Есть загадочное выражение немецкого мистика Мейстера Экхарта, который утверждал, что «очи, которыми человек смотрит на Бога, те же самые, которыми Бог взирает на человека». Мейстер Экхарт открыл в своем духовном опыте особое устройство духовного ока: оно оказалось двояковидящим, оно одинаково направленным и к Богу, и к человеку. И только полностью видя себя данным оком, человек способен увидеть Бога. В человеке есть Божья искорка, в его душе, которая есть средоточение человеческой жизни, образов, ощущений, понятий, которая живет в мире страстей во времени и в пространстве, есть некая вечно нетленная частица. И мы, говорил Мейстер Экхарт, можем научиться видеть этой частицей, видеть этими очами. И только так можем мы увидеть Бога. Я напомню вам несколько выражений Мейстера Экхарта, чтобы было конкретно видна его, я бы сказал психогигиена виденья Бога.

   Он пишет: «Где кончается тварь, там начинается Бог, и Бог не желает от тебя ничего большего, чем чтобы ты вышел из себя самого, поскольку ты тварь, и дал бы Богу быть в тебе Богом.». «Если душа хочет видеть Бога, она дожна забыть и потерять себя ибо покуда она видит и знает себя, до тех пор она не видит и не знает Бога.» Как финал этого можно привести высказывание: «Ты должен любить Бога таким, какой он есть: не Бог, не дух, не лицо, не образ, но одно чистое светлое единство, далекое от всякой двойственности. И в это единое Ничто должны мы вечно погружаться из бытия.» Так неустанно напоминал Мейстер Экхарт в своих пламенных проповедях прихожанам.

   Вы может быть знаете, что Мейстер Экхарт был после смерти осужден папским указом, двадцать шесть положений его учения были признаны еретическими, но тем не менее он имел несколько продолжателей в лице своих выдающихся учеников Сизо и Анатауэра. Его работы оказали влияние на всю еропйскую мистику и коснулись также русской философии. Если взять Семена Франка или Николая Бердяева, в их творчестве можно почувстсвовать ту же устремленность, ту же страстную направленность, максимализм, которые были свойственны мистике Мейстера Экхарта. Мистика, в отличие от схоластики или догматики, или любых других интеллектуальных учений о совершенствовании отличается тем, что она основана на прямом опыте. Мистик прямо видит то, чему учит схоласт. Мейстер Экхарт прямо видел Бога и пытался выразить это невыразимое в своих проповедях. Я дерзну напомнить вам широко известное высказывание Карла Густава Юнга, который на вопрос журналиста: «Верите ли вы Бога?» сказал: «Нет», и, выждав паузу, добавил: «Мне нет необходимости верить в Бога: я знаю Бога». И, наверное каким-то образом мы почувствовали это из упражнений, вот такое сокровенное знание Бога связано с особым устройством взгляда человека. Мы можем смотреть на мир обычным образом, видя в нем других людей, видя в нем бесчисленные образы Бога, выраженные в разных культурах, чудеса природы. Но говорит вновь и вновь Мейстер Экхарт, пока мы пойманы нашими органами чувств, пока мы видим прекрасное, пока у нас есть желание Царства небесного, до тех пор, пока мы желаем этого, пока мы смотрим такими очами, мы не видим Бога. Это лишь душа смотрит на другие души и плениться этим смотрением.    Вы помните, Дон Хуан, обучая Кастанеду, говорит о необходимости различать смотрение и виденье. Смотреть - это значит просто следовать выученным с детства привычкам восприятия, это значит хвататься и ощупывать глазами все многообразие форм и предметов, одновременно, это значит быть прикрепленным, быть привязанным к миру, такая самосогласованная машина реальности ловит нас в ловушку смотрения. С другой стороны Дон Хуан давал множество примеров другого вида использования глаза: он говорил о виденьи. И видеть, это значит видеть в других измерениях светящегося яйца, энергетических нитей. Смотреть, каков тональ, каков нагваль человека, смотреть дырки в его светящемся теле. И это виденье совсем иное. У него есть несколько таких характерных особенностей-это всегда виденье света. Света белого, струящегося радужного. И все в этом мире виденья соединено между собой светом. И для того, чтобы перейти от смотрения к виденью, Дон Хуан подвергает многочисленным испытаниям, включая применение психоактивных веществ, включая резкое погружение: знаменитый удар