[250x188]
Когда мы молимся, Бог открывает двери»

http://www.pravoslavie.ru/guest/32032.htm

Беседа с митрополитом Зимбабвийским Георгием


– Владыка, вы родом с Кипра, но служите в Александрийском Патриархате. Расскажите, как возникло у вас желание стать миссионером и потрудиться для Церкви в Африке?

– Да, я родился на Кипре, и когда мне было пять лет, вместе с семьей переехал в Афины. Во время учебы в университете я читал миссионерский журнал «Все народы» («Panta ta Ethni»), издаваемый организацией «Апостольское служение» Элладской Православной Церкви, и это было моим первым соприкосновением с миссионерской работой. Позже, когда я продолжал образование в Лондонском университете, я работал учителем греческого языка в школе во имя Пресвятой Богородицы в Кэмбервелл Грин. Наш директор, покойный епископ Телмисский Христофор, однажды во время своей короткой проповеди ученикам рассказал о смерти священника-миссионера в Западной Бенгалии, в Индии, который, как оказалось, был его другом. Он также говорил о своей работе в Кении и Индии, и все эти истории казались мне очень захватывающими, интересными и духовными. А во время летних каникул мне довелось встретиться со старицей Гавриилой, которая также провела много лет в Индии. Как видите, я получил столь много знаков, что наконец решился посетить Индию. В течение двух недель я знакомился с достопримечательностями Мумбаи, Дели и Аккры, а потом отправился в Калькутту, где оставшиеся две недели провел в миссионерском центре Православной Церкви, который в те времена относился к Новозеландской епархии Константинопольского Патриархата. Позже я приезжал туда еще четыре раза, поскольку мое сердце осталось там, с бедняками Индии, которые борются за выживание. Год я трудился в качестве добровольца на Мадагаскаре, но мое сердце все еще оставалось в Индии.

В 1996 году была учреждена Гонконгская митрополия. В январе 1997 года президент Греции посетил Индию с официальным визитом, и потому я отправился в Калькутту, чтобы помочь при организации его визита в миссионерский центр. И там я встретил тогда митрополита Гонконгского Никиту, который предложил мне стать священником его епархии. Должен сказать, что я на протяжении многих лет хотел стать священником, но ожидал призыва – и вот он прозвучал! Я сказал его высокопреосвященству, что хочу быть первым священником в Сингапуре, поскольку я часто читал в журналах, что там нет священника, чтобы служить Православной Церкви. Несколько месяцев спустя митрополит Никита предложил мне стать священником в Гонконге. Я согласился и с благословения Божия в 1998 году был рукоположен, чтобы служить Православной Церкви в Гонконге.

Позднее, посещая Афины, я встретился с покойным патриархом Александрийским и всей Африки Петром VII, который пригласил меня перевестись в Александрию и помогать при Патриархии. Это был еще один интересный призыв, так что к концу 1999 года, с благословения своего духовного отца, я переехал в Александрию. После внезапной смерти патриарха Петра я, по благословению и молитвам нашего нового патриарха, Феодора II, был переведен в Зимбабве как его преемник.


Крещение в приходе святого Нектария
– И вот вы глава Зимбабвийской епархии Александрийского Патриархата уже почти пять лет. Каково сейчас положение православной общины в этой стране?

– За последние пять лет африканская православная община в Зимбабве весьма увеличилась. Несмотря на многие трудности, ужасную экономику, высокую инфляцию, нехватку основных товаров и так далее, нам удалось распространить Евангелие и весть о воскресении Господа нашего Иисуса Христа во многих областях Зимбабве. В настоящее время у нас действуют три активных миссионерских центра, мы готовы открыть два новых и надеемся построить в ближайшем будущем еще два. Сегодня имеющиеся храмы слишком малы, чтобы вместить наших людей. Мы отчаянно нуждаемся в том, чтобы построить больше церквей, однако это не так-то просто из-за нехватки средств и высокой стоимости стройматериалов. Каждую среду и субботу мы проводим молодежные встречи, а каждый четверг – женские собрания. У нас очень много молодежи, поэтому большинство наших инициатив адресованы именно молодым. Воскресные школы работают каждое воскресенье после Божественной литургии во всех миссионерских центрах. В то же время мы проповедуем людям в домах и в полях, как во времена ранней Церкви.

– Вы упомянули про трудности. Действительно, все знают, что в Зимбабве сейчас очень сложный период. Время от времени и мы в России слышим сообщения о гиперинфляции, безработице, беспорядках в армии и забастовках. Трудно представить, как может существовать страна в таких условиях. Сказывается ли это на жизни Церкви в Зимбабве? И есть ли какие-то предпосылки для улучшения ситуации?

– Вся наша надежда – на Бога. Бог не оставляет никого, кто нуждается. Прекрасный пример тому – положение Читать далее...

Настоящая христианская песня, пронимает до глубины души. СпасиБо Сереже за нее. СпасиБо, создательнице клипа, жаль, не знаю как зовут эту талантливую девочку.




Не ищи себе оправдания
в уходящем и ускользающем,
Небеса открывают знания
исповедникам и прощающим.

Просто жить уже не получится
если внял откровенью Божьему,
Правда станет твоей попутчицей
в постижении невозможного.

Ты не бойся, боль не навсегда,
Вон уж стражник взял копье.
Ты не бойся, крест любовью дан
Во спасение твое.


Между будущим и вчерашним днем
мимолетное настоящее.
Значит жизнь это просто связь времен
в перекрестии происходящего.
Отчего ж мне так, Господи, хочется
жить в неведении и забвении,
Воздавая земному почести,
словно вечен в теченье времени?.

Все меняется, горы старятся,
иссыхают моря бездонные.
Мирозданье не повторяется и
не ищет себе подобного.
Все, что дорого, что любимо мной,
никогда не начнется сызнова.
Но за то, что послал мне век земной,
я люблю тебя, Бог, всей жизнею.

[450x88]
Максим Мищенко: Диаспоры паразитируют на организме государства и нации

Депутат Госдумы надеется, что проект "Ермолов", созданный для мониторинга активности диаспор и экстремистских группировок в России, будет работать в правильном русле…
"Деятельность различных диаспор в России является серьезной проблемой с точки зрения национальной политики и национальной безопасности страны. Отдельные кланы и группировки, сколоченные по узкоэтническому признаку, представляют собой опасность. Своих целей эти люди добиваются с помощью захвата нужных им экономических рычагов и подкупа, порождая новые витки коррупции. Для них закон не писан. Но мы единая страна, и закон должен быть един для всех – и жителей Сибири, и Кавказа, и столицы. А пришлые люди, сбитые в анклавы, ставят себя выше коренного населения, почитая русских за людей второго сорта. Статистика показывает, что многие преступные сообщества формируются именно по этническому признаку. Это паразитирование на организме государства и нации", – заявил в интервью "Русской линии" депутат Государственной Думы (фракция "Единая Россия"), член Комитета ГД по делам молодежи Максим Мищенко, высказывая свое отношение к деятельности различных диаспор и экстремистских группировок в России.

2 ноября года в Москве в Независимом пресс-центре известные русские патриотические организации ("Русский образ", "Русское гражданское общество", "Русский вердикт") провели пресс-конференцию с презентацией нового проекта "Ермолов", созданного для мониторинга деятельности диаспор, этнических группировок, ассоциаций и объединений на территории России, сообщил "Русской линии" координатор "Русского вердикта" Алексей Барановский.

"Проект "Ермолов" будет черпать информацию на основе собственной сети региональных корреспондентов на базе региональных отделений "Русского образа" и дружественных структур. В ноябре будет запущен специализированный Интернет-сайт с постоянно обновляемой лентой новостей. Параллельно мы начинаем формировать базу данных по деятельности диаспор в субъектах Федерации. На регулярной основе будут выпускаться аналитические доклады по деятельности диаспор и этнических объединений, в которых будут выявляться главенствующие этнополитические тенденции", – сообщил Илья Горячев на пресс-конференции.

Также были выделены следующие направления проекта "Ермолов": этнические преступные группировки, диаспоры, и другие формальные и неформальные объединения по национальному признаку; молодежные экстремистские группировки, поддерживающие диаспоры и нелегальных иммигрантов ("антифа", АКМ, Левый фронт и др.); религиозные экстремисты (Исламский комитет, Хизб-ут-Тахрир, ваххабитское подполье, "русские мусульмане"); точки межнационального напряжения на карте России; китайская экспансия на Дальнем Востоке. К работе над проектом организаторами будут привлечены профессиональные аналитики, политологи, журналисты, специалисты в сфере миграционных процессов, научные работники и государственные служащие.

Максим Мищенко надеется, что данное предприятие будет находиться в правильном русле и увенчается успехом, но при этом выразил опасение в "радикализации" проекта. "Конечно, "Ермолов" звучит несколько провокационно, – заметил он. – Но надеюсь, что этот проект будет работать в конструктивном русле. Главное – работать на позитиве, не нагнетая лишние страсти вокруг проблем, требующих разумного и взвешенного полхода, и действовать адекватно сегодняшним реалиям, а не методами вековой давности. Если проект "Ермолов" будет направлен на борьбу с антигосударственными элементами, дестабилизирующими экономическую и политическую ситуацию в стране, то это замечательно". "К "Русскому образу" я отношусь хорошо. В этой организации много вменяемых, адекватных людей, готовых к последовательной и эффективной работе. Я с ними сотрудничал по ряду проектов и продолжаю сотрудничать", – добавил депутат.

Говоря о различных экстремистских группировках, на борьбу с которыми ориентирован "Ермолов", Мищенко отметил, прежде всего, "Исламский комитет" и его лидера: "К Гейдару Джемалю я отношусь очень плохо. Он призывает к бунту гастарбайтеров и исламской революции в России. Мне известно, что этот человек связан с международной сетью левацких организаций, которые спонсируются теми же фондами, за счет которых кормятся и "радикальные правые", работающие на развал России". По словам политика, в активности различных "группировок "Антифа", прикрывающихся абстрактными "антифашисткими" лозунгами и выступающих в защиту "сексуальных меньшинств", также просматривается криминальная составляющая. "Если подобные группировки расшатывают моральные устои, на них следует обращать внимание правоохранительных органов. Нельзя популяризировать и делать модными отклонения, типа педерастии. Известно: чтобы победить нацию – ее надо развратить. Государство должно оценить уровень угрозы, исходящий Читать далее...

Или 18 - ым, или 39 - ым. Суть не в этом. Вчера включил "Вести", чтобы посмотреть официозную хронику, когда начался очередной блок рекламы присмотрелся повнимательнее и узрел следующе: после того, как заканчивался очередной рекламный ролик каждый раз на экране на долю секунду появлялась белая заставка на которой было написано черным "Мессинг". Показал жене, она, как человек, который был совершенно не в курсе "что такое" мессинг и с чем оный едят, перепугалась, не смотри, сказала, мало что они нам на подсознание записывают!. Ну я ей ответил, что раз мы это с тобой это просекли, следовательно никакое зомбирование нам не грозит. И вот сегодня, в ходе кулуарного трепа узнал, что блистательный канал "Россия" вроде бы готовит сериал про этого экстрасенса. И, видать, после провала "Исаева", не находит иного способа как возбудить у зрителя интерес к своему новому псевдоисторическому шедевру :-)

[267x400]
«Русский богатырь» Фёдор Емельяненко завалил американского «Чёрного вепря»

Опубликовано Русский обозреватель в пн, 09/11/2009 - 03:33.







«Я посвящаю эту победу своей православной Родине», — сказал 33-летний русский боец смешанного стиля Фёдор Емельяненко сразу после своей блестящей победы нокаутом над американцем Бреттом Роджерсом в бою, прошедшем в минувшие выходные в Чикаго (США) в рамках турнира Strikeforce M-1 Global.

«Я посвящаю эту победу своей православной Родине», — сказал 33-летний русский боец смешанного стиля Фёдор Емельяненко сразу после своей блестящей победы нокаутом над американцем Бреттом Роджерсом в бою, прошедшем в минувшие выходные в Чикаго (США) в рамках турнира Strikeforce M-1 Global.


Не имевший до боя с Емельяненко поражений (10 побед нокаутами в10 боях) 28-летний афроамериканец (прозвища — «Слесарь», «Чёрный вепрь»), который был на 13 см выше и на 14 кг тяжелее русского бойца, в предматчевых интервью пообещал сделать то, что не удавалось ещё никому: победить Фёдора в бою (единственное в профессиональной карьере поражение было присуждено ему судьями в 2000 году из-за травмы).

Отметим также, что Емельяненко (прозвища — «Последний император» и «Русский самурай», «Русский богатырь»), лучший боец в истории смешанных единоборств в мире, заключив контракт на серию боёв с американцами, вынужден был принять их правила. Так, впервые за карьеру Фёдору пришлось биться в привычной для бойцов из США восьмиугольной «клетке», обтянутой металлической сеткой.

«Для меня это несколько непривычно, но я не думаю, что это обстоятельство станет решающим в поединке с Роджерсом, — цитирует слова Емельяненко «Советский спорт». — Мы отрабатывали тактику ведения боя на такой площадке дома, в Старом Осколе. Сам восьмиугольник строить не стали, но я длительное время тренировался биться в закрытом помещении».

Первый раунд прошел с заметным преимуществом русского бойца и в стойке, и в партере. В первой половине второго раунда Фёдор нанес сильнейший удар справа точно в челюсть Роджерсу, который фактически отправил афроамериканца в нокаут. Рефери «Большой» Джон Маккарти остановил бой после пары добивающих ударов Емельяненко и объявил победу нашего спортсмена техническим нокаутом.

При этом, по информации Sherdog.com, в ходе поединка Фёдор получил серьёзные повреждения: у него сломан нос и повреждена левая рука.

«Я так взбешён, что не могу передать это словами», — цитирует тот же Sherdog.com Роджерса.

После великолепного боя Емельяненко заявил, что посвящает победу своей православной Родине и всем людям, которые молились и болели за него. Эти слова лучшего в мире бойца смешанного стиля не вызвали удивления у тех, кто следит за его выступлениями: после своих побед Фёдор всегда демонстративно подчёркивает, что он гражданин России и православный христианин.

Так, на бой с американцем «Русского богатыря» в числе прочих сопровождал его духовный наставник, протоиерей Андрей. А победив в своем предыдущем поединке проживающего в США белоруса Андрея Арловского, наш боец заявил, что победу он посвящает своим землякам, гражданам великой России, православным христианам, которые молились за него.



При этом, правда, Емельяненко с грустью отметил, что, несмотря на его многочисленные достижения в спорте, в России о нем знают гораздо меньше, нежели в США или в Японии.

«Иногда меня спрашивают, не мешает ли мне вера в Бога, желание жить по православным устоям, заниматься смешанными единоборствами. Могу точно сказать, что не мешает, и от любимого дела не отвлекает, — приводит слова Фёдора Емельяненко «Газета.ру». — Не считаю, что православные каноны, то, чему учит Библия, как-то может противоречить моей спортивной карьере, участию в боях. Я отношусь к смешанным единоборствам именно как к спорту. Да, он мужской, жесткий, но это спорт. Я выхожу не убивать, у меня нет никакой агрессии, желания жестоко нокаутировать своего соперника. Я выхожу померяться силами с представителем другой страны, школы, выхожу прославить свою православную родину, свою бойцовскую школу».

«У нас есть много воинов, которые возведены Православной Церковью в лик святых, — продолжает Емельяненко. — Они занимались военным делом, но делали это во благо. Я тоже считаю, что своими выступлениями могу быть полезен Родине. Могу показать пример молодым ребятам, обратить их внимание на спорт. Главное не перегибать палку. Не давать гордости перебороть себя. Любое дело, которым мы занимаемся, должно быть во благо, во славу Божию, а не ради удовлетворения собственных амбиций».

Фёдор Емельяненко: из досье, опубликованного на медиаресурсе «Труд»:

Родился в 1976 году в городе Рубежное Ворошиловградской области. В город Старый Оскол Белгородской области его семья переехала в 1978 году.

В 1997 году Читать далее...

При всех моих многочисленных недостатках у меня, на мой опять же взгляд, есть одно несомненное достоинство - читаю дневники хороших людей :-) Например, вот это (крайне поучительно)

http://iraan.livejournal.com/387434.html

Человек, который хотел обьехать судьбу на кривой козе
.. недаром, ох недаром главный герой лермонтовского «Фаталиста», серб.
Он точно знает, что судьбу на кривой козе не обьедешь. Хотя люди, нет-нет да седлают коз...

Был во время войны в Боснии генерал Йован Дивяк.
И не просто генерал, а второй человек армии Боснии и Герцеговины.
Человек, чья популярность была не меньше популярности Алии Изетбеговича.
Ну и что, скажете вы..чем нас может заинтересовать история мусульманского генерала прошлой войны?
... а хотя бы тем, что герой мусульманской армии и обороны Сараево был.. сербом. Белградцем.
Окончившим в Белграде военную школу и академию.
Сделавшим карьеру в Югославской народной армии.. и с начала войны, переметнувшимся на стороны сепаратистов.
Именно он – белградец Йова передал часть оружия армии сепаратистам из ТО (территориальной обороны) , потом из этого паравоенного отряда сформируется армия ХВО (хорватское вече обороны).
А затем сделал еще один кульбит и оказался уже в мусульманах – в звании бригадного генерала.
Причем рассказывают смешной случай: в 92, когда он обьезжал линию мусульманской обороны, то один из офицеров заверил генерала, что оборона на высоте и ни одна сербская нога не ступит на эту территорию!..
Не знаю, стали ли сербские ноги мусульманского генерала отрываться от земли в тот момент, но саму историю радостно пересказывали и сербы, и мусульмане.
.. интересно, конечно исследовать, что руководит человеком в такие моменты, когда он отбрасывает кожу, полученную в детстве и пытается влезть в чужую шкуру, но я не о том..
Я о судьбе и кривой козе... вроде бы все было хорошо, кривая вывезла и награды из рук Алии посыпались, и признание было, и популярность, но .. коза все-таки подвела.
В девяносто третьем сын Йовы Дивяка убит в сараевском район Добрине.
Убит мусульманским снайпером.
Просто потому, что в шутку вскинул в знак приветствия три пальца (сербское троеперстие как знак привествия и символ этнической принадлежности).
Убит как серб.
Хотя и он и отец считали, что сербство свое они сняли как ороговевшую кожу.

..вот и вся история.
Морали нет, да и какая мораль, когда речь идет о судьбе и козах..

[200x319]
Василий Цветков: «Фильм вполне удался»


http://www.russk.ru/newsdata.php?idar=731908

Известный историк Белого движения о своем отношении к телеверсии фильма «Адмиралъ»…
В ноябре на «Первом канале» закончился премьерный показ телесериала «Адмиралъ», посвященного жизни адмирала А.В.Колчака. Осенью прошлого года, после кинопремьеры прокатной версии, «Русская линия» не раз давала отзывы на этот фильм актеров, профессиональных историков и кинокритиков. Известный историк Белого движения Василий Цветков в интервью сайту «Белые воины» также высказал свое мнение о полной версии нашумевшего фильма.

Как считает историк, «сериал поставил и принципиально решил две очень важные для понимания истории Белого движения и для понимания всей нашей истории ХХ столетия проблемы». «Первое. Белое дело – государственное дело. Все фразы, все поступки, все действия и адмирала А.В.Колчака и его подчиненных показаны в фильме как поступки и действия людей, облеченных государственной властью. Присяга приносилась на верность Государству Российскому. Золотой запас Российского Государства контролируется государственной властью и ею же защищается до последних дней существования. Союзники – не хозяева на Русской земле и считаться союзниками могут только тогда, когда делом доказывают свои намерения помогать в «борьбе с большевизмом». Издаются законы, принимаются решения направленные на охрану российских государственных интересов. Достигнуто признание со стороны всех остальных фронтов и правительств. Можно сколь угодно долго спорить о степени «представительности», «легальности и легитимности» политической власти, сложившейся в Омске в 1918-1919 годах, но факт был, есть и останется фактом. На большей части территории Российского Государства в 1918-1920 годах действовала власть, обладавшая общегосударственным статусом и всеми признаками суверенитета (до государственной символики и атрибутики включительно). Можно дискутировать о степени ее устойчивости, о том, насколько велика была так называемая «народная», «общественная поддержка», о степени самостоятельности и ответственности местных структур управления (иначе не возникала бы печальной памяти «атаманщина»). Но считать, что после 2-3 марта или после 25 октября 1917 года «любая» иная власть кроме той, которая была (Государь Император) или стала (ВЦИК Советов и Совнарком) называться властью не имеет права – нельзя», – считает В.Цветков.

«Государственная власть, существовавшая на 2/3 пространства России, не могла быть создана в условиях «Смутного времени», иначе как в военной форме, в форме единоличной национальной диктатуры. Власть опиралась на армию, которая была отнюдь не кастовой или «кондотьерской» (в худшем смысле этих слов), а подлинно народной. В фильме этот образ армии точно олицетворяет генерал В.О.Каппель. Он не подавляет авторитетом беспрекословного подчинения, не требует безоговорочного выполнения любого своего приказа или приказа «вышестоящего начальства». Он всегда вместе с армией, всегда со своими солдатами, до последних дней жизни. И эта армия сильна своим единодушием и убежденностью в правоте того дела, которому служат. Именно такие воинские части, в квалификации советской историографии назывались «махрово контрреволюционными». Можно ли назвать генерала Каппеля героем, если исходить из того, что в Гражданской войне героев быть не может? Можно, хотя бы уже потому, что Евангельский завет отдать «жизнь свою за други своя», здесь воплотился в полной мере», – подчеркивает историк.

«Уместно помнить, – продолжает В.Цветков, – что эта новая «белая» армия вела свою преемственность от Российской Императорской армии и флота, а не от «февральской демократизации». Армия стала носительницей государственной идеи. Армия должна была возродить Российское Государство. Когда в Новочеркасске в конце 1917 г. создавалась Добровольческая армия, то опиралась она не на «февральский» приказ N 1 и не на «полковые комитеты», а на воинские уставы Российской Империи. И вряд ли уместен здесь популярный с конца 1990-х тезис о «борьбе Февраля с Октябрем», как о противостоянии «белых» и «красных» на «обломках Великой Империи». Генерал Каппель молится со своими солдатами перед боем, а не устраивает митинг на тему «за что воюем»; он по-рыцарски достойно, в лучших традициях Империи, посылает вызов на дуэль за оскорбление, нанесенное чести Русской армии, а не стыдливо молчит, опасаясь «международных осложнений»; он командует своими солдатами, помня заветы великого русского полководца А.В.Суворова и не оглядывается на «политический момент».

«Второе. В фильме и в сериале четко показан трагический, страшный раскол некогда Единой России. Показательно, что из уст революционеров, и это характерный штрих того времени, зритель не услышит слов о «России», а только о «народе». Большевистский «патриотизм» – это «социалистическое Отечество» и только. Читать далее...

Коротенечко:

Всех с прошедшим, действительно ВЕЛИКИМ праздником.


Из впечатлений:

серил "Адмиралъ" не смог посомтреть полностью, но то, что успел увидеть вызвало однознчную позитивную реакцию. Все то, что в фильме по причине формата и того, то Эрнст хотел срубить бабла, невольно осталось за кадром - "проявилось", получилась ценльная картина о великом сыне России. Говорю как человек, интересовавшийся личностью Александра Васильевича задолго до выхода на экран этой картины.
"Книга мастеров" - хорошая сказка, где русский дух, мастерство наших актеров и голливудские спецэффекты очень ладно идут в одной упряжке.

Ну а теперь, собственно текст, который хотел процитировать. Да, сумбурно, да эмоционально, да где-то не грамотно, но - искренне, и, что самое главное - по сути верно. Взято на srpska.ru


Письмо русского добровольца в "Комсомольскую правду"


Здравствуйте "Комсомолка"!

Скоро будут судить Радована Караджича.
Я думаю, что СМИ России не должны ждать и молчать, а обязательно рассказать всем гражданам Земли Правду о Сербии!
Я был в Республике Сербской в 1995 году. И меня поразила та война - во-первых, на передовой, мне не дали стрелять из автомата, по боснийским позициям, говоря: "Не надо рус, а то война начнется", и так было всегда, хотя с боснийских позиций и стрелял снайпер, и как бы провоцировал на ответ, не далеко от меня пролетали пули! Во-вторых, свободное перемещение по Республике Сербской с оружием! Заходишь в кафе, так же с оружием, заказываешь там кофе или пиво, а если узнают, что ты русский, бесплатно угощают. Вечером (в сумерках) ехал на попутной машине, было 4 поста, не проверив у меня документы, на каждом посту военная милиция передала мне по бутылке пива (это, извините, цена около доллара за бутылку, а получали они $40 - 50 в месяц).
Так же побывал на дискотеке. В то время наша СМИ показывало, что там царит разврат, непристойные развлечения, а я был ошеломлен, что сербы не танцуют в парах, а просто переминаются в такт музыке с ноги на ногу в кругу друзей и ведут себя очень скромно. А дома, кстати, большинство сербской молодёжи, не слушают западные песни, в основном свои народные. Ну, конечно я не стерпел, и где-то, через час, полтора после начала дискотеки, я пригласил даму на танец, а она сразу сбежала от меня, просто как дикий кролик, забыв, где и выход, а я вернулся за столик, ну думаю сейчас или потом будет "разборка". Но через 2 часа я, спокойно, вернулся в касарню (казарму). И я ни кого из сербов не обидел, так же и они меня. Просто сербы очень добродушные люди!
Теперь немного истории: сербы жили в Приднестровье до н.э., когда, гунны, во главе с Атиллой, просто прошили наши племена, и отбросив сербов на юг, а русичей на север. Так сербы и сошлись с греками, и стали православными христианами. Но турки завоевали территорию Сербии и насильственно начали ассимиляцию сербов, один из приёмов ассимиляции - это нукеры местного хана (турецкий наместник), забирали со свадьбы невесту, так сказать - правило первой "брачной ночи", а кто принял мусульманство, были под защитой турков. В наши дни боснийские мусульмане, создали свои анклавы и решили своей рождаемостью и плодовитостью сменить власть и провозгласить боснийское мусульманское государство в Сербии, что и одобряли, и провоцировали США .
А хорваты, в старину приняли католичество и им всегда помогали западные католики и хорваты всегда поддерживали запад, а особенно фашистскую Германию, создав дивизию СС - "Усташи"! И жгли сербов в крематориях и гноили в лагерях.
Так бы ни чего "страшного" мол, скажет простой обыватель, правда только не в России, но Сербия с Хорватией равняется по площади Свердловской области. Разжечь конфликты, запросто - турки оставили после себя боснийцев - мусульман (сербы принявшие мусульманство), а на северо-западе католики жгли, изо дня в день, на кресте сербов, отбирая землю и побережье, одного из самого красивого моря - Адриатическое.
И этой враждой воспользовалась - НАТО т.е. США. Показав по СМИ беженцев, что сами и спровоцировали. Администрация США выступает перед конгрессом что, мол, необходимо оказать гуманитарную помощь, а эта "помощь" создаёт у себя рабочие места, отсылают продукты, которые не возможно есть, мука пахнет или хлоркой, или дустом - корку хлебную ещё можно есть, а мякиш даже свиньи не едят! В общем, косят доллары косой, за счёт Сербии, рождая новых миллионеров в США. А затем будут вывозить, задаром, очень хорошую сосну (такое дерево называют мачтовый лес) которая растет в горах Балканского хребта! Может, скажите, что я больной на голову, но на 100% я уверен, что в ЦРУ есть отделы по Югам, по России и т.д., и получают они уж больше чем в США врачи ($100 тыс. в год), а наверно, вдвое больше. Теперь вопрос: как Вы думаете, уважаемые читатели, граждане России и всей Земли, просто так США такие деньги будет платить? Нет и ещё раз - Нет! Так, значит, цэрэушники должны - отработать свои деньги! Вот и ответ!
Но Читать далее...

[300x384]

http://www.kp.ru/daily/24388/566906/

Ульяна СКОЙБЕДА, Казань - Нижний Новгород - Москва.

ЛИЦОМ С ВОСЬМОГО ЭТАЖА

Влад висел вниз головой за окном восьмого этажа, за ноги его держал старший брат Стас. «Спайс» - травяную смесь, продающуюся в Казани на каждом углу, - они купили за 400 рублей: покурили... Понравилось.

«Пойдем еще возьмем», - сказал Влад и направился к балкону.

«Ты куда, дверь не там», - удивился брат, но Влад возразил: «Голос зовет туда», - и уверенно перегнулся через подоконник...

Эту страшную картину - брат, рыдая, держит брата, а через несколько секунд 21-летний студент 3-го курса Казанского технического университета Влад Антонов (мамина и папина радость, участник всех КВНов, грандиозные планы на будущее) лицом падает на бетонный козырек - бесстрастно снял очевидец (видео было показано по республиканскому ТВ, люди с крепкими нервами могут увидеть его на нашем сайте). Стас в шоке рассказал милиции, что модную «дурь» они с покойным Владом пробовали впервые...

«Спайс» (Spiсe), он же «Юкaтан» (Ucаtan-Fire), он же «Зум» (Zoom), он же «Гидра» (Gidra) - всего более двадцати торговых марок курительных смесей. Эта беда появилась в нашей стране два года назад, широкое распространение получила весной 2009-го.

Толпы наркоманов в тесных двориках, где как по команде открылись яркие палаточки с надписями «Благовония». Суженные или расширенные зрачки, без перерыва подъезжающие джипы - по интенсивности наркоманская «движуха» напоминала героиновую волну конца 90-х, когда скверы были завалены шприцами. То поколение скололось, вымерло целиком, и у многих было ощущение перемены: казалось, новые молодые не хотят покрываться язвами. Но появился «Спайс»...


Та самая «дурь».

- Берите «Джан-раш» - легкий, как марихуана, - говорит продавец палатки в Казани. - «Нирвана» поинтереснее, эффект «качелей»: возьмет - отпустит, до суток держит, на слабый организм не советую...

Лицо у парня лоснящееся, глаза, как вынутые из банки маслины. Вокруг ходят люди, но вид «употребившего» их не смущает, как и цветные пакетики из фольги на витрине прямо над куклами Барби.

Он прячет мои деньги. Весной, когда никто еще не разобрался в теме, продавцы еще и выбивали чек.

Как все это может быть?

- Запрещенных веществ в образцах не обнаружено, - отвечали сотрудники Госнаркоконтроля корреспондентам «КП», обрывавшим телефоны этой организации в Кирове, Казани, Нижнем Новгороде, Саратове, Самаре.

Журналисты ужасались:

- Ну это же «дурь», вы понимаете?!

- Была проведена экспертиза. Мы ничего не можем.

В Нижнем опера сгребали на дискотеках явно находившихся в состоянии наркотического опьянения подростков, результат экспертизы - чисто. В Казани водитель явно под кайфом «собрал» в аварии десять машин, стали проверять - стандартные тесты выдали нули...

Это, кстати, особо подчеркивается при продаже: можешь употреблять хоть за рулем, никто ничего не докажет. И есть такие, кто употребляет...

Мы не нагнетаем ситуацию. Так, как мы описали, события разворачиваются не везде: за Уралом пока чисто, да и в европейской части России, от Мурманска до Краснодара, «Спайс» продают больше с помощью расклейки объявлений или через Интернет. Явно и нагло торговля вылезла почему-то в Поволжье, Ижевске, Уфе.

[300x225]


БЕССИЛИЕ ЧИНОВНИКОВ

Вместе с заместителем начальника ФСКН (Федеральной службы по контролю за оборотом наркотиков) по Республике Татарстан Валерием Абдуллиным я еду на оперативное совещание межведомственного штаба.

Валерий Равильевич печален. Штаб в конце июля организовала вице-премьер правительства республики, много лет курирующая тему наркотиков: проблема, до тех пор обсуждаемая в кабинетах, выплеснулась тогда в республиканских СМИ, и надо было как-то реагировать. Ведомство Абдуллина госпожа вице-премьер, следуя формальной логике, назначила ответственным.

- А как раз у нас методов - ну никаких. Изымать товар - на каком основании? Предприниматель на любом суде докажет, что наркотических средств там не было. Милиция вон ходит - за отсутствие кассового аппарата этих предпринимателей штрафует... Подручными средствами проблему решают, цепляются к чему только можно. Роспотребнадзор с ними ходит: придирается, есть ли на упаковке информация о составе смеси, переведена ли на русский... Мы пытались хотя бы свой спецназ им придавать - не выходит. Госнаркоконтроль заложником ситуации оказался: все гневные обращения - к нам, а компетенции-то нам не дали...

Кабинет первого заместителя руководителя Роспотребнадзора республики Митхата Каримова; лица санитарных врачей кислые.

- Два месяца работаем, - грозно начинает хозяин, - а результат нулевой. И у вас нулевой (кивок в сторону Читать далее...

Спасская башня без иконы Спаса, сатанинская звезда на шпиле вместо двуглавого орла - такое у нас повсеместно. В Казанском кремле есть и свои особенности, например, церковь без креста, превращенная в музей государственности Татарстана.

А с недавних пор старинаая крепость - еще и место тусовок. Этим летом ее пространство стало местом проведения open-air, участниками которого стали джазовые и электронные коллективы, имеющие в своей массе англоязычные названия. Теперь еще кремль ожидает и это:

http://116.ru/newsline/242302.html

"Казанский кремль приглашает на Хэллоуин


31 октября в Казанском кремле в Музее естественной истории Татарстана пройдет праздник Хэллоуин. Как сообщается на официальном портале Казанского кремля, в этот день всех посетителей ждет мастер-класс по оригами и изготовлению амулетов от нечистой силы, фестиваль мультфильмов о потусторонних силах, выставка таинственных фотографий, аквагрим для всех желающих. По желанию можно перевоплотиться в кошку, вампира, русалку и других персонажей. Также в музее будет действовать выставка экзотических насекомых.

Завершится праздник «смертельной битвой Добра и Зла», которая пройдет в 11 и 15 часов.

Стоимость билетов 50 рублей. Пришедшие в тематическом костюме смогут пройти за полцены. Бесплатный вход гарантирован тем, кто придет с черной кошкой и фонарем-тыквой. Справки по телефонам: 567-80-37, 567-80-35.


Анна Козина, специально для 116.ru ".


Все-таки очень хочется напомнить продвинутой кремлевской администрации, что когда-то на территории кремля действовал мужской монастырь, архитектурный комплекс которого был начисто уничтожен красными, в Благовещенском соборе хранятся мощи казанского чудотворца святителя Гурия, несмотря на то, что оба объекта числятся музейными проводятся службы и намазы в Благовещенском соборе и мечети Кул Шариф, и новая татарстанская власть не восстановившая колокольню Благовещенского собора, "восстановила" мавзолей казанских ханов, которых, по идее, также должноО почитать.

Хотя, я боюсь, мы скоро дождемся и конкурса граффити, прямиком на кремлевских стенах.
[699x468]

Практически одновременно произошли два события духовной жизни, связанные с высшим образованием, с университетами, со студентами. В Санкт-Петербургском государственном университете на Факультете международных отношений 23 октября прошла Пятая Научная конференция "Религия в современной системе международных отношений". Во время этой конференции организованная группа студенческой молодежи устроила провокационную акцию. Целью акции был заявлен "протест против клерикализации образования и насаждения мракобесья". Нарядившись в гнусные маскарадные костюмы, эти молодые люди выкрикивали антицерковные лозунги и раскидывали листовки с заголовками: "Вылечим православие головного мозга!"

Прочитав информацию об этом событии, я не удивился. Я знаю, в какой стране живу. Но согласиться с обоснованностью этого протеста никак не могу. Какая в сегодняшней России вообще может быть "клерикализация образования"? Из-за чего был устроен весь этот балаган? Все познается в сравнении, поэтому предлагаю взглянуть на жизнь студентов в цивилизованном европейском мире. Хотя бы у наших ближайших соседей. Как раз в этот день, 23 октября, на святой горе Грабарке, в православном монастыре святых Марфы и Марии началась IV Общепольская Молитвенная встреча студентов. Собравшиеся на встречу студенты из университетов Белостока, Варшавы и Люблина в течение трех дней молились, участвовали в богослужениях, дискутировали на богословские темы, а также готовили монастырь к празднику Иверской иконы Пресвятой Богородицы.

Встреча началась с вечернего богослужения, после которого желающие исповедовались. Поужинав в монастырской трапезной, студенты приняли участие в дискуссии на тему: "Кто это такой – православный студент". В дискуссии участвовало и духовенство: епископ Семятический Георгий и священники Николай Остапчук, Ярослав Пагур, Павел Стерлингов, Мирослав Ничипорук. Можно было задавать любые вопросы духовенству и получать ответ прямо на месте, можно было дискутировать, отстаивать свои взгляды. Нормальное живое общение, которое нужно нормальным молодым людям. Студентов ведь никто не заставлял ехать на эту встречу. Сами поехали в эту лесную глушь, да еще в выходные дни, которые могли бы провести другим образом. И ведь собрались студенты отнюдь не из семинарий, и не с богословских факультетов (хотя в Европе богословские факультеты – обычное дело для государственного университета). Обыкновенные молодые люди. Во встрече участвовало немногим более 60 студентов. Было бы больше, отмечено организаторами, при условии лучшей рекламы.

Утром 24 октября епископ Георгий отслужил литургию. Студенты молились, причащались. После завтрака участвовали в работах по подготовке монастыря к празднику Иверской иконы. После обеда было продолжение дискуссии. Только на вопросы по различным темам епископ Георгий отвечал более двух часов. Затем студенты участвовали во всенощном бдении. После всенощного бдения было освящение креста, установленного в честь встречи. На Грабарке сложилась традиция установки крестов. Кресты приносят с крестными ходами из Белостока и других городов. Кресты устанавливают и в память о различных событиях. Сейчас на горе стоит около десяти тысяч крестов разных размеров. Это впечатляет уже само по себе. Появился среди них и крест в память о молитвенной встрече студентов.

Очередным пунктом программы была встреча с иконописцем Яном Григоруком, сотрудником Музея икон в Супрасли. Ян Григорук рассказал студентам о процессе создания иконы.

В воскресенье, 25 октября, епископ Георгий с духовенством опять отслужил литургию. После обеда в монастырской трапезной были подведены итоги встречи и студенты, вполне довольные общением, разъехались по домам.

После прочтения сообщения о молитвенной встрече православных студентов в Польше я и натолкнулся в новостях на сообщение об акции группки молодых хамов в Санкт-Петербургском университете. Дикие, необразованные люди! Жизни не знают! Где они разглядели в России клерикализацию образования? Кто им внушил столь безумные мысли, совершенно не отражающие действительность. Какие взрослые дяди их обманули? Система образования в России была и остается самой безбожной в Европе.

Летом исповедовал восьмилетнего мальчика из Бельгии. Мама мальчика русская, привезла его на лето к родителям в Россию. Так вот, мальчик в этой самой Бельгии, в обычной государственной школе изучает самый настоящий Закон Божий. Да еще православный, так как в Бельгии, несмотря на небольшое количество православных жителей, Православие – государственная религия. И в бельгийской государственной школе любой православный ребенок имеет право изучать за государственный счет Закон Божий по православной программе. Учитель Закона Божьего оплачивается, естественно, бельгийским государством. Хотите знать, когда у нас в России последний раз в светских школах преподавался Закон Божий? Правильно, при немецко-фашистской оккупации, в 1941-1944 гг., на территории Псковской миссии (Псковская и часть Ленинградской и Новгородской областей). Даже при фашистах Читать далее...

Самый первый в этом году, слабенький еще, покружился и тут же растаял.

СНЕГ ИДЕТ
Снег идет, снег идет.
К белым звездочкам в буране
Тянутся цветы герани
За оконный переплет.

Снег идет, и всё в смятеньи,
Всё пускается в полет,-
Черной лестницы ступени,
Перекрестка поворот.

Снег идет, снег идет,
Словно падают не хлопья,
А в заплатанном салопе
Сходит наземь небосвод.

Словно с видом чудака,
С верхней лестничной площадки,
Крадучись, играя в прятки,
Сходит небо с чердака.

Потому что жизнь не ждет.
Не оглянешься - и святки.
Только промежуток краткий,
Смотришь, там и новый год.

Снег идет, густой-густой.
В ногу с ним, стопами теми,
В том же темпе, с ленью той
Или с той же быстротой,
Может быть, проходит время?

Может быть, за годом год
Следуют, как снег идет,
Или как слова в поэме?

Снег идет, снег идет,
Снег идет, и всё в смятеньи:
Убеленный пешеход,
Удивленные растенья,
Перекрестка поворот.

Борис Пастернак

1957 год.

[214x316]
Священник Божидар Главев: "Рок-музыка деструктивно влияет на личность"

Бывший рок-музыкант отметил, что рок не только умалчивает о некоторых грехах, но и возводит их в культ…
"Я обратился к рок-музыке, потому что меня в ней привлекала критичность к некоторым общественным явлениям. Человек живет в этом мире и имеет критический взгляд на недуги, которые видит. На определенном этапе рок-музыка его удовлетворяет как оценка этой действительности. Впоследствии, однако, оказывается, что оценка, которую дают ей рок и его средства, крайне недостаточна. Возьмем, к примеру, лицемерие. Этот недуг рок разоблачает, но не более того. Меня, находящегося тогда на этапе поисков, рок не удовлетворял. Когда встает вопрос о проблемах личности, рок там исключительно слаб и недостаточен. Он некритичен к личностным проблемам, к вопросу о том, что есть грех, если говорить на религиозном языке. Рок не только умалчивает о некоторых грехах, но временами и возводит их в культ. Отсюда возникают серьезные проблемы – рок-музыка деструктивно влияет на личность", – заявил священник Божидар Главев, клирик Болгарской Православной Церкви, бывший рок-музыкант, который в середине 80-х годов прошлого века стал одним из основателей рок-группы "Агат". Интервью священника опубликовано на сайте Православие.Бг.

"Тогда, конечно, я не осознавал это полностью. Но видел тот заколдованный круг, в который рок втягивает людей. Протестуешь против каких-то проблем, но не вникаешь глубоко в их сущность. То есть говоришь о проблеме, но не предлагаешь ее решения. Именно такое решение моих проблем я нашел в христианской православной вере. Избегаю говорить "религия", потому что под этим словом подразумеваются все виды вероисповеданий. Поэтому говорю о Православной вере в Спасителя Иисуса Христа, которую Господь оставил на земле. Она истинна и неподдельна. В остальных религиях есть различные человеческие примеси, а в ней нет. И именно это хорошо. Даже можно сказать, что она скандальнее самой рок-музыки. Если современный человек действительно хочет быть скандализован, то должен обратиться к православной вере, узнать ее. И не путать ее с тем церковным бытом, о котором у него есть свои представления. На христианские праздники, когда человек заходит в храм и осматривается, ему кажется, что вера – это именно то, что он видит. Но в действительности ничего общего нет. Православная вера открывается в повседневности, в буднях и праздниках Церкви, в постах. В деятельной православной жизни", – отметил отец Божидар.

Отвечая на вопрос, как он относится к остальным членам рок-группы "Агат", священник сказал: "Я жалею их. Потому что с позиции веры и человека, идущего по этому пути, они сегодня выглядят как на фотографии. Как будто застыли. Какими они были 20 лет тому назад (страшно подумать, сколько лет прошло с тех пор), такие и теперь. Эти люди застыли. И мне это не нравится. Поэтому я их жалею. Но не осуждаю. Я хотел бы видеть человека в развитии. А вместе с тем вижу, что их реакции и разговоры все те же. Даже страшновато. Прошло 20 лет. Ты ожидаешь увидеть другого человека – выросшего, развившегося. Плохо то, что такое поведение в рок-музыке в целом одобряется. И они – не самый тяжелый случай. Есть рок-звезды, которым уже по 60 лет и они не могут понять, что уже старики".

"Сейчас я гораздо более критичен. Мне задавали вопрос: "Хорошо, ты пошел по пути веры, но независимо от этого опять можешь проявлять свой музыкальный талант. В Церкви можешь его проявлять. Почему ты этого не делаешь?" Я в этом отношении очень сдержан. Человек становится критичным по отношению к себе. Важно не то, что ты выражаешь себя, а важно, что именно ты выражаешь. Православная вера – чистое зеркало, она дает возможность посмотреть внутрь себя. Это не кривое зеркало себялюбия, которое всегда показывает, какие мы хорошие и сколько ценных вещей можем предложить людям. Православная вера – это нечто противоположное. Она позволяет взглянуть на себя очень критически. Человек задумывается: "Может быть нужно серьезно поработать над собой, прежде чем заниматься общественными делами?" Я благодарю Господа за то, что как сельский священник чувствую себя хорошо. Существует некоторый общественный интерес ко мне, связанный с моим прошлым. Сейчас я как православный священник выступаю перед меньшим количеством людей. И ответственность меньше. Мне даже страшно подумать, что некоторые люди, благодаря СМИ, имеют возможность проявить себя перед аудиториями, состоящими из тысяч, а иногда и миллионов людей. Это для меня исключительно уродливая ситуация. Одно дело, когда ты выступаешь перед 10, 20, 100 или 200 слушателями. Но когда выходишь перед миллионами и несешь такую ответственность – думаю, это не под силу обыкновенному человеку. Так что в данный момент я чувствую себя хорошо. Подобного самовыражения не ищу. И нет ничего такого, чего бы мне не хватало", – Читать далее...

Николай Симаков: "История ХХ века - это, прежде всего, катастрофа"

Известный церковный историк рассказал о цикле документальных фильмов "История России ХХ века"…
15 октября в Санкт-Петербурге состоялась встреча с авторами цикла документальных фильмов "История России ХХ века". В документальных фильмах известных православных историков и журналистов Николая Смирнова и Михаила Ширяева правдиво, интересно и точно повествуется о наиболее важных событиях российской истории ХХ века. На сегодняшний день авторами выпущено 50 серий – от начала правления Государя Императора Николая II до революции 1917 года и Гражданской войны. В данное время идет работа над последующими этапами русской (советской) истории ХХ века.

Авторы сериала собрали воедино как известные широкой общественности, так и замалчивавшиеся ранее факты, архивные материалы, лозунги официальной пропаганды, письменные свидетельства очевидцев и современников. Из этой пестрой и разнородной, на первый взгляд, мозаики сложилось цельное историческое полотно, в котором прослеживаются четкая взаимосвязь между отдельными событиями, личностями и распространенными историческими мифами. В уже выпущенных сериях зритель увидит уникальные кадры видеохроник и раритетные фотографии начала ХХ века, а также услышит подробный рассказ о причинах русских "революций", геноциде 1917-1924 гг., страшной правды о гибели Св. Царственных Мучеников и многое другое. В создании документального сериала принимали участие известные историки, журналисты, писатели, аналитики и военные эксперты (среди них постоянные авторы и участники форумов "Русской линии", такие, как Николай Симаков, Андрей Вассоевич и др.).

В связи с презентацией цикла документальных фильмов "История России ХХ века" мы попросили известного церковного историка Николая Симакова, принимающего участие в создании фильма в качестве консультанта, рассказать подробнее о картине.

"Цикл документальных фильмов "История России ХХ века" стали снимать несколько лет назад. Инициатором был Михаил Ширяев. Он собрал группу экспертов по истории России ХХ века. Я, в частности, выступаю как церковный историк. Для нас сегодня история ХХ века является актуальной и даже спорной по многим вопросам. В этом смысле век ещё не закончился, мы живем ещё в нем. В числовом смысле, конечно, мы живем в ХХI веке, а вот с точки зрения содержания и духа, наше время – это, несомненно, продолжение ХХ века. Началом ХХ века считается Первая Мировая война – 1914 год. Что касается конца XX века, то пока такого радикального события, которое бы отделило ХХ век от ХХI ещё, не произошло. Мы поставили своей целью снять фильм о ХХ веке, потому что сегодня он для многих представляет не просто научный интерес. Дело в том, что проблемы, которые существуют сегодня в мире в целом, и тем более, в России, в жизни русского народа, – это проблемы ХХ века. Люди задают массу вопросов и, прежде всего, вопрос: в чем спасение России. Потому что с нами случилась катастрофа. Мы попали в период истории, который напоминает ХIII век, когда Россия также проходила страшные испытания", – отметил Николай Симаков.

"ХХ век – это период, когда Россия потеряла две Империи: Российскую в 1914 году и Советскую в 1991 году. Это само по себе уже вызывает вопрос: в чем же причина тех катастроф, которые постигли русский народ в ХХ веке? Эти фильмы пытаются дать ответы на некоторые вопросы, вновь прочитать историю ХХ века не так как её давали в советское время как историю ВКП(б) или КПСС, историю СССР с позиций марксизма-ленинизма и, конечно, не с позиций современного либерального общества, не с позиций монетаризма и вообще не глазами западного колонизатора, который историю России подгоняет её под западные стандарты, под западное миропонимание. И тот и другой подход, конечно, являются не историческим, а идеологическим, чуждым смыслу российской истории, чуждый пониманию её религиозного и национального смысла. Наши фильмы призваны дать ответы на эти вопросы. Историю России невозможно отделить от истории Русской Церкви, когда её искусственно отделяли, расчленяли, то ничего хорошего из этого и не выходило. Русскую историю не понять без веры, которую русский народ на протяжении столетий исповедовал, потому что Русская катастрофа ХХ века содержится, прежде всего, в том, что наступила эпоха богоборчества, эпоха вытеснения Христианства, Православия из жизни русского народа. Здесь кроется один из самых важных, ключевых моментов русской трагедии. Люди оставили Бога, причин тому было достаточно много, попытка заменить Православие различными идеологиями, в начале марксизма в разных вариантах – большевистского, ленинского, троцкистского, сталинского – а затем, в более поздние времена, идеологией современного западного либерализма. Попытка вытеснить православную и национальную культурную традицию жизни народа закончилась крахом идеологии, что привело Россию к духовно-религиозному кризису, от которого уже проистекает кризис и культурный, и социальный, и политический и, конечно, национальный", – считает Читать далее...

Вчера с женой посмотрели «Голубку» Сергея Ольденбурга-Свинцова и получили истинное наслаждение. Прекрасная лента, при просмотре которой получаешь удовольствие буквально от каждой секунды, в ней нет ничего лишнего, монтаж, операторская работа, музыка, актерский состав – все выполнено на пять с плюсом. Но этого, безусловно, конечно мало – по настроению фильм получился очень добрым и душевным. И, что самое главное, прекрасно передал неповторимую атмосферу Казани конца восьмидесятых- начала девяностых, которую я, к счастью, застал.

[450x690]

Нет, безусловно, мой город, в ту пору был очень разным, и националистически-митинговым, и гопнически-криминальным… Об этом, наверное, я не очень хочу и люблю вспоминать. Но был он и таким, как в фильме. Городом художников, музыкантов, поэтов, людей не от мира сего. Которые обитали в его исторической части в старинных деревянных и кирпичных особнячках, которые за семь десятилетий совдеповской власти ни разу не были подвергнуты ни капитальному, ни текущему ремонту и мирно себе гнили. А их обитатели заполняли бреши как могли, в меру своих эстетических пристрастий. Интереснее всего, безусловно получалось у людей творческих, он заполняли пространства картинами, забавными вывесками, дорожными знаками, раритетными вещами – старинными фонарями, керосиновыми лампами, касками, патефонами. Все это жило и было неповторимо. Я частенько появлялся в таких домах, где обитала эта своеобразная казанская «богема», пил пиво из трехлитровых банок и портвейн, участвовал в бесконечных спорах и выходил на крыльцо покурить, слушал песенки под гитару и сумасшедшие стихи, видел наброски будущих картин, меня склоняли к сексу подвыпившие дамы гораздо старше меня, а я, о чудо!, всячески избегал подобной близости . Никто из этих людей не стал мне другом, они были симпатичны тем, что не сливались с будничной серостью, но отталкивали своей спонтанностью, эгоцентризмом, склонностью к пьянству и тем что, как мне казалось, на них нельзя было положиться. Поэтому они просто остались страницей моей личной истории, как и старая Казань, которой довольно быстро не стало. Вот и дом главного героя фильма на улице Ульянова уже снесли. А знакомый дворик, который появится в самом начале картины, пока еще идут титры, на живописным полотне, каким его запечатлела кисть казанского художника Геннадия Архиреева – он стал прототипом основного персонажа, тоже не существует, вместо него (а раньше там стоял шикарнейший особняк обер-полицмейстера города Шагиахмета Гиреевича Алкина, в совдеповский период превращенный в коммунальный клоповник, однако ж уцелели и витражи, и паркет, и когда он – выселенный, ждал своей участи, я, облаченный в панковскую косуху, пил в пустых комнатах горький «Степной» аперитив производства Чистопольского завода, одновременно пытаясь осколком бутылочного стекла нацарапать у себя на руке имя одной своей неудавшейся любви – неужели я когда-то был способен на такое? )) теперь стоит какой-то безвкусный коттедж из рыжего кирпича, заказанный очередным татарским нуворишем. Зато остров Свияжск, где происходит половина действия фильма, остался таким же как и был, архаичным и вымирающим, и к счастью, и к несчастью одновременно.
Но это все, безусловно, очень личное. А вот посмотреть фильм я рекомендую всем. Потому как уверен: у большинства людей, не отягощенных подобной ностальгией, эта красивая, очень поэтичная, и очень наша история любви вызовет только приятные и светлые чувства. Это то кино, которого нам теперь очень сильно не хватает, прямо как лесного воздуха на загазованных городских проспектах.

Известный пастырь объяснил, почему наша страна занимает первое место по потреблению героина…
"Я полностью доверяю данным Управления ООН по наркотикам и преступности. Правильность их данных подтверждает простой подсчет. Количество героина, который попадает на российский рынок, действительно, за прошедшие двадцать лет увеличилось в 10 раз. Следовательно, увеличилось в 10 раз и его потребление. Суточная доза героина одного болящего известна. Поэтому расчет ООН верен", – заявил в интервью "Русской линии" известный московский священник, председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями митрофорный протоиерей Димитрий Смирнов, анализируя данные отчета "Наркомания, преступность и мятежники. Транснациональная угроза афганского опия", подготовленного Управлением ООН по наркотикам и преступности (United Nations Office on Drugs and Crime – UNODC).

В этом документе, как сообщает Lenta.ru, в частности, говорится, что Россия стала крупнейшим национальным рынком сбыта героина и потребляет пятую часть от всемирного объема производства этого наркотика. Эксперты ООН сообщают, что за последние 10 лет количество наркоманов в РФ увеличилось в 10 раз, и в настоящее время они потребляют от 75 до 80 тонн афганского героина в год. Это в 3,5 раза больше, чем совокупное потребление героина в США и Канаде (около 20 тонн) и почти в два раза больше, чем в Китае, который является вторым по величине рынком сбыта наркотика (45 тонн). Объем российского рынка героина оценивается в 13 миллиардов долларов США ежегодно.

По сведениям UNODC, в России сейчас около полутора миллионов героиновых наркоманов – столько же, сколько в остальных европейских странах вместе взятых. Наркотики поступают в Российскую Федерацию через Центральную Азию. Больше всего (около 50 тонн в год) героина попадает в страну через Казахстан. Туда, в свою очередь, героин ввозится через Узбекистан, Туркменистан, Таджикистан и Киргизию. Кроме того, существует воздушный путь в Россию напрямую из Пакистана и стран Средней Азии, а также морской и воздушный каналы из стран Африки.

В ООН посчитали, что российскими правоохранительными органами изымается лишь 4% героина, поступающего в страну. Это значительно меньше, чем в Иране (20%) и Пакистане (17%). Одним из важнейших факторов, способствующих распространению и транзиту наркотиков, эксперты ООН называют коррупцию. Они отмечают, что уровень коррупции высок как в самом Афганистане, который является основным поставщиком наркотиков, так и в странах его окружающих. Причем в России коррупция, по их данным, выше, чем в Иране и Пакистане.

Со своей стороны, протоиерей Димитрий Смирнов отметил, что "стремительное распространение наркотиков в России стало возможным благодаря оккупационным войскам в Афганистане". "Когда НАТО ввело свои войска в Афганистан, исчезли все препятствия к выращиванию опия. Если бы маковые поля сделали на территории США, то все наркотики двинулись бы в Канаду. И наоборот, если бы в Канаде были маковые поля, Соединенные Штаты наполнились бы героином. Поэтому объяснение причин наркотизации России лежит на поверхности. В связи с этим напрашиваются два вопроса. Первый вопрос связан с тем, что в России, по всей видимости, не созданы препятствия к проникновению героина на нашу территорию. Кто участвует в процессе распространения наркотиков в России? Неужели все, начиная от верховной власти? Второй вопрос состоит в том, что тем, кто должен бороться с распространением наркотиков, абсолютно все равно, что делается с нашей молодежью. Другого ответа, честно говоря, я просто не вижу. Я уверен, что одной из главных целей введения натовских войск в Афганистан было уничтожение России и нашего будущего с помощью героина. Надо сказать, что эта цель выполняется очень эффективно. В конце концов, есть же огромный опыт. В свое время англичане вели опиумную войну против Китая. Англичане и сейчас находятся в Афганистане. Технологии одни и те же", – считает председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями.

"Я не знаю, как нам остановить наркотизацию России, – продолжил он. – Наш народ похож на человека, страдающего рассеянным склерозом. Он неработоспособен, он не может вылечиться. Мы ничего не можем сделать. В нашем обществе пораженных клеток больше, чем здоровых. Все попытки оздоровить общество с помощью преподавания церковных дисциплин в школе, которые будут всевать в души людей нравственность, встречают колоссальное препятствие со всех сторон. Мне даже кажется, что нас может спасти только милость Божия".

"Всем нам надо понять, что против России ведется героиновая война. И это не метафора, так как жертвы этой войны насчитывают миллионы. Это война страшнее советско-афганской войны. Тогда с нашей стороны погибло около 15 000 молодых людей, а сейчас гибнут миллионы. А это уже масштаб Второй мировой войны. Я не могу сказать, что эта война ведется современными методами. Мы сможем выиграть в этой войне, только Читать далее...

Это цитата сообщения decalog Оригинальное сообщение

Игра в любое: вызов постмодернизма



[157x228]Сегодня все реже произносится слово «искусство». Заморское словечко «арт» будто провело черту между тем, что в культуре модно, стильно и актуально, — и тем «балластом», который пора «сбросить с парохода современности». И хотя отбоя нет от желающих приобщиться к постмодерну, отзвук, повисающий в воздухе после модных выставок и книжных презентаций, более напоминает вой на луну, чем победные марши. Нам стало интересно подойти поближе к логову зверя по имени Постмодернизм. Захотелось заглянуть в его зрачки и понять, чем он страшен и в чем уязвим.


Читать далее...

Это цитата сообщения Михаил_Жёлтиков Оригинальное сообщение

Списки репрессированных.Кто же из них родственники?Наверно,уже не определить...



#

Желтиков Алексей Григорьевич

Родился в 1890 г., д.Демкино Рязанской губ.; русский; образование низшее; выбыл из ВКП(б) в 1921 г. по несогласию с экономической политикой партии; слесарь в главных мастерских Московского метрополитена.. Проживал: Москва, ул.Садовая-Черногрязская, д.3, кв.41..
Арестован 8 июля 1937 г.
Приговорен: ВКВС СССР 31 октября 1937 г., обв.: участии в к.-р. группе, подготавливавшей теракты..
Расстрелян 1 ноября 1937 г. Место захоронения - место захоронения - Москва, Донское кладбище. Реабилитирован 31 декабря 1957 г. ВКВС СССР

Источник: Москва, расстрельные списки - Донской крематорий
#

Желтиков Афанасий Григорьевич

Родился в 1882 г., Орловская обл., Знаменский р-н, д. Павловские хут.; крестьянин.. Проживал: Знаменский р-н, пос. Дубровский.
Арестован в 1937 г.
Приговор: 10 лет ИТЛ.

Источник: Книга памяти Орловской обл.
#

Желтиков Василий Григорьевич

Родился в 1895 г., Калужская обл., Калужский р-н, д. Шопино; б/п; бригадир колхоза. Проживал: Калужская обл., Калужский р-н, д. Шопино.
Приговорен: Военный трибунал войск НКВД Тульской обл. 25 ноября 1942 г., обв.: по ст. 58-1 "а" УК РСФСР.
Приговор: к 10 годам ИТЛ с посл. поражением в правах на 5 лет.

Источник: Книга памяти Калужской обл.
#

Желтиков Владимир Яковлевич

(Малов) Родился в 1924 г., Тамбовская обл., г. Мичурин;
Приговор: Умер 22.4.42 в г.Казань, в спец. псих. больнице.

Источник: Книга памяти Республики Татарстан
#

Желтиков Григорий Григорьевич

Родился в 1882 г. Проживал: Орловская обл., Знаменский р-н, д. Павловские Хутора.
Приговорен: в 1931 г., обв.: Кулаки.
Приговор: раскулачивание

Источник: УВД Орловской обл.
#

Желтиков Иван Александрович

Родился в 1893 г., Воронежская обл., Бондарский р-н, с. Бондари; гл. инженер Липецкого спиртзавода. Проживал: г. Липецк.
Приговорен: , обв.: ст.58-10-1.
Приговор: подвергнут принудит леч. в Вор. психиатр леч.

Источник: Книга памяти Липецкой обл.
#

Желтиков Иван Григорьевич

Родился в 1892 г., г. Нижний Тагил; русский; Проживал: г. Нижний Тагил..
Арестован 25 ноября 1936 г.
Приговорен: ОСО при НКВД СССР 5 июля 1937 г., обв.: ст. КРД.
Приговор: 5 л. л/св. Воркута. Осв. 25.11.1940

Источник: Книга памяти Республики Коми
#

Желтиков Иван Григорьевич

(Жолтиков) Родился в 1892 г., Свердловская обл., г. Нижний Тагил; русский; артель "Металлист", сортировщик железа. Проживал: Свердловская обл., г. Нижний Тагил.
Арестован 25 ноября 1935 г.
Приговорен: 5 июля 1936 г.
Приговор: 5 лет ИТЛ

Источник: Книга памяти Свердловской обл.
#

Желтиков Кирилл Спиридонович

Родился в 1871 г., Кировская обл., Нолинский р-н, д. Мокрушино; русский; малограмотный; колхозник.. Проживал: УАССР., Алнашский р-н, д. Медведка.
Арестован 2 ноября 1937 г.
Приговорен: 15 ноября 1937 г.
Приговор: 10 лет. Реабилитирован 16 июня 1989 г.

Источник: Книга памяти Республики Удмуртия
#

Желтиков Михаил Григорьевич

Родился в 1902 г., Тульская обл., Арсеньевский р-н, с. Манаенки;
Приговорен: Военный трибунал 356 стр. дивизии 1 марта 1942 г., обв.: по ст. 58 УК РСФСР.
Приговор: ВМН. Расстрелян 29 марта 1942 г. Место захоронения - Тула. Реабилитирован 26 апреля 1960 г.

Источник: Книга памяти Тульской обл.
#

Желтиков Никанор Григорьевич

Родился в 1911 г. Проживал: Орловская обл., Знаменский р-н, д. Павловские Хутора.
Приговорен: в 1931 г., обв.: Кулаки.
Приговор: раскулачивание

Источник: УВД Орловской обл.
#

Желтиков Николай Алексеевич

Родился в 1889 г. крестьянин. Проживал: Московская обл., Воскресенский р-н, с. Кладьково.

Источник: Книга памяти Московской обл.
#

Желтиков Николай Трофимович

Родился в 1892 г., Московская обл., Калужский р-н, с. Андреевское; б/п; бригадир лесхоза. Проживал: Московская обл., Калужский р-н, с. Андреевское.
Приговорен: Тройка при ПП ОГПУ Московской обл. , обв.: по ст. 58 п. 10, 11 УК РСФСР.
Приговор: в наказание зачесть срок предварительного заключения.

Источник: Книга памяти Калужской обл.
#

Желтиков Сергей Максимович

Родился в 1893 г., сел. Гребнево Московской губ.; русский; начальник машинно-путевой станции Минеральные Воды..
Приговорен: Тройкой НКВДЧИ-АССР 18 августа 1937 г.
Приговор: к расстрелу.

Источник: Книга памяти Республики Северная Осетия - Алания.
#

Желтиков Федор Георгиевич

Родился в 1891 г., Петроградская губ., г. Петроград.; русский; образование среднее; начхоз, Туркменский полк..
Арестован 20 октября 1921 г. Джаркентский погранотряд
Приговор: дело прекращено Реабилитирован 17 марта 1922 г. Постановление Особого отдела п.з.Охраны Китайской границы за отсутствием состава преступления

Источник: Сведения ДКНБ РК по Алматинской обл.
#

Желтиков Федор Илларионович

Родился в 1908 г., Московская обл., с. Федоровское; рабочий, "Мосжилстрой". Проживал: Москва, Устинский пр-д, 3, кв. Читать далее...

[412x550]
http://www.white-guard.ru/go.php?n=4&aa1=719


1 сентября 2009 г. в рамках работ Морской Арктической Комплексной Экспедиции (МАКЭ) Российского НИИ Культурного и природного наследия им. Д.С. Лихачева (Института Наследия) (начальник экспедиции – доктор исторических наук, профессор Петр Владимирович Боярский) и Фонда полярных исследований был установлен памятный знак в честь русского военного моряка и полярного исследователя Александра Васильевича Колчака (1874 – 1920) на острове носящем его имя. 17 ноября 2009 г. исполнится 135 лет со дня рождения Колчака.

МАКЭ создана в 1986 г. Она является самостоятельным подразделением Российского научно-исследовательского института культурного и природного наследия имени Д.С. Лихачёва. Основной целью работы экспедиции является выявление, описание, мониторинг и сохранение историко-культурной и природной среды Арктики. Методика проведения работ основана на комплексном изучении историко-культурных и природных объектов Арктики. МАКЭ – единственная в мире экспедиция, созданная и возглавляемая одним человеком – П.В. Боярским, на протяжении всего времени ее существования. Деятельность экспедиции не прервалась даже в нелегкие 1990-е годы, когда государственное финансирование науки практически было приостановлено.

Основные направления деятельности МАКЭ: постоянные комплексные экспедиции и издательская деятельность. За двадцать два полевых сезона исследования МАКЭ были проведены: на архипелагах Новая Земля и Земля Франца-Иосифа, на островах Вайгач, Колгуев, Матвеев, Местный; в Большеземельской и Малоземельской тундрах и т. д. Основные исследования МАКЭ посвящены комплексному изучению природной и историко-культурной среды Арктики. Результатом экспедиционных работ явилась «Концепция формирования системы особо охраняемых природных и историко-культурных территорий на Новой Земле» и проекта создания «Парка Виллема Баренца». Разрабатываются проблемы по теоретическим и практическим основам комплексного изучения историко-культурной и природной среды Севера России. Сотрудники МАКЭ приступили к многотомному изданию, в котором описывается природная и историко-культурная среда Арктики: археология и история освоения архипелагов и островов, их геологическое строение, описание ландшафтов и ледников, растительного и животного мира.

Экспедиция проходила на научно-экспедиционном судне «Михаил Сомов», принадлежащем Северному межрегиональному территориальному управлению Федеральной службы по гидрометеорологии и мониторингу окружающей среды (Северному УГМС, г. Архангельск) (руководитель – Леонид Юрьевич Васильев). Капитан судна – Юрий Алексеевич Настеко.

Остров Колчака (76°07′ с.ш. 97°01′ в.д.) в Карском море был открыт в ходе Русской полярной экспедиции (РПЭ), проходившей в 1900 – 1902 гг. под руководством барона Эдуарда Васильевича Толля. Это произошло в апреле 1901 г. в ходе санной экспедиции Э.В. Толля и А.В. Колчака. Ранее предположение о существовании острова высказал старший каюр экспедиции С. Расторгуев.

Остров находится у юго-восточного берега Таймырского залива в 5 милях к востоку от мыса Лопатка. Высота острова в южной части – 73 м; в северной – 42 м. Его плоская поверхность покрыта тундровой растительностью и в значительной части заболочена. Северо-западный берег приглубый, каменистый и местами обрывистый. Юго-восточный берег преимущественно песчано-галечный и лишь местами имеются незначительные обрывы, большинство которых окаймлены широкими пляжами. Берега острова окаймлены отмелью с глубиной менее 10 м, простирающейся до 5 кабельтовых от него.

В 1908 г. он был нанесен на карту под названием острова Колчака. В конце 1930-х гг. остров был переименован в остров Расторгуева, в честь унтер-офицера Якутского казачьего полка Степана Расторгуева - старшего каюра экспедиции. Ранее в честь Расторгуева был назван остров, расположенный в группе Каменных островов в устье реки Пясины (назвал в 1901 г. командир яхты «Заря» Н.Н. Коломейцев) и пролив в Таймырском заливе (назвал начальник экспедиции барон Э.В. Толль). Наличие двух островов с одинаковым названием, расположенных относительно недалеко друг от друга, нередко приводило к путанице. 15 июля 2005 года постановлением Правительства Российской Федерации № 433 историческое название острова Колчака было восстановлено.

В задачи РПЭ входило исследование Новосибирских островов, проход (второй раз в истории мореплавания) Северным Морским путем и поиск легендарной «Земли Санникова». Экспедиция на судне «Заря» проходила с июня 1900 по октябрь 1902 года и принесла весьма значительные результаты: были исследованы полуостров Таймыр, Новосибирские острова. А.В. Колчак, участвовавший в экспедиции в качестве гидролога, проводил исследования полярных льдов, исследовал ряд географических пунктов. Работы экспедиции были связаны с немалыми трудностями: во время Читать далее...

Владимир Семенко 9.10.2009

О ложных альтернативах, "православном сталинизме" и советском наследстве

От редакции: Публикацией статьи известного православного публициста Владимира Петровича Семенко мы хотели бы начать широкую и обстоятельную дискуссию о советском наследии. Автор справедливо отметил, что жаркие споры на страницах РЛ вокруг фигуры генерала Власова – частный случай этой общей проблемы (хотя, конечно, сама тема предательства в русской истории имеет самостоятельное звучание). Представляется, что настал момент, когда нужен ясный и вразумительный ответ на вопрос – от чего в советском наследии мы отказываемся, а от чего не отказываемся. Иначе мы – православные русские люди – окажемся идейными заложниками новых псевдореформаторов и перестройщиков.

«Мои университеты» прошли на полуподпольных христианских семинарах 1980-х. Именно тогда многие из моего поколения «приходящих в Церковь» открывали для себя гигантский айсберг русской православной традиции, русской философии, литературы, богословской мысли и веры, тот русский мир, который виделся нам безвозвратно утерянным. Мы «чистили себя» не под Лениным – но под Россией. Наше личностное становление проходило под знаком осознания своей сверхзадачи, своей миссии – вернуть, насколько возможно, ту «Россию, которую мы потеряли», восстановить историческую преемственность в развитии великой страны, великого континента русской имперской цивилизации. Среди длинного ряда авторов, в решающей степени повлиявших на становление, формирование нашего мировоззрения, главными были, несомненно, И.А.Ильин и А.И.Солженицын, чья историософия сформирована во многом под влиянием этого титана русской философии и блестящего писателя.

Под их (и многих других) воздействием мы проясняли для себя историческую перспективу, учились любить и понимать Россию и русское в своей стране и в своем народе под наслоениями пропагандистской лжи и «советчины». И именно поэтому, потому, что мы внимательно читали «О республике и монархии» и «Наши задачи», «Архипелаг ГУЛАГ» и «Красное колесо» и отнюдь не были поклонниками большевизма, нам довольно скоро стала ясна двусмысленность и ложь «перестройки».

Я хорошо помню ожесточенные дискуссии второй половины 80-х, ведомые в «толстых» официальных журналах и то, как они воспринимались на фоне исторической правды, духовных, интеллектуальных и просто исторических открытий, которые мы сами делали для себя, пользуясь ширящимся доступом к «самиздатским» и «тамиздатским» сокровищам. Ильин, Солженицын, Бердяев неопровержимо показывали нам – всем, кто хотел услышать – духовное родство антирусского либерального «феврализма» и погромного большевизма, а на страницах «Нашего современника» и «Знамени», «Нового мира» и «Молодой гвардии» шла ожесточенная борьба либеральной сволочи и компатриотов, «шестидесятников» и «молодогвардейцев». Уже тогда было отчетливо видно, как стране, стоящей на распутье, чья-то невидимая рука умело подсовывает абсолютно ложный выбор: либо замшелый советский «патриотизм», а значит – «руководящая роль КПСС», идеологические запреты и ГУЛАГ, всегда маячивший за спиной относительно мягкого «брежневизма» – либо новый февраль, либеральная революция, слом всего и вся и главное – только на Запад! Ты патриот? Ты хочешь сохранить Россию? – Тогда подпирай собою прогнивший коммунистический строй и помни о Большом Брате. Ах, тебе надоело и ты хочешь перемен? – Тогда под дых ее, «Россию-мать, Россию-суку» (А.Синявский), ибо «тоталитаризм» – ее естественный продукт; ужасный коммунистический деспот Сталин – есть естественное продолжение двух «православных» деспотов – Ивана Грозного и Петра, и, чтобы перестать быть рабом, надо всего лишь перестать быть русским. Русский смысл, русская традиция в ее исконном, подлинном виде, на которой, тем не менее, все только и держалось – усиленно искажалась и загонялась в подполье обеими сторонами – и либерал-большевиками и компатриотами. «Перестройка» стала путем к развалу страны и преступлением, а не выходом к возрождению и новому цивилизационному рывку – потому что она прошла под знаком «Детей Арбата» и «Огонька», вскоре трансформировавшегося в НТВ и «Эхо Москвы», а не «Красного колеса» и русской эмигрантской прессы.

И вот теперь, спустя двадцать лет, мы продолжаем пожинать плоды этого преступления.

Имея некоторые знания (надеюсь, не слишком замутненные страстями), а также некоторый опыт мысли и жизни, поневоле воспринимаешь как настоящее «дежавю» ту борьбу между «православными сталинистами» и либералами, которая, по-моему, с весны (то есть уже несколько месяцев) не утихает на страницах РЛ. Похоже, что пришла пора высказаться и об этом.


Философско-логическое определение развития


Обсуждение идеологических проблем, так или иначе, всегда замутнено нашими пристрастиями. Рассуждать на идеологическую тему и мыслить чисто «научно», холодно-объективно – весьма затруднительно. Поэтому начать следует не с истории, историософии или политики, а с чисто диалектического, логического анализа. Собственно Читать далее...