость борьбы за национальную независимость татарского народа, основанную на положении о праве наций на самоопределение. Предполагается, что в ходе реализации данного права необходимо осуществлять опору на многовековые достижения татарской национальной культуры. При этом в основе историко-философского стержня политической идеологии лежит историографическая концепция т.н. "татаризма", которая, в противовес булгарской историографической концепции, центральным звеном в культурно-историческом развитии татар утверждает традиции Золотой Орды. В отличии от политической доктрины "Иттифака", программные цели "Азатлыка" более радикальны. Если "Иттифак" официально декларирует свою приверженность идее татарской национальной независимости в рамках Республики Татарстан, то "Азатлык" выступает за установление независимых татарских государств на "исторических татарских территориях", где в средние века существовали "татарские" государства (Казанское, Астраханское, Сибирское ханства и др.). В этом контексте "Азатлык" идеологически близок существующей в Москве татарской партии "Ватан" ("Родина"), в программе которой зафиксированы аналогичные цели....

...С первых дней существования союза в его работе стала отчетливо проявляться тенденция смещения в сторону усиления активных действий. Именно участие в различных митингах и акциях протеста наложило своеобразный отпечаток на формирование политического имиджа "Азатлыка". Достаточно отметить, что весной 1991 г. члены "Азатлыка" приняли участие в многотысяной акции татарского национального движения, направленной на закрытие нефтепровода "Дружба" в Альметьевске, в результате чего имели место столкновения с органами правопорядка. Кроме того, члены союза в начале 1990-х годов принимали активное участие в различных акциях протеста, направленных против призыва молодежи республики в ряды российских вооруженных сил. СТМ "Азатлык" г.Казани в 1992-1994 гг. явился одним из инициатором ряда студенческих акций протеста. В то же время, работа по реализации определенных 1-м съездом программ, за исключением некоторых, практически не осуществлялась, что объяснялось, с одной стороны, отсутствием среди его руководителей необходимого опыта и профессионализма, с другой - дефицитом финансовых средств. Одним из немногих осуществленных проектов можно считать создание 29 октября 1990 г. Молодежного центра исламской культуры "Иман" ("Вера"), основной целью которого является пропаганда исламских ценностей....

...В конце апреля 1992 г. в СТМ "Азатлык" г.Казани произошел раскол. Отколовшиеся члены образовали свою организацию - Партию национальной независимости "Намус" ("Честь"). К ним присоединился ряд студентов КГУ и военнослужащие-дезертиры, состоявшие в Комитете по защите прав военнослужащих и призывников. Новую партию возглавил студент 4-го курса юридического факультета КГУ И.Хабибуллин. "Намус" в идейно-политическом отношении мало чем отличался от СТМ "Азатлык". С 17 сентября по 12 октября 1992 г. активисты партии "Намус" вместе с представителями СТМ "Азатлык" совершили поездку в Чечню, где встретились с лидерами татарской диаспоры, некоторыми руководителями республики и мусульманского духовенства, прошли боевую подготовку. Однако уже в этот период происходят разногласия между членами партии, в результате чего большинство, обвинив председателя в узурпации власти, выходит из "Намуса" и вливается в ряды СТМ "Азатлык".

Дальнейшее руководство организацией осуществлял Р.Насыров, но на 3-м съезде союза (октябрь 1992 г., Казань; свыше 50 делегатов) его на этом посту сменил лидер Набережночелнинского отделения Т.Ахмадишин. Приход нового лидера не способствал укреплению единства союза, т.к. его радикализм лишь усугублял разногласия с представителями более умеренного течения. К тому же усилилась тенденция снижения политической активности "Азатлыка", что привело к выходу из него значительной части членов. Постепенно возникла ситуация, когда в Набережных Челнах и прилегающих к ним районах сформировалась опора Читать далее...

Это цитата сообщения beograd Оригинальное сообщение

.... Русская емиграция ....



Так маленкая Сербия встретила свою братю в 1921. году...

На плакату написано : ПОМАГАЯ РУССКИМ МИ ПОМОГАЕМ СЕБЕ !!
[640x464]

Я обещал моим гостям осень по-европейски, ну так вот - получите :-) Очень интересный немецкий проект "Ophelia`s Dream" с его по-настоящему осенним настроением. Для меня тут все избыточно, как и в архитектуре величественных европейских городов: много пафоса, много тоски, много ненужного мистицизма. Но завораживает, не правда ли? Тут вам весь осенний период во всех оттенках уместился, от золотых улыбок до сумрачной обреченности.





Уважуха автору клипа, очень хороший подбор профессиональных фотографий.И все-таки скажу чего мне отчаянно не хватает в западной музыке - Духа. Если чувствуете также, то - поймете о чем я.

«Россия – государство татар»


[291x400]


http://www.rosbalt.ru/2009/10/13/680067.html

Книга «Освободительная война татарского народа» преподавателя Учхозской средней школы Высокогорского района Республики Татарстан (РТ) Нуруллы Гарифа вышла в 2007 году. Однако всеобщий интерес к ней возник лишь после того, как в июне этого года молодой казанский историк Александр Овчинников обратился в прокуратуру РТ с просьбой провести экспертизу научного труда на предмет наличия материалов, разжигающих национальную и религиозную рознь. Правоохранители ничего такого в книге не нашли. О мотивах, которыми автор руководствовался при написании этой книги, и современных проблемах русско-татарских взаимоотношений «Росбалту» рассказал сам Нурулла Гариф, которого на многих форумах уже называют героем татарского народа.


--------------------------------------------------------------------------------


- Нурулла абый, вы получили историческое образование?

- Я с отличием закончил физфак КГУ. К тому времени у меня было уже двое дочерей, жилье в Казани отсутствовало, и, хотя приглашали остаться в лаборатории парамагнитного резонанса, в 1986 году я уехал в Высокую Гору: там предоставили квартиру. Вот уже 21 год я работаю школьным учителем, преподаю физику, математику и информатику.

- Как же вы стали историком, автором двадцати книг?

- Рядом с моей деревней расположено Чаллынское городище, которое после взятия Казани являлось временной столицей Казанского ханства. В 1993 году я познакомился с Фаязом Хузиным (доктором исторических наук, соавтором книги Гарифа «Города Казанского ханства» — «Росбалт»), мы стали копать это городище, нашли много серебряных монет и других исторических памятников. За десять лет скопилось много материала. Есть историки, которые сидят в кабинете, а я в горной стороне все городища просмотрел… Я об этом писал, а как-то в 2000 году меня поймал на улице историк Рашид Галлямов и велел в понедельник утром (а была пятница или суббота) быть в приемной аспирантуры Института истории АН РТ со всеми необходимыми документами. Я пришел, сдал экзамены. Из пятнадцати поступивших закончили трое. Защитились все, кого Галлямов вот так поймал на улице и кому было около сорока — серьезные ребята.

- Рассказывают, что вы первым и чуть ли не единственным защитились в Институте истории на татарском языке…

- Все мне говорили: не пиши, это бесполезно, а я упрямствовал. Меня поддержал лишь покойный доктор исторических наук Равиль Амирханов. Я изучил все документы ВАК и не нашел ни слова о том, что нельзя защищаться на татарском. Направил туда письмо, и через десять дней, как положено, Москва ответила. ВАК дал добро, но этот ответ мне показали только перед Новым годом, когда я уже просто физически не успевал выполнить все необходимые для защиты формальности. Мы часто говорим, что, мол, Москва такая-сякая, но часто сами, бывает, тормозим процесс…

На следующий год диссовет не открыли. Так я потерял больше года и защитился только 30 января 2005 года. Запомнилось, что на улице был трескучий мороз… Потом я помог подготовить все необходимое для защиты на татарском еще одному историку, кандидатская диссертация которого лежала уже тридцать лет. На татарском можно и докторскую защитить, для этого нет никаких преград.

- Вы один из немногих татар, у которого официально, в документах, записана фамилия без русского окончания.

- «Гариф» переводится на русский язык как «осведомленный, просвещенный». Русифицированный вариант фамилии звучит как «Гарипов», а «гарип» по-татарски — это калека. Был и другой момент: в детстве документы моего отца были потеряны, и в новых вместо имени Гиматдин написали Гимай. А в Чистополе начали выпускать водку марки «Гимаевская». Получалось, что я калека, да еще водка эта… Это меня задело, да еще дети маленькие… Я, кстати, не пью, не курю.

Сейчас у каждого есть возможность в законном порядке изменить фамилию, сократить окончание «-ов». Узнав об этом, я лет шесть-семь назад написал заявление, заплатил 100 рублей пошлины, и через месяц нам с женой дали новые свидетельства о рождении. По ним мы получили новые паспорта, а у детей все это получилось уже автоматически. Конечно, пришлось менять и остальные документы, но никто не мешает сделать это.

- Расскажите об истории создания «Освободительной войны татарского народа», наделавшей столько шума.

- Идея написания серии книг, посвященных татарской истории, родилась у Булата Хамидуллина, и все в Институте истории принялись их писать. Мне дали эту тему, я написал. Книга вышла в 2007 году, и никаких проблем не было. Проблемы начались, когда при президенте РФ создали комиссию по противодействию фальсификации истории. Но если забить в Интернете запрос «освободительная война», выскакивают тысячи страниц, сотни которых посвящены только освободительной войне русского народа против монголо-татарского ига. Читать далее...

Мне кажется, эта песня Сережи Трофимова очень созвучна этим чудесным дням прекрасной золотой осени, когда милостью Божией мятущаяся русская душа находит успокоение в величественном увядании природы. Чудо Господне, воисмтину, по-другому и не скажешь... Это мой самый любимый период года. Вот так он звучит по-русски (завтра озвучу по-европейски :-) ).





Помяни сельский дьяк мое имя
В благодатной молитве своей.
Пусть летит над полями седыми
Эхо жизни беспутной моей.
Может осень тоску мою спрячет
В серых нитях студеных дождей,
Или ангел небесный поплачет
Над душой окаянной моей.

Помяни все, что было мне свято,
В чем невольно когда-то грешил.
Я свои неизбежные даты
Как умел до конца пережил.
В эту осень все будет иначе,
Станет жизнь и добрей и умней.
Что же ангел небесный так плачет
Над душой окаянной моей.


Стелет ветер опавшие листья
И звенит колокольная медь.
И под звуки старинной молитвы
Сердце рвется любить и жалеть.
Видно вера еще что-то значит
В суматохе земных моих дней.
Что же ангел небесный так плачет
Над душой окаянной моей.


[700x525]

Президент Татарстана очень гостеприимный человек. Недавно в Казани побывала мадам Клинтон, насколько я понял, он лично встречал ее с цветами в руках и надлежащими почестями. В девяностые в Казань тоже приезжали дорогие гости, которых лично встречал татарстанский лидер. С цветами и почестями.



Алибегова. Казань- переговоры по Чечне. Планы встречи в аэропорту М. Шаймиев, А.

[320x340]
К взятию Казани


2 октября (15 октября по новому стилю) 1552 года войска Иоанна IV Грозного взяли штурмом Казань

Возражая историкам-западникам, утверждавшим о "жестоком империалистическом" характере завоевания Иоанном Грозным Казанского и Астраханского ханств, философ И.А. Ильин перечислил все многочисленные и опустошительные нашествия татар на Русь, в том числе и после "стояния на Угре" (1480) – в 1521, 1537, 1552, 1571 (сожжение Москвы), 1591 гг. – и сделал вывод:

«Татары громили Московское царство с трех сторон: от Казани, от Сарая и из Крыма... Москва имела все основания считать Казань своим опаснейшим врагом: казанские татары были ближайшими, а потому и наиболее предприимчивыми громилами... Тогдашний полон был явлением жестоким: он вел к пожизненному рабству с правом продажи в другие страны. По словам летописи: татары русских "куют (в цепи) и по ямам полон хоронят". Тотчас же после завоевания Казань выдала русских пленников...; 60.000 пленных вернулось из Казани только через Свияжск; и несметное число вернулось на Вятку, Пермь, Вологду. Общее число освобожденных из одной Казани, наверно, доходило до 100.000 человек. Это означает, что татары искореняли Русь не только грабежом, огнем и боевым мечом;они изводили ее и рабством плена...

В глубоком материке, в суровом климате, задержанная игом, отдаленная от запада, осажденная со всех сторон, – шведами, ливонцами, литвой, поляками, венграми, турками, татарами крымскими, сарайскими (Золотая Орда) и казанскими, – Россия веками задыхалась в борьбе за национальную свободу и за веру и боролась за свои реки и за свободные моря. В этом и состоял ее так называемый "империализм", о котором любят болтать ее явные и тайные враги» ("Наши задачи").

Царь Иоанн Грозный рассматривал взятие Казани как подлинно христианское дело. Перед штурмом в русских полках было велено всем воинам исповедаться и причаститься, сам Царь провел часть ночи со своим духовником. А утром велел не прекращать богослужения даже в разгар битвы: "Если до конца отслушаем службу, то и совершенную милость от Христа получим". В память взятия Казани Иоанн Грозный построил в Москве собор Покрова Пресвятой Богородицы (в память св. Василия Блаженного).

Все это относится также к завоеванию Астраханского и Крымского ханств, с которыми Русь разобралась позже (все они нападали на Русь в союзе друг с другом).

Следует также отметить, что Русь не знала у себя рабства, даже когда была многажды разоряема и вынуждена платить огромную дань. Поэтому угон в рабство был для русского человека очень тяжел. Тем не менее побежденным татарам не мстили: они были включены в Московское государство с сохранением их местных культурно-религиозных обычаев и прав. Татарская знать была приравнена к русскому дворянству. О татарском происхождении принявших православную веру не принято было упоминать, Годунов, например, так даже стал русским Царем. В дальнейшем большинство татар верно служили общему отечеству, что проявилось уже в их участии на стороне русского ополчения против поляков в Смутное время.

Москва-Казань: полтысячелетия спустя

Татарское национальное движение последних 100 лет основывается на одной стержневой идее – плохое русское войско Грозного уничтожило татарскую государственность в 1552 году взятием Казани, и задача всех татар – восстановить порушенное русскими. Учитывая, что наиболее многочисленным этносом России после русского (и "украинского", а фактически того же русского) являются татары, этот вопрос остается злободневным и поныне.

Сотни копий сломаны вокруг этой даты. Однако, как выясняется, известно то про это событие совсем немного. Например, кто собственно оборонял и кто штурмовал Казань? Стереотипный ответ, утвердившийся как во всех школьных учебниках, так и оппонирующей им современной татарской публицистике и в протоколах заседаний всемірного конгресса татар – «русское войско Ивана Грозного разбило татарские войска хана Едигера». Однако это, мягко скажем, далеко не так, а точнее совсем не так.

Для начала возьмем войско Ивана Грозного – русских там как раз было меньшинство! В войне участвовало со стороны Царя около 200 тысяч человек (максимальная оценка, если смотреть любые источники – 300 тысяч – является вымыслом). Непосредственно в штурме Казани участвовало 150 тысяч человек.

Состав штурмующих Казань, (все цифры даны округленно до тыс. чел.; % в войске Ивана Грозного):

Русские (командовали Шуйский-Горбатый и Курбский) - 50 000 (33%)
Татары касимовские (командовал Шир-али) - 30 000 (40%)
Татары астраханские (командовал царевич Кайбула) - 20 000 (14%)
Татары московские, нижегородские и казанские (командовали Аксеит Черевсеев, Бурнаш , Камай Хусаинов – казанский мурза, Бахмет (или Мурза Бахметко или Юрий Иванович Бахметьев) - нижегородский татарин, первым ворвавшийся на стену Казани являвшийся Читать далее...

[277x350]
Братья и сестры, поздравляю все вах вас с этим чудесным праздником, Покрова нашей небесной Заступницы и Утешительницы! Мы не одиноки в этом мире, Господня любовь согревает нас, материнская любовь Царицы Небесной бережет, вразумляет и утешает. С праздником! :-)


http://pasxa.eparhia.ru/doc/pokrov/?ID=385


Радуйся, Радосте наша!


Каждый год в день этого праздника мы поём в храмах: "Радуйся, Радосте наша! Покрый нас от всякого зла святым Твоим омофором". На самом деле омофор Царицы Небесной всегда над Русской землёй, со дня её Крещения. Иначе и быть не может, ведь по всей Руси стоят храмы, освящённые в честь Божией Матери и Её икон, а также в честь Богородичных праздников.

В день праздника Покрова мы воспоминаем о дивном видении во Влахернской церкви в Константинополе. В этом храме хранилась риза Царицы Небесной и Её пояс. И вот, когда в начале X века на Константинополь напали враги (по одним историческим источникам – сарацины, по другим – варяжские дружины киевских князей Аскольда и Дира), было в этой церкви дивное видение святому Андрею, Христа ради юродивому, и его ученику Епифанию. Они молились за всенощным бдением о спасении христианского града и вдруг увидели под куполом храма Богоматерь вместе со св. Иоанном Предтечей, апостолом Иоанном Богословом и Ангелами. Божия Матерь молилась со слезами за народ православный. Потом вошла в алтарь. Выйдя из алтаря, Она распростёрла над молящимися Свой омофор (головное покрывало), блиставший ярче солнечного света, а потом стала невидима.

Смиренный святой Андрей, опасаясь, не прелесть ли вражия это видение, спросил у Епифания: "Видишь ли ты Царицу Небесную?". И тот ответил: "Вижу, отче, и ужасаюсь". Ради удостоверения истинности это видение имело двух свидетелей – остальные молящиеся (а храм был полон, опасность надвигалась) ничего не видели. Однако Андрею, Христа ради юродивому, все поверили, ибо высок был его духовный авторитет у православных. Все знали о его истинно ангельском житии. Ведь подвиг юродства – один из самых трудных, требует полного самоотречения и высшей степени смирения. Юродивый – на передовой линии в сражении добра со злом. Он добровольно вызывает огонь вражией силы на себя. Принимает на себя, о себя гасит огонь злобы бесовской и людской. Враг его ненавидит, но Бог и Божия Матерь любят как соратника, как представителя "Своего рода". "Он – нашего рода", – сказала Царица Небесная о преподобном Серафиме. Через таких подвижников Бог открывает людям тайны. Истинность явления Божией Матери, держащей Покров, подтвердилась и другими событиями: внезапно на тихих просторах Босфора началась буря – ладьи осаждавших Царьград были потоплены. Спастись удалось немногим. В русских летописях говорится о том, что после этого чудесного события киевские князья Аскольд и Дир крестились с именами Илия и Николай, привезли с собой на Русь православных священников и построили в Киеве две первые православные церкви во имя своих небесных покровителей Илии и Николая. Именно на Руси, со времён св. князя Андрея Боголюбского, с особой торжественностью празднуют день Покрова Божией Матери.

В видении, о котором нам поведал св. Андрей, Христа ради юродивый, открылось то, что Церковь Небесная постоянно молится за Церковь земную. О нас молится Сама Царица Небесная, Ангелы и все святые. О чём же нам скорбеть, кроме своих грехов, если у нас такие предстатели?

Надежда Фролова
Русский дом

--------------------------------------------------------------------------------

[447x433]
В Казань едет Хилари Клинтон, по нашему просто - Клинтониха. Все готовы делать протокольно-пластмассовые улыбки, но на ум, почему-то, приходит только одно. Что же? Дабы понять это не нужно ходить ко всем известной гадалке, достаточно проанализировать высказывания СМИ по теме. В конце концов, оминеченный муж Клинтонихи в свое время не мало усилий преложил на поприще развала Югославии. А я то, простак, думаю, чего это по Евроньюз показывают репортаж про фестиваль мусульманского кино в Казани? И пишут внизу "Татарстан". Просто так, и без обиняков, чтобы русским духом не пахло.

http://www.izvestia.ru/politic/article3134136/


Уроки татарского для госсекретаря

Предстоящая поездка Хиллари Клинтон в Казань вызвала дискуссию о подоплеке выбора именно этого российского региона. На мой прямой вопрос, не связано ли посещение Татарстана с желанием США "застолбить свое присутствие в этой республике на случай распада России", пресс-секретарь Госдепа США Иэн Келли разве что руками не замахал, опровергая мнение, которое никто вслух в церемонных стенах ведомства высказать бы не решился.

Однако ни для кого не секрет, что правительство США в последние годы проявляет особый интерес к Татарстану. Каждый американский посол посещал Казань по разу, а то и по два и, конечно, встречался с президентом Минтимером Шаймиевым. В национальной библиотеке Татарстана работает Американский центр, который воспринимают едва ли не как консульство - только чуть ниже статусом. Но самое главное, что с учетом больших проблем, существующих у США с исламским миром, положительное восприятие в мусульманской Татарии американских программ обмена считается большим достижением. Именно на эти успехи и хочет посмотреть госпожа госсекретарь. Видимо, выбор Казани в качестве места посещения "за пределами МКАД" был сделан не без участия заместителя госсекретаря по политическим вопросам Уильяма Бернса, который в феврале 2006 года, еще будучи послом в России, побывал в татарской столице. И с ним встретились 50 выпускников американских государственных программ студенческих и научных обменов. На тот год число этих участников составляло примерно 600 человек, которых Бернс, считающийся сейчас одним из наиболее влиятельных чиновников в Госдепе, называл "послами культур".

Число участников программ обмена между США и Татарстаном за прошедшие три года увеличилось до почти тысячи человек, сообщили в Госдепе. Однако не менее интересными бывают и проходящие обычно в Исламском университете в Казани "круглые столы", на которых с американскими дипломатами встречаются представители православия, ислама и других религий, существующих в Татарстане. В аналогичном мероприятии и примет участие в Казани Хиллари Клинтон.

Пётр Черёмушкин, корреспондент "ИНТЕРФАКСа"в Вашингтоне, специально для "Известий".


http://www.gazeta.ru/news/lenta/2009/10/09/n_1412153.shtml

Госдеп отрицает, что Клинтон едет в Казань на случай распада России
Официальный представитель Госдепа опроверг предположение о том, что в посещение Госсекретарем Хиллари Клинтон Казани в ходе поездки в России произойдет из-за необходимости обозначить внимание США к Татарии и мусульманскому населению России в целом на случай распада страны, сообщает сайт Politico.
Подобное предположение было выдвинуто журналистом на брифинге для прессы в Госдепе.
«Я абсолютно исключаю подобный подтекст посещения Казани», - сказал представитель внешнеполитического ведомства США.
На вопрос о том, можно ли визит Клинтон в столицу Татарии характеризовать как жест публичной дипломатии, направленный на работу с мусульманской частью населения России, представитель Госдепа ответил: «Мы хотим работать со всеми сегментами российского общества, как этническими, так и политическими». «Газета.Ru»


http://www.business-gazeta.ru/article/15503/13/


ТОЛЕРАНТНОСТЬ И ЕЩЕ РАЗ ТОЛЕРАНТНОСТЬ

Решение госсекретаря США посетить татарстанскую столицу вызвало некоторый переполох в журналистских (и только ли в журналистских?) рядах. Чтобы уточнить цели визита, пусть не из первых рук, но, как говорится, из источников, приближенных к Хиллари Клинтон, корреспондент "БИЗНЕС Online" вчера дозвонился до американского посольства. Однако там вежливо сослались на официального представителя государственного департамента США Иэна Келли.

А он, между прочим, сделал комплимент Казани и заявил, что сам лично с удовольствием ее посетит:

"Я никогда там не был… Это исторический город, столица Татарстана".

А насчет визита в РТ Хиллари Клинтон сказал:

"Госсекретарь хочет побывать еще где-нибудь в России за пределами (московской) кольцевой автодороги… Если вы действительно хотите понять какую-либо страну, то не следует ограничиваться посещением только одной столицы. Это относится и к России... Я думаю, что в Казани хорошо побывать, так как в этом городе Читать далее...

Ни в первый раз, смею вам заметить. Предшественник этого римского папы канонизировал Алоизия Степинаца, идейного вдохновителя нацистского геноцида в отношении сербов в годы Второй мировой войны.


http://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=105877

Василий Бидолах: Бенедикт XVI канонизировал борца с Православием

Известный петербургский общественный деятель о личности архиепископа Зигмунда Фелинского и его пагубной роли в истории России…
В воскресенье, 11 октября, папа Римский Бенедикт XVI причислил к лику католических святых архиепископа Зигмунда Фелинского. Эта канонизация православными людьми может быть воспринята только с сожалением и недоумением, поскольку на последней встрече председателя ОВЦС МП архиепископа Илариона с папой Римским много говорилось о возвращении к традиционному Христианству, о том, что традиционные христиане должны объединяться против либерализма и безбожия, захлестнувших Европу. Но как только архиепископ Иларион покинул Рим, папа Римский взялся за традиционную католическую пропаганду. Почти сразу после визита архиепископа Илариона в Риме был прославлен архиепископ Зигмунд Фелинский, который известен как один из самых ярых борцов с Православной верой. Он, можно сказать, являлся специалистом по обращению в католическую веру православных детей. С этой целью он создавал детские приюты для сирот в России, в Австро-Венгрии, в православных анклавах. Именно через детей он занимался прозелитизмом на Руси.

Архиепископ Зигмунд Фелинский родился в семье польских революционеров. Его мать была сослана в Сибирь за свою революционную деятельность. Он с детства впитал в себя ненависть к Православию и к Российской империи. Когда в 1862 году по рекомендации Императора Александра II он стал архиепископом Варшавским, то сразу же показал свою внутреннюю хищническую природу, он немедленно прекратил все дружеские отношения с Царем, стал на сторону папы и явился одним из главных провокаторов польского восстания 1863 года. Католическая Франция использовала его ненависть к России в своих интригах. Наполеон III увидел в нем своего союзника. Император Александр II был вынужден лишить архиепископа Зигмунда Варшавской кафедры из-за его участия в польском восстании и его связей с Францией. Царь предложил ему уехать за границу, раз он не может управлять Варшавской кафедрой на благо Российской империи и польского народа, но тогдашний папа Римский Пий IX специально издал энциклику, не разрешающую архиепископу Зигмунду самовольно оставлять Варшавскую кафедру. В результате подданный Российской империи Зигмунд Фелинский должен был послушаться папу и пренебречь законами Российской Империи, нарушив послушание Императору.

На примере Зигмунда Фелинского мы видим, что честный католик никогда не сможет быть порядочным гражданином того государства, в котором он живет. И не важно православное ли, светское ли, мусульманское ли это государство. Потому что у честного католика есть только один президент – папа Римский. Вот и Зигмунд Фелинский предпочел не подчиняться своему Царю, за что был сослан в Ярославль, где в ссылке пробыл двадцать лет. Ссылка, правда, была странная: он получал ежемесячное пособие в тысячу рублей, имел свой дом и приход в 200 человек. Вот так его «мучил» православный Царь.

После ссылки в 1883 году он с разрешения Папы покинул Россию и уехал в Рим, где был встречен холодно, никто в нем там мученика не увидел, места для него там не оказалось, и он был вынужден вернуться в Ярославль в место своего «заточения». Однако потом он все же уехал в Галицию, поселился в Черновцах, где опять же взялся за совращение православных детей в католичество. Он открыл в Черновцах приют для сирот из православных семей и потихоньку обращал их в католичество.

В связи с этой канонизацией стоит обратить внимание на то, что Бенедикт XVI сильно симпатизирует политике Пия IX. Мало кто заметил, что на католическую страстную седмицу 2008 года папа Римский сменил посох Иоанна Павла II на посох Пия IX, тем самым показав, что он является приверженцем так называемого консервативно-либерального курса Пия IX.

Вспомним, чем знаменит этот понтифик. Именно при Пие IX были установлены догматы о непогрешимости папы Римского и о непорочном зачатии Божией Матери. Также Пий IX был духовным лидером Крымской войны, своего рода крестового похода против православной России, начавшегося после того, как наша страна заступилась за православные святыни на Ближнем Востоке. И это несмотря на то, что именно Николай I установил дипломатические отношения с Пием IX в 1847 году, подписав знаменитый конкордат. Пий IX фактически свел Императора Николая I в могилу своим предательским к нему отношением. Именно Пий IX прославил гонителя, мучителя и палача православных христиан Иосафата Кунцевича в 1867 году. А еще он знаменит тем, что поднял вопрос о «католичестве восточного обряда». Вот кто является образцом для Бенедикта XVI.

Видя симпатии нынешнего Папы к Пию IX, мы, православные христиане, зная вероломное отношение последнего к России Читать далее...

Маршрутом ненависти...

[300x197]

так это было в 2009-ом




http://www.russk.ru/newsdata.php?idar=185383

Татарские националисты провели к годовщине взятия Казани войсками Царя Ивана Васильевича Грозного традиционную антироссийскую акцию…
11 октября в Казани татарские национал-радикалы в очередной раз отметили так называемый "День памяти", приуроченный к 457-й годовщине взятия столицы Казанского ханства войсками Царя Ивана Васильевича Грозного. Несмотря на внешний "поминальный" антураж, он уже два десятка лет представляет собой откровенную антироссийскую акцию, призванную подогреть сепаратистские настроения среди татар и привлечь к ним внимание "прогрессивной международной общественности".

Как сообщают нам из Казани, около четырёхсот человек собрались утром на митинг в центре города у входа в Большой концертный зал им. С.Сайдашева, находящийся в непосредственной близости от зданий республиканского парламента и правительства Татарстана. Всё действие разворачивалось по ставшему уже привычным, отработанному десятилетиями сценарию. Основное отличие заключалось разве что в меньшем, чем обычно, количестве плакатов и партийной атрибутики. Видимо, в свете намеченного на 14 октября посещения Казани Государственным секретарём США Хиллари Клинтон, местные национал-радикалы решили придать своему политическому шоу более "цивилизованное" обличие.

Однако, как ни старались его организаторы подчеркнуть исключительно поминально-траурный характер митинга, посвящённого событию почти полутысячелетней давности, их "скорбные" речи часто переполняла неприкрытая антироссийская риторика. К тому же, молодёжь, которой в этот раз была поручено "разогревать" толпу, пребывала в откровенно весёлом настроении, а среди собравшихся мелькали личности в "камуфляже" и с атрибутами болельщиков "Ак Барса" и "Рубина". Всё это лишь усиливало восприятие происходящего, как бездарно обставленного политического фарса.

Из уст участников митинга, вперемешку с тенденциозно подобранными цитатами из книг о драматических событиях прошлого, сыпались привычные требования независимости Татарстана, призывы пресечь "колониальную политику" Москвы, прекратить "геноцид" "коренных народов Идель-Урала", спасти от происков "русификаторов" татарский язык и культуру, и т.д. Как обычно, львиная доля гневных проклятий была обрушена на пресловутый 309-й федеральный закон. Двое старичков развернули плакат с надписью: "Требуем! Запрета русского языка в образовании, как запрещён татарский". При этом никого из собравшихся нисколько не смущало, что недавно сам президент Татарстана Минтимер Шаймиев заявил, что, в соответствии с разрабатываемыми на федеральном уровне стандартами образования, в школах республики "есть полные возможности, если не с избытком, осваивать свой родной язык".

Среди участников митинга были замечены немало скандально известных персонажей, а также некоторые депутаты Государственного Совета республики – в частности, Туфан Миннулин, обвинивший недавно поэтессу Марину Цветаеву в оскорблении татарского народа. Из "гостей" выделялись представители Уфы, изображавшие "братскую солидарность народов Идель-Урала". Вволю натешившись антироссийским красноречием, участники митинга приняли резолюцию в форме обращения к ООН, где излили все "накипевшие" чувства в отношении ненавистных "колонизаторов". Как и предполагала "Русская линия", татарские националисты постарались очень "ответственно" подготовиться к "визиту дамы" из высшего американского света. Надо думать, Хиллари Клинтон теперь будет, о чём посудачить 14 октября с местной "мусульманской общественностью". Да и у западных информагентств появится подходящий повод раздуть до пропагандистских небес "татарский фактор".

После нескольких часов стояния у концертного зала участники "Дня памяти" организованной толпой с транспарантами государственными флагами Татарстана и зелёными знамёнами, двинулись по центральным улицам города к Казанскому Кремлю, пугая прохожих и туристов истошно скандируемыми лозунгами. Самыми популярными из них были – "Азатлык!" ("Свобода!") и "Аллах акбар!". Кроме того, на татарском и русском языках выкрикивались требования "полной независимости Республики Татарстан", "свободы" Чеченской Республике и "узникам совести" из числа татарских националистов и хизбуттахрировцев. Впереди колонны, сопровождаемой нарядами милиции, двигалась машина с самодеятельным памятником защитникам Казани, который татарские националисты второй год пытаются водрузить у стен Кремля.

Перед Спасской башней колонна слилась с небольшой группой, возглавляемой двумя представителями мусульманского духовенства, и проследовала к башне Сююмбике, находящейся в двух шагах от президентского дворца. После того, как у башни и в мечети Кул Шариф был совершён поминальный намаз, участники митинга начали постепенно расходиться по домам.

Несмотря Читать далее...

http://www.hrono.ru/biograf/bio_m/markov_sl.html


Марков Сергей Леонидович (1878-1918) - генерал-лейтенант Генштаба. Окончил 1-й Московский кадетский корпус, Константиновское артиллерийское училище и Николаевскую академию Генерального штаба (1904). Участник русско-японской и Первой мировой войн. Из училища вышел в Лейб-гвардии 2-ю артиллерийскую бригаду. По Генеральному штабу начал служить по собственному желанию на фронте в Маньчжурии. С 4 июня 1904 г. — старший адъютант штаба 1-го Сибирского армейского корпуса генерала Зарубаева, где оставался до января 1907 г. и был награжден многими боевыми орденами, в том числе орденом Св. Владимира 4-й степени с мечами и бантом. С июня 1907 г. по январь 1908 г. — помощник старшего адъютанта штаба Варшавского военного округа. С июня 1908 г. по 1911 г. — помощник начальника отделения в отделе генерал-квартирмейстера Главного управления Генерального штаба. Подполковник. С 1911 г.— штатный преподаватель в Николаевской военной академии. В 1915 г.— начальник штаба 4-й («Железной») дивизии генерала Деникина на Австрийском фронте. С марта 1915 г.— командир 13-го стрелкового полка в бригаде, развернутой в дивизию генерала Деникина. Георгиевский кавалер. В декабре 1915 г.— генерал-майор и генерал для поручений при командующем 10-й армией. Затем, после Февральской революции, — 2-й генерал-квартирмейстер Ставки, начальник штаба Западного и Юго-Западного фронтов. Генерал-лейтенант. Вместе с генералом Деникиным был арестован по «делу Корнилова» и заключен в Быховскую тюрьму. После бегства из Быховской тюрьмы 19 ноября 1917 г. прибыл на Дон, где участвовал в создании Добровольческой армии. В 1-м Кубанском походе командовал 1-м офицерским полком, затем 1-й бригадой и 1-й дивизией. Убит в бою у станции Шаблиевка 25 июня 1918 г. в самом начале 2-го Кубанского похода. Его именем был назван 1-й офицерский полк, развернутый потом в Марковскую дивизию.

Использованы материалы кн.: Николай Рутыч Биографический справочник высших чинов Добровольческой армии и Вооруженных Сил Юга России. Материалы к истории Белого движения М., 2002
[353x500]

Перед рейсом клиентов проверяют на наличие обрезания (шутка-киргуду). Да вот, такая появилась у нас экзотическая новинка.

репортаж с мусульманским таксистом можно посмотреть тут:

http://kazan.kp.ru/video/409308


В Казани появилось первое мусульманское такси

Водители не ругаются матом, а вместо радио слушают диск с толкованием Корана


Кристина ДЕСЯТОВА — 06.10.2009 17:27

В столице Татарстана появилось первое такси для мусульман. Вместо музыки в салоне автомобиля звучит Коран в музыкальном сопровождении, а вход в машину с собаками строго-настрого запрещен. Не угодное это Аллаху животное! Не пустят в салон и со свиньей ( а вдруг и такие найдутся желающие). А вот пассажиру с кошкой в такси будут только рады –это животное не «грязное». Кстати, сами пассажиры могут быть какой угодно веры и национальности.

Развозить казанцев по законам шариата сейчас вызвалось 25 водителей, машины от «шестерок» до «BMW». Но устроиться на работу могут только таксисты – мусульмане.

- Каждый из наших водителей исповедует ислам, - рассказал «КП» руководитель службы мусульманского такси Алексей Коняев. - Никто из служащих мусульманского такси не курит, не матерится, не употребляет наркотики. Все живут по принципу «Трезвость - норма жизни».

Мусульманское такси внешне ничем не отличается от обычного, только вот водители в тюбетейках. - Нас заботит не прибыль, а желание угодить своим клиентам, - говорит руководство такси. – Наши водители всегда вежливы и пунктуальны.

И еще одна особенность мусульманского такси - десять процентов от выручки таксисты отдают в мечеть в качестве обязательной для всех мусульман милостыни в пользу бедных («закят»).

"В наши дни Шекспир бы жить не смог"

Известный диссидент Владимир Буковский считает идеологию толерантности новой разновидностью тоталитаризма…
Известный либерал и писатель-диссидент Владимир Буковский, ныне живущий в Великобритании, выступая в Болгарии перед читателями, спровоцировал бурный скандал своими рассуждениями о "политкорректности", сообщает Regions.ru.

"Политкорректность как международное явление началось с 1990-х, но как движение оно существовало и раньше. Я впервые с нею столкнулся в 1983 или 1984 году. Я шел в свою лабораторию (Буковский – нейрофизиолог. – РЛ), а навстречу по лестнице спускались две девушки. Я придержал для них дверь. Они поглядели на меня с презрением и сказали: "Мужская шовинистическая свинья". Я ничего не понял и очень удивился. Рассказал коллегам, они стали смеяться: "Да это из университета Беркли. Оттуда идут все леворадикальные движения. Это какая-то новая мода – феминистки; они говорят, что когда мы, мужчины, обращаемся с женщиной как с женщиной, мы ее этим унижаем"", – начал свое выступление Буковский.

"Феминистки учат, что "женщина" – это социальная концепция, – продолжил известный в прошлом либерал. – Дескать, если бы мужчины держались с женщинами как с мужчинами, женщины бы и стали мужчинами: женщин из них делает наше поведение по отношению к ним, женщина – жертва мужских стереотипов. Эта концепция, родившись в Беркли, потрясающе быстро распространилась по всему миру. В 1984 году мы над нею смеялись – через 10 лет она захватила весь мир. Все университеты открыли отделения "гендерных исследований". По мне так в отношениях полов за миллион лет ничего не изменилось, но эти псевдонауки о мужских прегрешениях расплодились ужасно: не так мы на женщин смотрим и не так мы с ними обходимся. И начался чистый Оруэлл: нельзя, мол, обращаться к женщине "мисс" или "миссис", потому что это определение женщины через ее супружеский статус. Вводится невозможное для английского языка "миз"… Они все время придумывают новые слова, и если ты не говоришь как велено, ты – мужская шовинистическая свинья. Даже Библию переписывают так, чтобы Бог был в женском роде".

"Я-то в советских психушках привык к обществу сумасшедших. Но беда в том, что американское общество всякую идиотскую новинку сразу делает чуть ли не общеобязательной. В Америке, как, впрочем, и в Европе, население ведет себя невероятно конформистски. Все, что тебе втюхивают, надо воспринимать как норму. Чтобы быть успешным, надо быть конформистом. И вот американские шаблоны распространяются повсюду как непреложные правила, отражаясь даже на законодательстве", – добавил Буковский.

"Феминистские движения заявили, что мужчины – "сексисты", смотрят на женщин исключительно как на сексуальные объекты, и, следовательно, все, что имеет отношение к полу, должно быть исключено от ежедневного общения мужчины и женщины. Флирт объявили агрессией и стремлением поработить женщину. Сейчас в США работодатель не смеет разговаривать со своей сотрудницей наедине – должен присутствовать хотя бы один свидетель, иначе того могут обвинить в сексуальных домогательствах, а это означает гибель карьеры и положения в обществе. Точно так же свои требования стали предъявлять и другие меньшинства – гомосексуалисты, темнокожие, сектанты и т.п. Появились законы о "hate speech" – "языке ненависти", нечто вроде 70 статьи советского Уголовного кодекса, по которой меня судили. "Языком ненависти" объявили любое упоминание о расовых различиях или сексуальных наклонностях. Вы не имеете права признавать очевидные факты. Если вы их упоминаете публично, – это преступление", – охарактеризовал писатель современное положение вещей в западном обществе.

По его словам, в Англии в прошлом году отменили все рождественские общественные мероприятия: "британский флаг содержит крест св. Георгия, а это якобы обидит мусульман, напомнив им о крестовых походах. При этом сами мусульмане ничего подобного не требуют. Мусульманин, который держит лавочку недалеко от моего дома, вывесил в витрине флаг с крестом, чтобы продемонстрировать, что он не согласен с этим кретинским запретом – но кто его услышит…"

"Это привело к такой цензуре, что в наши дни Шекспир бы жить не мог. Да половину его пьес уже и не ставят: "Венецианский купец" – антисемитизм, "Отелло" – расизм, "Укрощение строптивой" – сексизм… Одна учительница в Лондоне отказалась вести свой класс на "Ромео и Джульетту", назвав спектакль "отвратительным гетеросексуальным зрелищем". Массовая цензура подкрепляется уголовным законодательством. За шутку о гомосексуалистах можно угодить в тюрьму. Обратите внимание, как быстро дело дошло до репрессий", – подчеркивает Буковский.

"Был такой философ – Герберт Маркузе, ревизионист-марксист. Он был несогласен с Марксом в одной точке: Маркс считал революционным классом пролетариат (что очевидно не так), а Маркузе учил, что истинный революционный класс – разнообразные меньшинства. Патологию нужно объявить нормой, а норму – патологией. "Только тогда, – пишет Маркузе, – мы, Читать далее...

А я ведь работал с дочерью этого татарстанского Мольера, одного из любимых драматургов Шаймиева. В принципе, приятная дама, только вслед за отцом сильно "национальноориентированна". Когда возглавляемый ею новостной портал intertat.ru был двуязычным, она настаивала, чтобы заходя по этому адресу пользователь сразу же попадал на татарскую версию. В журналисткой комнате, где работала татарская редакция, висела любопытная карта Евразии, утыканная маленькими флажками мусульманских стран, в том числе и не существующих, но уже, видимо, планируемых: независимый уйгурский Восточный Туркестан, Ичкерия и тд. У портала было аж четыре версии: русская, татарская, английская и.... татарская на латинице.
Однажды мы с ней серьезно повздорили, ибо я ей напрямую сказал, что не вижу никакой разницы между РНЕ и ТОЦ. Она восприняла мои слова как личное оскорбление. Потом, правда, спустя какое-то время сделала шаг к примерению. На который я, по молодости, никак не среагировал. Спустя, годы, случайно встретившись на нейтральной территории, мы довольно мило посбеседовали. Просто взрослея я научился понимать, что с жещинами все-таки нужно быть джентльменом, а дурную политику, за редким исключением, все-таки делают мужчины. Текст новсти - не мой, я завидую белой завистью тому журналисту, что освещает на "Русской Линии" все дурости татарстанского сепаратизма.

Татарский политик решил, что уважать Марину Цветаеву, значит "не уважать себя"

Туфан Миннуллин не может простить поэтессе строку про "злого пса-татарина"…
"Человек, не уважающий себя, это мусор, а народ, не уважающий себя, является кучей мусора", – такие строки депутат, а также драматург и писатель Туфан Миннуллин адресовал директору телекомпании "Татарстан – Новый век" (ТНВ) Ильшату Аминову, который занимается производством цикла программ, посвященных знаменитым соотечественникам, когда-либо жившим в Татарстане, передает ИА Regnum.

Марина Цветаева последние дни своей жизни провела в Елабуге (где и была похоронена в августе 1941 года), и одна из программ цикла "Соотечественники" была посвящена ей. Депутат Государственного Совета Татарстана на страницах местной газеты выступил с заявлением по поводу "поэта Марины Цветаевой", которая в "одном своем стихотворении обозвала татар псами". Миннуллин считает, что снимать после этого фильмы о Цветаевой – значит не уважать татарский народ и терять элементарное человеческое достоинство. Строки "В оны дни певала дрема по всем селам-деревням: Спи, младенец! Не то злому псу-татарину отдам!" ("Колыбельная" из сборника "Стихи к Чехии", 1939 год), нельзя расценивать иначе как вызов.

"Директор ТНВ пытался оправдаться, поясняя, что Цветаева, когда писала это стихотворение, ничего плохо про нынешних татар сказать не хотела, да и вообще не стоит понимать слова поэта буквально… Однако депутат остался непреклонен. Он возразил, что Аминов не может знать настоящих мыслей Марины Цветаевой, поскольку родился позже и "не присутствовал при написании этого позорного стихотворения". "Настоящий поэт, возвеличивая свой народ, никогда не станет оскорблять других. То, что мы делаем фильм о ней, означает, что мы перестали уважать самих себя, теряем элементарное человеческое достоинство", – написал Туфан Миннуллин в газетной статье, выступив уже в качестве публициста", – сообщает издание.

Заявление Туфана Миннуллина прокомментировал агентству известный публицист Лев Овруцкий, который, как отмечает издание, "в споре между русской поэтессой и татарским драматургом является незаинтересованным лицом": "Мне как еврею подход г-на Миннуллина кажется весьма плодотворным и многообещающим. У Пушкина нередко можно встретить "жид", "жиды". Так какое же он после этого "наше все"? Нет, далеко не все. И, может быть, не наше. А у Лермонтова: "Куда спешишь ты, жидовка младая"? Ясен подтекст: вестимо, в лавку, чтобы надувать честной христианский народ. Или Гоголь, позволивший себе в "Тарасе Бульбе" вывести жида Янкеля в самом непотребном виде. Та же Цветаева: "Жизнь это место, где жить нельзя: еврейский квартал". Выходит, не коррупционеры и бюрократы не дают россиянам жить счастливой и полнокровной жизнью, а евреи, якобы населившие целый квартал? Вот эту, с позволения сказать, классику читают наши дети. Спрашивается – доколе? Где наша хваленая межнациональная толерантность? Где прославленный пролетарский интернационализм? Но более всего мне импонирует замечание господина Миннуллина, согласно которому точно уловить мысль творца может лишь тот, кто стоял в момент ваяния нетленки с ним рядом. Это смертный приговор не только литературной критике, но чтению и пониманию вообще. Поскольку, как правило, авторы предпочитают писать художественные и публицистические тексты в одиночестве, постольку отныне и мысли самого господина Миннуллина становятся никому не доступными. Разве что книжному шкафу, если он работает в кабинете, или холодильнику и газовой плите – если на кухне".

Русская линия
Читать далее...

Это цитата сообщения Роман_Торчагин Оригинальное сообщение

Собор и бульдозер



На днях сайт ВВС опубликовал интервью с академиком Виталием Гинзбургом. Виталий Гинзбург — очень пожилой человек, выдающийся ученый-физик, лауреат нобелевской премии. За пределами научных кругов, однако, он известен другим — воинствующим атеизмом, и именно это находит отражение в его интервью. Виталий Лазаревич говорит:
«Например, неграмотный человек, почему ему не поверить, что есть черти, ангелы и так далее? В этом смысле, чем человек грамотнее, тем он меньше подвержен влиянию религии. Я считаю, что религия - признак некультурности»

Нельзя не испытывать крайнего недоумения, читая эти слова; неужели почтенный академик всерьез полагает Джотто и Баха, преподобного Андрея Рублева и Достоевского некультурными людьми? Кем же тогда вообще создавалась европейская культура? Неужели на творения атеистов люди со всего мира едут любоваться в музеи? Неужели это творения атеистов многие столетия спустя исполняются в консерваториях? Неужели это атеисты возвели готические соборы Запада и златоглавые церкви Востока? Мы можем отметить обратное — атеисты известны тем, что разрушали церкви и уничтожали памятники культуры — раньше всего — в революционной Франции, затем у нас, в России, в Испании, в Мексике, много еще где. Если символ Христианства — собор, то символ атеизма — бульдозер, который этот собор разрушает. Это вовсе не полемический перехлест — таковы всем известные исторические факты. Атеизм отнюдь не может похвалиться выдающимися культурными достижениями. Не существует произведения, сопоставимого со «Страстями по Матфею», написанного атеистом; не существует какого-либо атеистического аналога сикстинской капеллы, не существует каких-либо «храмов Атеизма» привлекающих восторженных туристов со всего мира.

Мы можем найти прекрасные произведения искусства, свидетельства утонченной культуры в нехристианских цивилизациях - но и там они являются выражением религиозной веры, духовного измерения человека. Какими произведениями культуры может похвалиться атеизм? Сталинскими высотками? Юнеско как-то не спешит включить их в списки мирового культурного наследия, и путешественники, стекающиеся в нашу страну со всего мира, стремятся увидеть не их. А что они хотят увидеть? Те самые «некультурные» храмы, возведенные «некультурными» верующими.

Но, может быть, почтенный академик просто не бывает в музеях, не слушает музыку и не знаком с художественной культурой? Что же, такое возможно — выдающиеся специалисты в одних областях могут проявлять поразительную неосведомленность в других; некоторая узость иногда оказывается платой за глубину познаний.

Но возьмем область, родную для Виталия Лазаревича — физическую науку. Сэру Исаакау Ньютону принадлежат слова «Если я видел дальше других, то потому, что стоял на плечах гигантов». Так устроена наука — последующие поколения ученых созидают на основании, заложенном предыдущими. На плечах каких гигантов стоит Академик Виталий Гинзбург? Тот же Ньютон был глубоко религиозным человеком, другой выдающийся физик, Джеймс Клерк Максвелл, Старейшина Церкви Шотландии, как свидетельствуют современники, каждый вечер вместе с супругой читал Священное Писание, а по воскресеньям проповедовал с кафедры. Не будем упоминать более ранних ученых — Коперник был каноником, Кеплер прямым текстом посвящал свои труды Богу, да и Галилей умер в мире с Церковью. Нам могут сказать, что они просто следовали обычаям времени; так ли это в их случае — я бы усомнился, но уже со времен Максвелла обычаи времени вовсе не требовали выказывать глубокую набожность. Уже в ХХ веке мы видим выдающегося немецкого физика Макса Планка, перу которого принадлежат слова: «Религия и естествознание нуждаются в вере в Бога. При этом для религии Бог стоит в начале всякого размышления, а для естествознания — в конце. Для одних он означает фундамент, а для других — вершину построения любых мировоззренческих принципов». Одним из автором теории расширяющейся вселенной, человеком, который спорил с Эйнштейном и доказал ему, что в вопросе о статичности вселенной он оказался неправ, был Жорж Леметр — бельгийский католический священник. И это только те ученые (причем далеко не все из них) которые трудились в области, близкой к научным интересам академика Гинзбурга.

Как же нам понимать его слова? Если бы речь шла о ком-то другом, мы могли бы счесть их проявлением глубокого невежества. Но Виталий Лазаревич едва ли не знает о существовании Максвелла, Планка, Леметра и многих других. Похоже, что воинствующий атеизм предполагает определенное двоемыслие, вроде советского. С одной стороны, советский человек был вполне искренне убежден, что советское— значит отличное, с другой — мог прилагать все усилия к тому, чтобы добыть американские джинсы или японский магнитофон. Как это уживалось в одной голове? Неясно как, но уживалось. Так и «научный» атеист нашего времени верит — надо думать, искренне — в то, что христиане неграмотные и некультурные люди, с другой — Читать далее...