Завеса в Храме
02-12-2008 11:35
Исход 26:31-35;
Евреям 10:19-22
Скиния была разделена на два помещения толстым занавесом из голубого, пурпурного и алого материалов и красивого, скрученного льна. На нем был выткан херувим. В Святом месте находились алтарь для ладана, подсвечник, и стол для хлебов Приношения. Во втором помещении, Наиболее Святом Месте или Святая Святых находился Ковчег и Сидение Милости, оно было сделано из золота и находилось на крышке ковчега. Это было также место примирения (propitiation) где грехи символически покрывались разбрызганной кровью невинной жертвы. Иудейский историк Иосиф Флавий говорил, что завеса была толщиной в четыре дюйма, и лошади, привязанные с разных сторон, не могли разорвать эту завесу.
Завеса служила для того, чтобы предотвратить вход людей в символическое присутствие Бога, это мог сделать только первосвященник в День Искупления. Для того чтобы первосвященник оставался живым с другой стороны завесы, он должен был брызгать на нее кровью жертвы, которая заместила его. Завеса служила для того, чтобы отделить людей от Святая Святых. Это должно было говорить грешному человеку, что он сможет прийти к Богу только этим, предписанным путем. Завеса была на пути к присутствую Бога. Она была закрытой дверью. Только Первосвященник мог войти в Святая Святых и остаться живым, но с ним должна была быть кровь заместительной жертвы (Исход 26:31-35; Левит 16).
Более того, жертва Аарона предвещала совершенную жертву нашего Великого Первосвященника в Небесном Святилище. Пока завеса в Храме не разорвана, истинная жертва еще не принесена. Однако, когда завеса в Храме была разорвана сверху до низу, ото значило, что Господу Богу была принесена совершенная жертва за грехи, и она была принята.
Тело Иисуса было "завесой", которая скрывала внутреннюю славу Его Божества. Кроме Иисуса все согрешили и лишены славы Божьей. Только во Христе живет Слава Божья. Только Он, безгрешный и совершенный, может войти в присутствие Господа Бога. "В Нем ася полнота Божества живет в телесной форме" (Кол 2:9). "Так как по доброй воле Отца вся полнота Божества живет в Нем" (Кол 1:19).
Петр говорит о дне, когда он видел, как внутренняя слав прорывалась через завесу на горе Преображения.
(2 Петра 1:16-18).
Матфей рассказывает нам о том, что Иисус взял с собой на гору Преображения Петра, Иакова и Иоанна. "Он преобразился перед ними; и Его лицо сияло, как солнце, и Его одежда стала белой, как снег. И вот, Моисей и Илия явились перед ними, говоря с Ним . . . " Они говорили с Ним о Его грядущей смерти. Далее, Матфей пишет : " . . . яркое облако накрыло их, и вот, голос из облака сказал: 'Это Мой Сын, Которым Я очень доволен; слушайте Его!'" (17:2-3, 5). Это была Shekinah слава на лице Иисуса! Завеса Его тела, не сдерживала Его более. Слава Его Божества выплеснулась наружу. (Филиппийцам 2:5-11).
Завеса это символ воплощенной жизни Иисуса, а разрыв завесы, это символ Его смерти на кресте. Смерть Христа открыла новый, живой путь в присутствие Бога. В то же самое время, была исполнена цель существования физического Храма в Иерусалиме. Так как Иисус уже принес Богу Отцу совершенную жертву за грех, а нем более не было необходимости.
(Евреям 10:19-22).
В тот самый момент, когда умер Христос на кресте, в Храме произошло нечто. Марка 15:37-38 говорит нам, что, когда Он умер "Иисус издал громкий крик и вздохнул последний раз. И завеса в Храме разорвалась сверху до низу" ( Мат 27:51). Только Бог мог сделать это, так как люди не могли достать до верха завесы. Этим был открыт путь в присутствие Бога, который больше не находился в Святая Святых Храма, теперь Он был на небесах??? Теперь, за завесой в Храме Ирода ничего не было! Ковчег был уничтожен, когда вавилоняне разрушили Храм Соломона. Смерть Иисуса привела нас в присутствие Господа Бога. То, что предвещалось Скинией и Храмом, стало реальостью!
У иудейских отцов есть традиция разрывать свою одежду в знак скорби у постели мертвого сына!! "Руки" Бога разорвали толстую завесу храма сверху до низу.
Иисус Христос является нашим единственным и совершенно достаточным propitiation. Его кровь на Mercy Seat , которая отвратила грев Бога, и открыла путь в присутствие Бога для всех людей, которые верят в Него. У нас есть теперь свободный доступ в присутствие Бога Отца через Его Сына. Единственный путь внутрь мы имеем через кровь искупления.
(Евреям 10:10-14).
Иисус сказал своему ученику Фоме
(Иоанна 14:6).
Через несколько минут Иисус сказал своему ученику Филиппу:
(Иоанна 14:9-11).
С распростертыми руками Он приглашает прийти и встретить Его в Святая Святых в вечном небесном Святилище.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Исход 26:31-35;
Евреям 10:19-22
Скиния была разделена на два помещения толстым занавесом из голубого, пурпурного и алого материалов и красивого, скрученного льна. На нем был выткан херувим. В Святом месте находились алтарь для ладана, подсвечник, и стол для хлебов Приношения. Во втором помещении, Наиболее Святом Месте или Святая Святых находился Ковчег и Сидение Милости, оно было сделано из золота и находилось на крышке ковчега. Это было также место примирения (propitiation) где грехи символически покрывались разбрызганной кровью невинной жертвы. Иудейский историк Иосиф Флавий говорил, что завеса была толщиной в четыре дюйма, и лошади, привязанные с разных сторон, не могли разорвать эту завесу.
Завеса служила для того, чтобы предотвратить вход людей в символическое присутствие Бога, это мог сделать только первосвященник в День Искупления. Для того чтобы первосвященник оставался живым с другой стороны завесы, он должен был брызгать на нее кровью жертвы, которая заместила его. Завеса служила для того, чтобы отделить людей от Святая Святых. Это должно было говорить грешному человеку, что он сможет прийти к Богу только этим, предписанным путем. Завеса была на пути к присутствую Бога. Она была закрытой дверью. Только Первосвященник мог войти в Святая Святых и остаться живым, но с ним должна была быть кровь заместительной жертвы (Исход 26:31-35; Левит 16).
Более того, жертва Аарона предвещала совершенную жертву нашего Великого Первосвященника в Небесном Святилище. Пока завеса в Храме не разорвана, истинная жертва еще не принесена. Однако, когда завеса в Храме была разорвана сверху до низу, ото значило, что Господу Богу была принесена совершенная жертва за грехи, и она была принята.
Тело Иисуса было "завесой", которая скрывала внутреннюю славу Его Божества. Кроме Иисуса все согрешили и лишены славы Божьей. Только во Христе живет Слава Божья. Только Он, безгрешный и совершенный, может войти в присутствие Господа Бога. "В Нем ася полнота Божества живет в телесной форме" (Кол 2:9). "Так как по доброй воле Отца вся полнота Божества живет в Нем" (Кол 1:19).
Петр говорит о дне, когда он видел, как внутренняя слав прорывалась через завесу на горе Преображения.
(2 Петра 1:16-18).
Матфей рассказывает нам о том, что Иисус взял с собой на гору Преображения Петра, Иакова и Иоанна. "Он преобразился перед ними; и Его лицо сияло, как солнце, и Его одежда стала белой, как снег. И вот, Моисей и Илия явились перед ними, говоря с Ним . . . " Они говорили с Ним о Его грядущей смерти. Далее, Матфей пишет : " . . . яркое облако накрыло их, и вот, голос из облака сказал: 'Это Мой Сын, Которым Я очень доволен; слушайте Его!'" (17:2-3, 5). Это была Shekinah слава на лице Иисуса! Завеса Его тела, не сдерживала Его более. Слава Его Божества выплеснулась наружу. (Филиппийцам 2:5-11).
Завеса это символ воплощенной жизни Иисуса, а разрыв завесы, это символ Его смерти на кресте. Смерть Христа открыла новый, живой путь в присутствие Бога. В то же самое время, была исполнена цель существования физического Храма в Иерусалиме. Так как Иисус уже принес Богу Отцу совершенную жертву за грех, а нем более не было необходимости.
(Евреям 10:19-22).
В тот самый момент, когда умер Христос на кресте, в Храме произошло нечто. Марка 15:37-38 говорит нам, что, когда Он умер "Иисус издал громкий крик и вздохнул последний раз. И завеса в Храме разорвалась сверху до низу" ( Мат 27:51). Только Бог мог сделать это, так как люди не могли достать до верха завесы. Этим был открыт путь в присутствие Бога, который больше не находился в Святая Святых Храма, теперь Он был на небесах??? Теперь, за завесой в Храме Ирода ничего не было! Ковчег был уничтожен, когда вавилоняне разрушили Храм Соломона. Смерть Иисуса привела нас в присутствие Господа Бога. То, что предвещалось Скинией и Храмом, стало реальостью!
У иудейских отцов есть традиция разрывать свою одежду в знак скорби у постели мертвого сына!! "Руки" Бога разорвали толстую завесу храма сверху до низу.
Иисус Христос является нашим единственным и совершенно достаточным propitiation. Его кровь на Mercy Seat , которая отвратила грев Бога, и открыла путь в присутствие Бога для всех людей, которые верят в Него. У нас есть теперь свободный доступ в присутствие Бога Отца через Его Сына. Единственный путь внутрь мы имеем через кровь искупления.
(Евреям 10:10-14).
Иисус сказал своему ученику Фоме
(Иоанна 14:6).
Через несколько минут Иисус сказал своему ученику Филиппу:
(Иоанна 14:9-11).
С распростертыми руками Он приглашает прийти и встретить Его в Святая Святых в вечном небесном Святилище.
За кого люди почитают меня
02-12-2008 11:32
ЗА КОГО ЛЮДИ ПОЧИТАЮТ МЕНЯ ?
1) Многие люди и сегодня решают этот вопрос, пытаясь видеть в Иисусе только учителя нравственности или пророка.
2) Они не могут объяснить почему мы считаем единосущным отцу именно Иисуса, а на Исайю или Моисея?
3) Только ли моральная доктрина Иисуса важна? И у Будды и у Сократа были интересные моральные доктрины.
4) Мы подходим к пропасти между Сыном Человеческим и всеми мудрейшими философами.
5) Любые философы познавали истину и чувствовали свое отделение от Бога.
6) Иисус говорил о том, что видившие его, видели и Отца. Я и Отец одно.
7) Иисус проповедовал в обществе, где верили, что человек и божество несоизмеримы.
8) Загадка Иисуса неразрешима для земного пути.
9) “Христос хочет любви человека – это значит, Он хочет того, что с величайшим трудом можно получить от мира, чего напрасно требует мудрец от нескольких друзей, отец – от своих детей, супруга – от своего мужа, брат – от брата, словом, Христос хочет сердца; этого Он хочет для себя и достигает этого совершенно беспредельно … Лишь Ему одному удалось возвысить человеческое сердце к невидимому до пожертвования временным, и при помощи этого средства он связал небо и землю” (Наполеон).
10) “Если меня спросят, соответствует ли моей натуре благоговейное преклонение перед ним? Я отвечу: конечно! Я склоняюсь перед Ним, как перед божественными откровением высшего принципа нравственности” (Гете).
11) Но, кем же был Иисус? Прислушаемся к тем, кто ходил с ним по дорогам Галилеи.
12) Идея спасения зародилась при Моисее. Бог освободил свой народ от рабства.
13) Сознание несовершенство мира привело к созданию философами теорий спасения.
14) По Платону выход заключался в лучшей организации общества.
15) Будда – мистическое созерцание и уход от жизни.
16) Обоих объединяло убеждение в том, что ни человек, ни Божество не могут внести радикальных изменений в устройство мира!
17) Откуда в мире несовершенства? Обычно считают, что человек может избирать свой путь.
18) Почему он выбирает зло? ( Мог бы и добро?)
19) Центральная мысль Библии, Бог не покинул падшего мира. Он всегда призывал праведников, хранивших верность Ему.
20) На начальном этапе людям давали возможность довериться Богу.
21) Был обещан Мессия. В сердце Божием он был от века и царству Его не будет конца.
22) Пророки говорили о том, что сам Бог войдет в мир.
23) Но, видевший Бога не может жить!
24) Есть лики Бога ( Дух, Слово) которые соотносимы с человеком.
25) Ожидался Мессия воин. Почему Иисус прямо не отверг эту идею. Она как-то следовала из пророков, понять большее людям было трудно.
26) Иисус открыл Богоявление в нем самом.
27) Под сынами Божиими израильтяне подразумевали праведников, помазанных на престол.
28) Искупитель. Пришел чтобы послужить. Отдать душу, как выкуп за многих.
29) Мессия – могучий страдалец.
30). Как же Он нашел себе учеников, если свои не познали его?
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
ЗА КОГО ЛЮДИ ПОЧИТАЮТ МЕНЯ ?
1) Многие люди и сегодня решают этот вопрос, пытаясь видеть в Иисусе только учителя нравственности или пророка.
2) Они не могут объяснить почему мы считаем единосущным отцу именно Иисуса, а на Исайю или Моисея?
3) Только ли моральная доктрина Иисуса важна? И у Будды и у Сократа были интересные моральные доктрины.
4) Мы подходим к пропасти между Сыном Человеческим и всеми мудрейшими философами.
5) Любые философы познавали истину и чувствовали свое отделение от Бога.
6) Иисус говорил о том, что видившие его, видели и Отца. Я и Отец одно.
7) Иисус проповедовал в обществе, где верили, что человек и божество несоизмеримы.
8) Загадка Иисуса неразрешима для земного пути.
9) “Христос хочет любви человека – это значит, Он хочет того, что с величайшим трудом можно получить от мира, чего напрасно требует мудрец от нескольких друзей, отец – от своих детей, супруга – от своего мужа, брат – от брата, словом, Христос хочет сердца; этого Он хочет для себя и достигает этого совершенно беспредельно … Лишь Ему одному удалось возвысить человеческое сердце к невидимому до пожертвования временным, и при помощи этого средства он связал небо и землю” (Наполеон).
10) “Если меня спросят, соответствует ли моей натуре благоговейное преклонение перед ним? Я отвечу: конечно! Я склоняюсь перед Ним, как перед божественными откровением высшего принципа нравственности” (Гете).
11) Но, кем же был Иисус? Прислушаемся к тем, кто ходил с ним по дорогам Галилеи.
12) Идея спасения зародилась при Моисее. Бог освободил свой народ от рабства.
13) Сознание несовершенство мира привело к созданию философами теорий спасения.
14) По Платону выход заключался в лучшей организации общества.
15) Будда – мистическое созерцание и уход от жизни.
16) Обоих объединяло убеждение в том, что ни человек, ни Божество не могут внести радикальных изменений в устройство мира!
17) Откуда в мире несовершенства? Обычно считают, что человек может избирать свой путь.
18) Почему он выбирает зло? ( Мог бы и добро?)
19) Центральная мысль Библии, Бог не покинул падшего мира. Он всегда призывал праведников, хранивших верность Ему.
20) На начальном этапе людям давали возможность довериться Богу.
21) Был обещан Мессия. В сердце Божием он был от века и царству Его не будет конца.
22) Пророки говорили о том, что сам Бог войдет в мир.
23) Но, видевший Бога не может жить!
24) Есть лики Бога ( Дух, Слово) которые соотносимы с человеком.
25) Ожидался Мессия воин. Почему Иисус прямо не отверг эту идею. Она как-то следовала из пророков, понять большее людям было трудно.
26) Иисус открыл Богоявление в нем самом.
27) Под сынами Божиими израильтяне подразумевали праведников, помазанных на престол.
28) Искупитель. Пришел чтобы послужить. Отдать душу, как выкуп за многих.
29) Мессия – могучий страдалец.
30). Как же Он нашел себе учеников, если свои не познали его?
Жизнь с Богом
02-12-2008 10:15
1. “ Господи! Рано услышь голос мой - рано предстану перед Тобой и буду ожидать” (Псал 4:5).
2. Библия сосредоточена на людях. Духовная работа подвластна только духовным людям.
3. Я не могу быть с Богом одну только минуту, но могу быть с Ним всегда. (От. 2:10).
4. Tри основных момента начните, начните сейчас, не останавливайтесь
5. Бог? Сейчас уже не так много людей, которые готовы к разговору о том, что Его нет!
6. Жить! Христианство это жизнь! Мы должны жить в соответствии с тем, что говорим. Духовность – это образ жизни, а не просто серия чувств.
7. Никто не проживет ваши жизни за вас!
8. Иисус велел нам носить свой крест каждый день (Лука 9:23).
9. Павел говорил о том, что он умирает каждый день (1 Коринфянам 15:31).
10. Ранняя церковь несла слово об Иисусе каждый день (Деяния 5:42).
11. Псал 117:24.
12. Общение с Богом делает нас лучше. (Фил. 2:3).
13. Михей 6:8.
14. Духовность – повседневная жизнь с Богом. Очень просто заменить Бога идолом.
15. Я не нашел чтобы Авраама, Моисея и Давида Библия называла духовными людьми.
16. О тех, кто пытается произвести впечатление своей духовностью сказано, что они уже получили свою награду. (Мат. 6:2).
17. Истинная духовность не заставит нас думать, что мы лучше других (Лук 18:9-14).
18. Для истинной духовности необходимы взаимоотношения!
19. “ Смиритесь перед Господом, и Он вознесет вас” (Иаков 4:10).
20. “ Бог гордым противится” (Иаков 4:6).
21. Величайшее лицемерие – притворное смирение! Иоанн 13:3-9.
22. То, что мы должны иметь, мы можем получить только от Бога!
23. Иисус учил смирению Мат 5:3-11;18:1,4; Лук 14:11.
24. Иисус призывает следовать за ним, если не отречемся от себя, мы не пойдем!
25. “ Радуйтесь с радующимися“. (Рим 12:15).
26. Разница между Петром и Иудой. Петр смирился, а Иуда нет. Согрешили оба!
27. Гордости противостоит не смирение а благодарность!
28. “ Если .. смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих, то Я услышу с Неба, и прощу грехи их и исцелю землю их” ( Парал 7:13-14).
29. Духовность разумна. Она начинается с истины и питается истиной.
30. Истину мы получаем из Библии. Давид хранил Слово в своем сердце чтобы не грешить (Псал 118:11).
31. Амос 8:11. Проблема не в отсутствии хлеба, а в отсутствии слышания Слова!
32. Духовность это открытость и искренность!
33. Духовность – это смирение. Сущность духовности – зависимость!!
34. Чтобы Иисусу подняться выше, на Голгофе Бог поставил крест, а не лестницу.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
1. “ Господи! Рано услышь голос мой - рано предстану перед Тобой и буду ожидать” (Псал 4:5).
2. Библия сосредоточена на людях. Духовная работа подвластна только духовным людям.
3. Я не могу быть с Богом одну только минуту, но могу быть с Ним всегда. (От. 2:10).
4. Tри основных момента начните, начните сейчас, не останавливайтесь
5. Бог? Сейчас уже не так много людей, которые готовы к разговору о том, что Его нет!
6. Жить! Христианство это жизнь! Мы должны жить в соответствии с тем, что говорим. Духовность – это образ жизни, а не просто серия чувств.
7. Никто не проживет ваши жизни за вас!
8. Иисус велел нам носить свой крест каждый день (Лука 9:23).
9. Павел говорил о том, что он умирает каждый день (1 Коринфянам 15:31).
10. Ранняя церковь несла слово об Иисусе каждый день (Деяния 5:42).
11. Псал 117:24.
12. Общение с Богом делает нас лучше. (Фил. 2:3).
13. Михей 6:8.
14. Духовность – повседневная жизнь с Богом. Очень просто заменить Бога идолом.
15. Я не нашел чтобы Авраама, Моисея и Давида Библия называла духовными людьми.
16. О тех, кто пытается произвести впечатление своей духовностью сказано, что они уже получили свою награду. (Мат. 6:2).
17. Истинная духовность не заставит нас думать, что мы лучше других (Лук 18:9-14).
18. Для истинной духовности необходимы взаимоотношения!
19. “ Смиритесь перед Господом, и Он вознесет вас” (Иаков 4:10).
20. “ Бог гордым противится” (Иаков 4:6).
21. Величайшее лицемерие – притворное смирение! Иоанн 13:3-9.
22. То, что мы должны иметь, мы можем получить только от Бога!
23. Иисус учил смирению Мат 5:3-11;18:1,4; Лук 14:11.
24. Иисус призывает следовать за ним, если не отречемся от себя, мы не пойдем!
25. “ Радуйтесь с радующимися“. (Рим 12:15).
26. Разница между Петром и Иудой. Петр смирился, а Иуда нет. Согрешили оба!
27. Гордости противостоит не смирение а благодарность!
28. “ Если .. смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих, то Я услышу с Неба, и прощу грехи их и исцелю землю их” ( Парал 7:13-14).
29. Духовность разумна. Она начинается с истины и питается истиной.
30. Истину мы получаем из Библии. Давид хранил Слово в своем сердце чтобы не грешить (Псал 118:11).
31. Амос 8:11. Проблема не в отсутствии хлеба, а в отсутствии слышания Слова!
32. Духовность это открытость и искренность!
33. Духовность – это смирение. Сущность духовности – зависимость!!
34. Чтобы Иисусу подняться выше, на Голгофе Бог поставил крест, а не лестницу.
Кесария Филиппова
02-12-2008 10:12
лежит у истоков Нахр-Баньяс, одной из трех рек, слияние к-рых образует Иордан. Грот, из к-рого выте-кает вода, греки посвятили богу источников Пану. В 20 г. до Р.Х. Ирод Великий получил эту область и построил там город в честь Августа. Рядом с алтарем Пана он воздвиг мраморный храм со статуей импе-ратора. Четвертовластник (тетрарх) Филипп, много сделавший для украшения города, в
3 г. до Р.Х. назвал его Кесарией. Добавление "Филиппова" отличает ее от одноим. города на побережье. Здесь, в К.Ф., где почитали природную силу Пана и воздавали божеств. почести гос. власти в лице имп., группы иудеев ожидали наступления конца света. Здесь Христос спрашивал Своих учеников: "За кого по-читают Меня люди?" И Петр исповедал: "Ты - Христос" (Мк 8:27-30). С богосл. т.зр., это событие - поворотный пункт в Ев. от Марка. В первой части книги делается акцент на чудеса Христовы, во второй - на Его наставления ученикам. С этого момента постепенно начинает раскрываться тайна личности Иисуса, и на первый план выходит тайна Его страданий. В Ев. от Марка К.Ф. - это и геогр. поворотный пункт. Достигнута крайняя сев. точка странствований Иисуса, и отсюда Его путь лежит на юг, в Иерусалим, навстречу страданиям и смерти (см. A. Pohl. Das Evange-lium des Markus, Wuppertaler Studienbibel, Er-gaenzungsband, 33 и след.).
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
лежит у истоков Нахр-Баньяс, одной из трех рек, слияние к-рых образует Иордан. Грот, из к-рого выте-кает вода, греки посвятили богу источников Пану. В 20 г. до Р.Х. Ирод Великий получил эту область и построил там город в честь Августа. Рядом с алтарем Пана он воздвиг мраморный храм со статуей импе-ратора. Четвертовластник (тетрарх) Филипп, много сделавший для украшения города, в
3 г. до Р.Х. назвал его Кесарией. Добавление "Филиппова" отличает ее от одноим. города на побережье. Здесь, в К.Ф., где почитали природную силу Пана и воздавали божеств. почести гос. власти в лице имп., группы иудеев ожидали наступления конца света. Здесь Христос спрашивал Своих учеников: "За кого по-читают Меня люди?" И Петр исповедал: "Ты - Христос" (Мк 8:27-30). С богосл. т.зр., это событие - поворотный пункт в Ев. от Марка. В первой части книги делается акцент на чудеса Христовы, во второй - на Его наставления ученикам. С этого момента постепенно начинает раскрываться тайна личности Иисуса, и на первый план выходит тайна Его страданий. В Ев. от Марка К.Ф. - это и геогр. поворотный пункт. Достигнута крайняя сев. точка странствований Иисуса, и отсюда Его путь лежит на юг, в Иерусалим, навстречу страданиям и смерти (см. A. Pohl. Das Evange-lium des Markus, Wuppertaler Studienbibel, Er-gaenzungsband, 33 и след.).
Великий вопрос
02-12-2008 10:09
МАРК 8: 22-30
1.Вопросу предшествует необычное чудо (8:22-30). Оно осуществлялось в два приема. Это чудо описано только у Марка.
2. Исцеление слепого в Вефсаиде. Для исцеления Иисус вывел слепого из деревни. Зачем?? Иисус укорял Вифсаиду за неверие. Не может быть исцеления среди неверующих??
3. После первого этапа исцеления человек увидел проходящих людей, как деревья. Если он увидел проходящих людей, вероятно, он прозрел физически.
4. После второго этапа исцеления нам сказано о том, что он начал видеть все ясно! Не может ли это быть этапом духовного исцеления?? Людей то он видел и раньше!
5. Разгадки этой тайны в Писании нет. Примем на веру.
6. В стихе 26 исцеленному сказано по пути домой не заходить в селение и не рассказывать никому в селении. Вифсакида – греховное селение. Это – не желание метать бисер перед свиньями?? Тогда это страшно!
6. Иисус с учениками пошли в селения Кесарии Филипповой (ст. 27).
7. Наступает поворотный момент Евангелия от Марка.
8. Кесарея Филиппова это самый северный пункт путешествия Христа. Далее он пойдет на юг, в Иерусалим, на Голгофу.
9. До этого момента Марк более рассказывает о чудесах Христа, далее будет делаться упор на Его наставления ученикам.
10. С этого момента начинает раскрываться тайна личности Христа и тайна Его страдания.
11. Немаловажно и то, что это языческий город. Здесь почитали природную силу Пана и воздавали божественные почести государственной власти.
12. Он задает по дороге ученикам очень важный вопрос (8:27-30). Кем люди считают Его? Это вопрос вопросов! Вопрос сформулирован очень аккуратно. Он не спрашивает :” Кем Его считают ученики?”
13. Многие восточные религии основываются на философских конструкциях. Христианство основано на личности Иисуса Христа!
14. Приводятся самые различные мнения людей! Люди и сейчас не всегда признают Иисуса. И сегодня можно услышать грязную брань в отношении Него!
15. Но, Иисус может прощать грехи. (Иоанн 14:6). Это делает невозможными нейтральные мнения о Нем!!
15. Бог послал сына в мир , чтобы верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную! Это заставляет сделать выбор, решить – кто Он?
16. Нам надо узнать Его жизнь! В этой жизни Он выразил свое учение.
17. Он был и сыном человеческим и сыном Божьим!
18. Импульсивный Петр отвечает – ты Христос! Это была великая истина! Но, очень скоро Петр покажет, что понял он эту истину совсем неглубоко.
19. И Он запретил им, чтобы они никому не говорили о Нем! Это одна из великих тайн Библии.
20. Вероятно, каждый из нас сам должен пройти многие этапы в раскрытии тайны Христа!
21. И Он начал раскрывать ученикам тайну Евангелия.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
МАРК 8: 22-30
1.Вопросу предшествует необычное чудо (8:22-30). Оно осуществлялось в два приема. Это чудо описано только у Марка.
2. Исцеление слепого в Вефсаиде. Для исцеления Иисус вывел слепого из деревни. Зачем?? Иисус укорял Вифсаиду за неверие. Не может быть исцеления среди неверующих??
3. После первого этапа исцеления человек увидел проходящих людей, как деревья. Если он увидел проходящих людей, вероятно, он прозрел физически.
4. После второго этапа исцеления нам сказано о том, что он начал видеть все ясно! Не может ли это быть этапом духовного исцеления?? Людей то он видел и раньше!
5. Разгадки этой тайны в Писании нет. Примем на веру.
6. В стихе 26 исцеленному сказано по пути домой не заходить в селение и не рассказывать никому в селении. Вифсакида – греховное селение. Это – не желание метать бисер перед свиньями?? Тогда это страшно!
6. Иисус с учениками пошли в селения Кесарии Филипповой (ст. 27).
7. Наступает поворотный момент Евангелия от Марка.
8. Кесарея Филиппова это самый северный пункт путешествия Христа. Далее он пойдет на юг, в Иерусалим, на Голгофу.
9. До этого момента Марк более рассказывает о чудесах Христа, далее будет делаться упор на Его наставления ученикам.
10. С этого момента начинает раскрываться тайна личности Христа и тайна Его страдания.
11. Немаловажно и то, что это языческий город. Здесь почитали природную силу Пана и воздавали божественные почести государственной власти.
12. Он задает по дороге ученикам очень важный вопрос (8:27-30). Кем люди считают Его? Это вопрос вопросов! Вопрос сформулирован очень аккуратно. Он не спрашивает :” Кем Его считают ученики?”
13. Многие восточные религии основываются на философских конструкциях. Христианство основано на личности Иисуса Христа!
14. Приводятся самые различные мнения людей! Люди и сейчас не всегда признают Иисуса. И сегодня можно услышать грязную брань в отношении Него!
15. Но, Иисус может прощать грехи. (Иоанн 14:6). Это делает невозможными нейтральные мнения о Нем!!
15. Бог послал сына в мир , чтобы верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную! Это заставляет сделать выбор, решить – кто Он?
16. Нам надо узнать Его жизнь! В этой жизни Он выразил свое учение.
17. Он был и сыном человеческим и сыном Божьим!
18. Импульсивный Петр отвечает – ты Христос! Это была великая истина! Но, очень скоро Петр покажет, что понял он эту истину совсем неглубоко.
19. И Он запретил им, чтобы они никому не говорили о Нем! Это одна из великих тайн Библии.
20. Вероятно, каждый из нас сам должен пройти многие этапы в раскрытии тайны Христа!
21. И Он начал раскрывать ученикам тайну Евангелия.
Первая жертва
02-12-2008 10:06
Бытие 3:21; 4:4
Трагическая история о неподчинении людей Богу рассказана нам в третей главе книги Бытие. Адам и Ева были предупреждены любящим Богом. Они сразу поняли свою виновность, когда совершили поступок против воли Бога. Они попытались скрыть от Бога свою вину и наготу. Естественно, им это не удалось.
Бог дал им шкуры для того, чтобы прикрыть тело (3:21).
В Библии одежда обычно символизирует праведность. Пророк Исайя писал (61:10).
Исайя также говорил о праведности (Исайя 64:6). " Я одеваю праведность и она покрывает меня; моя праведность была как одежда и тюрбан" (Иов 29:14).
Одежда из кожи, в которую Господь одел Адама и Еву, символизирует праведность, которую Бог дал им, в которой они могут стоять в Его святом присутствии. Эти одежды из кожи являются символом того, что Бог дал нам через Иисуса Христа. Для получения этих одежд должна была произойти смерть животного. Из контекста можно сделать несколько выводов. Для изготовления одежды нужна была ЗАМЕСТИТЕЛЬНАЯ СМЕРТЬ. Бог всегда предоставляет адекватную одежду, чтобы он мог стоять перед ним в одежде праведности. Эту одежду человек получает только во Христе.
Спасение дается на по милости. Одежда из шкур была даром от Бога, лбди не приложили руку к ее изготовлению. От нас требовалось только одно – принять дар. Бог сделал все! Именно таким образом действует милость!
Животное будет невинным заместителем. Оно будет невинной жертвой. Шкуру животного получают после убийства животного и пролития его крови. Еврейское слово "одежда" подразумевает покрытие всего тела с головы до ног . Это же слово употребляется для одежды первосвященника, которая закрывает все тело . Одежда из листьев, которую сделал Адам, могла прикрывать только их бедра.
В полноту времен Бог принес свою совершенную жертву для того чтобы прикрыть наши грехи. Как верующие, мы укоыты Его праведностью. Трагично, что мы все еще пытаемся прикрыть наши грехи другими способами.
Бытие 4:4 описывает первое служение поклонения и принятие Богом жертвы в служении.
Тема агнца начинается в этом стихе, проходит через всю Библию и достигает своего максимального рпазвития в Откровении. (Бытие 22:8; Исход 12; Левит 16; Исайя 53; Иоанн 1:29, 36; Деяния 8:26; I Петра 1:18-20; Откровение 5:9, 12; 6:15-17; 7:9-17; 17:14; 19:11-21; 21:7-9, 22).
Бог принял жертву Авеля и отвергнет жертву Каина.
Мы теперь понимаем, что Бог хотел жертвы Авеля. Жертва Авеля указала на будущую жертву Агнца Божьего . Грешник может достичь Бога только через пролитие крови (Евреям 9:22). Это отражено в Левит 17:11. Если у вас есть проблемы с пониманием жертвы Авеля, прочтем Левит 12:24. Кровь Авеля была пророческой, кровь Иисуса символизировала завершение труда Божьего по нашему спасению. Кровь Авеля взывала к искуплению, кровь Иисуса говорила о том, что искупление было совершено (Бытие 4:9–10). Свидетельство Авеля дается нам в Евреям 11:4.
В полноту времен Господь послал Своего Сына Иисуса Христа, чтобы искупить наши грехи, один раз за всех. Это дало нам луч надежды. Иисус умер за наши грехи, твои и мои. Бог сделал Его грешником за нас, чтобы мы могли стать праведными перед Богом ( I Коринфянам 5:21 и I Петра 1:18–21).
Откуда Авель мог знать о жертвах животных? Бог сделал Адаму и Еве одежды из кож (3:21). Несомненно, для получения этих кож должны быть убиты животные, пролита кровь. Бог принял жертву Христа, которую Он приес за наши грехи. У нас нет другого пути прийти к Богу, только через Христа. Оделись ли вы в совершенную праведности Иисуса Христа?
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Бытие 3:21; 4:4
Трагическая история о неподчинении людей Богу рассказана нам в третей главе книги Бытие. Адам и Ева были предупреждены любящим Богом. Они сразу поняли свою виновность, когда совершили поступок против воли Бога. Они попытались скрыть от Бога свою вину и наготу. Естественно, им это не удалось.
Бог дал им шкуры для того, чтобы прикрыть тело (3:21).
В Библии одежда обычно символизирует праведность. Пророк Исайя писал (61:10).
Исайя также говорил о праведности (Исайя 64:6). " Я одеваю праведность и она покрывает меня; моя праведность была как одежда и тюрбан" (Иов 29:14).
Одежда из кожи, в которую Господь одел Адама и Еву, символизирует праведность, которую Бог дал им, в которой они могут стоять в Его святом присутствии. Эти одежды из кожи являются символом того, что Бог дал нам через Иисуса Христа. Для получения этих одежд должна была произойти смерть животного. Из контекста можно сделать несколько выводов. Для изготовления одежды нужна была ЗАМЕСТИТЕЛЬНАЯ СМЕРТЬ. Бог всегда предоставляет адекватную одежду, чтобы он мог стоять перед ним в одежде праведности. Эту одежду человек получает только во Христе.
Спасение дается на по милости. Одежда из шкур была даром от Бога, лбди не приложили руку к ее изготовлению. От нас требовалось только одно – принять дар. Бог сделал все! Именно таким образом действует милость!
Животное будет невинным заместителем. Оно будет невинной жертвой. Шкуру животного получают после убийства животного и пролития его крови. Еврейское слово "одежда" подразумевает покрытие всего тела с головы до ног . Это же слово употребляется для одежды первосвященника, которая закрывает все тело . Одежда из листьев, которую сделал Адам, могла прикрывать только их бедра.
В полноту времен Бог принес свою совершенную жертву для того чтобы прикрыть наши грехи. Как верующие, мы укоыты Его праведностью. Трагично, что мы все еще пытаемся прикрыть наши грехи другими способами.
Бытие 4:4 описывает первое служение поклонения и принятие Богом жертвы в служении.
Тема агнца начинается в этом стихе, проходит через всю Библию и достигает своего максимального рпазвития в Откровении. (Бытие 22:8; Исход 12; Левит 16; Исайя 53; Иоанн 1:29, 36; Деяния 8:26; I Петра 1:18-20; Откровение 5:9, 12; 6:15-17; 7:9-17; 17:14; 19:11-21; 21:7-9, 22).
Бог принял жертву Авеля и отвергнет жертву Каина.
Мы теперь понимаем, что Бог хотел жертвы Авеля. Жертва Авеля указала на будущую жертву Агнца Божьего . Грешник может достичь Бога только через пролитие крови (Евреям 9:22). Это отражено в Левит 17:11. Если у вас есть проблемы с пониманием жертвы Авеля, прочтем Левит 12:24. Кровь Авеля была пророческой, кровь Иисуса символизировала завершение труда Божьего по нашему спасению. Кровь Авеля взывала к искуплению, кровь Иисуса говорила о том, что искупление было совершено (Бытие 4:9–10). Свидетельство Авеля дается нам в Евреям 11:4.
В полноту времен Господь послал Своего Сына Иисуса Христа, чтобы искупить наши грехи, один раз за всех. Это дало нам луч надежды. Иисус умер за наши грехи, твои и мои. Бог сделал Его грешником за нас, чтобы мы могли стать праведными перед Богом ( I Коринфянам 5:21 и I Петра 1:18–21).
Откуда Авель мог знать о жертвах животных? Бог сделал Адаму и Еве одежды из кож (3:21). Несомненно, для получения этих кож должны быть убиты животные, пролита кровь. Бог принял жертву Христа, которую Он приес за наши грехи. У нас нет другого пути прийти к Богу, только через Христа. Оделись ли вы в совершенную праведности Иисуса Христа?
Женщина в Божьем установлении
02-12-2008 10:04
ЖЕНЩИНА В БОЖЬЕМ УСТАНОВЛЕНИИ:
а) подчинение мужчине: хотя в НЗ Ж. представлена как равная мужчине пред Богом, это равенство не означает их равноправия в мирской жизни. Здесь Ж., во всяком случае жена, подчинена мужу; она нигде не руководит и не распоряжается жизнью мужчины. НЗ не дает достаточных оснований предполагать, что такие отношения лишь обусловлены временем. Ведь как Христос - "глава всякому мужу", так Бог - глава Христу, а муж - глава жене (1Кор 11:3; Еф 5:23), созданной от мужа и для мужа (1Кор 11:8 и след.). Одноврем. это означает и неразрывную связь между ними: ведь "ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе" (ст. 11 и след.; 1Кор 12:21). Жена должна повиноваться мужу, как Церковь - Христу (Еф 5:22 и след.; Кол 3:18; ср. Тит 2:5), поэтому авторитет мужа для жены безусловен. Но муж должен любить свою жену, как Христос любит Свою Церковь (Еф 5:25), - преданно, без придирок (Кол 3:19), но и без ложной снисходительности, когда речь идет о спасении и послушании Божьей воле (Еф 5:26 и след.). Такая любовь включает в себя внимание и заботу (ст. 28 и след.), облегчающие Ж. ее подчиненное положение и защищающие этот "немощнейший сосуд" (1Пет 3:7) от возможного злоупотребления мужчиной своими правами. Говоря о физиологич. стороне брака, Павел подчеркивает необходимость единства и взаимопонимания супругов (1Кор 7:3-5). Ответом жены на подобную любовь должно быть почтение к мужу и благоговейный страх перед ним (Еф 5:33);
б) внутр. сущность и внешнее поведение: внутр. богатство Ж. как жены и матери, восхваляемое в посланиях, проявляется в любви к мужу и детям, в ее хозяйственности, целомудренности и верности (1Тим 3:11; Тит 2:4 и след.), в чистоте и богобоязненности (1Пет 3:2), в молчаливой покорности (1Тим 2:11), в верности добрым делам (1Пет 3:6). Этот "сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа" (ст. 4) стыдлив, целомудрен и славен добрыми делами (1Тим 2:9 и след.). Она прекрасна своей внутр. сущностью и поведением, чего не заменят никакие "плетения волос", украшения и одежды (1Тим 2:9; 1Пет 3:3; см. ил. на стр. 160). Ж. не пристало быть болтливой и любопытной (1Тим 3:11; 5:13; Тит 2:3). В 1Кор 11:3-16 Павел отстаивает церк. обычай (ст. 16), согл. к-рому Ж. должны во время богослужения покрывать голову покрывалом или платком. В апостольские времена это было общепринятым правилом, к-рого не придерживались только низшие слои населения. Покрывало являлось знаком подчиненного положения Ж. и одновременно символизировало ее добропорядочность и защищенность (слова "для ангелов" в ст. 10, ясные коринфянам, ныне стали не вполне понятными). Когда коринфяне, ложно истолковав даров. им свободу, решили отменить обычай, Павел усмотрел в этом нарушение Божьего установления: поэтому он сравнивает Ж. с непокрытой головой с обритой блудницей (ст. 5 );
в) служение Ж. в церкви: установленные Богом отношения между мужчиной и Ж. проявляются и при распределении между ними обязанностей в церкви. Хотя Ж. про-рочествуют
(Деян 21:9; 1Кор 11:5), но пророками в Церкви называются только мужчины (Деян 21:10). Павел не позволял Ж. учить, т.е. наставлять общину (1Тим 2:12). Несколько отличным от учительства пред-ставляется "объяснение пути Господня", сделанное Акилой и Прискиллой в частном разговоре (Деян 18:26). Что касается повседневной жизни, то здесь "старицы" должны вразумлять молодых (Тит 2:3-5; ср. -> Учитель, V,3). Определ. и постоянные обязанности в общине выполняли -> вдовы (II), но что именно они делали, неизвестно (1Тим 5:3-16). Наконец, в Рим 16:1 Фива называется "диакониссой церкви Кенхрейской" [греч. диаконос, "служитель"]. Должность диакона была учреждена в связи с организацией помощи вдовам; т.о., можно предположить, что Фива, бывшая для многих, в том числе и для Павла, "помощницей" [греч. простатис, это слово можно перевести и как "защитница"] занималась церк. бла-готворительностью. Апостол обращается к римлянам с просьбой оказывать Фиве помощь, "в чем она будет иметь нужду";
3) ЗНАЧЕНИЕ БОЖЬЕГО УСТАНОВЛЕ-НИЯ. Сказанное в НЗ об отношениях мужчины и Ж. не является некоей программой или образцом идеального обществ. устройства. Это - не собрание строгих предписаний, а живое установление, следуя к-рому человечество сотворит действительность, в к-рой Христос посредством Духа и через полноту Своих даров будет жить с ним Своей божеств. жизнью. Тогда в полной мере раскроется освобождающая и спасающая сила Божьего установления.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
ЖЕНЩИНА В БОЖЬЕМ УСТАНОВЛЕНИИ:
а) подчинение мужчине: хотя в НЗ Ж. представлена как равная мужчине пред Богом, это равенство не означает их равноправия в мирской жизни. Здесь Ж., во всяком случае жена, подчинена мужу; она нигде не руководит и не распоряжается жизнью мужчины. НЗ не дает достаточных оснований предполагать, что такие отношения лишь обусловлены временем. Ведь как Христос - "глава всякому мужу", так Бог - глава Христу, а муж - глава жене (1Кор 11:3; Еф 5:23), созданной от мужа и для мужа (1Кор 11:8 и след.). Одноврем. это означает и неразрывную связь между ними: ведь "ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе" (ст. 11 и след.; 1Кор 12:21). Жена должна повиноваться мужу, как Церковь - Христу (Еф 5:22 и след.; Кол 3:18; ср. Тит 2:5), поэтому авторитет мужа для жены безусловен. Но муж должен любить свою жену, как Христос любит Свою Церковь (Еф 5:25), - преданно, без придирок (Кол 3:19), но и без ложной снисходительности, когда речь идет о спасении и послушании Божьей воле (Еф 5:26 и след.). Такая любовь включает в себя внимание и заботу (ст. 28 и след.), облегчающие Ж. ее подчиненное положение и защищающие этот "немощнейший сосуд" (1Пет 3:7) от возможного злоупотребления мужчиной своими правами. Говоря о физиологич. стороне брака, Павел подчеркивает необходимость единства и взаимопонимания супругов (1Кор 7:3-5). Ответом жены на подобную любовь должно быть почтение к мужу и благоговейный страх перед ним (Еф 5:33);
б) внутр. сущность и внешнее поведение: внутр. богатство Ж. как жены и матери, восхваляемое в посланиях, проявляется в любви к мужу и детям, в ее хозяйственности, целомудренности и верности (1Тим 3:11; Тит 2:4 и след.), в чистоте и богобоязненности (1Пет 3:2), в молчаливой покорности (1Тим 2:11), в верности добрым делам (1Пет 3:6). Этот "сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа" (ст. 4) стыдлив, целомудрен и славен добрыми делами (1Тим 2:9 и след.). Она прекрасна своей внутр. сущностью и поведением, чего не заменят никакие "плетения волос", украшения и одежды (1Тим 2:9; 1Пет 3:3; см. ил. на стр. 160). Ж. не пристало быть болтливой и любопытной (1Тим 3:11; 5:13; Тит 2:3). В 1Кор 11:3-16 Павел отстаивает церк. обычай (ст. 16), согл. к-рому Ж. должны во время богослужения покрывать голову покрывалом или платком. В апостольские времена это было общепринятым правилом, к-рого не придерживались только низшие слои населения. Покрывало являлось знаком подчиненного положения Ж. и одновременно символизировало ее добропорядочность и защищенность (слова "для ангелов" в ст. 10, ясные коринфянам, ныне стали не вполне понятными). Когда коринфяне, ложно истолковав даров. им свободу, решили отменить обычай, Павел усмотрел в этом нарушение Божьего установления: поэтому он сравнивает Ж. с непокрытой головой с обритой блудницей (ст. 5 );
в) служение Ж. в церкви: установленные Богом отношения между мужчиной и Ж. проявляются и при распределении между ними обязанностей в церкви. Хотя Ж. про-рочествуют
(Деян 21:9; 1Кор 11:5), но пророками в Церкви называются только мужчины (Деян 21:10). Павел не позволял Ж. учить, т.е. наставлять общину (1Тим 2:12). Несколько отличным от учительства пред-ставляется "объяснение пути Господня", сделанное Акилой и Прискиллой в частном разговоре (Деян 18:26). Что касается повседневной жизни, то здесь "старицы" должны вразумлять молодых (Тит 2:3-5; ср. -> Учитель, V,3). Определ. и постоянные обязанности в общине выполняли -> вдовы (II), но что именно они делали, неизвестно (1Тим 5:3-16). Наконец, в Рим 16:1 Фива называется "диакониссой церкви Кенхрейской" [греч. диаконос, "служитель"]. Должность диакона была учреждена в связи с организацией помощи вдовам; т.о., можно предположить, что Фива, бывшая для многих, в том числе и для Павла, "помощницей" [греч. простатис, это слово можно перевести и как "защитница"] занималась церк. бла-готворительностью. Апостол обращается к римлянам с просьбой оказывать Фиве помощь, "в чем она будет иметь нужду";
3) ЗНАЧЕНИЕ БОЖЬЕГО УСТАНОВЛЕ-НИЯ. Сказанное в НЗ об отношениях мужчины и Ж. не является некоей программой или образцом идеального обществ. устройства. Это - не собрание строгих предписаний, а живое установление, следуя к-рому человечество сотворит действительность, в к-рой Христос посредством Духа и через полноту Своих даров будет жить с ним Своей божеств. жизнью. Тогда в полной мере раскроется освобождающая и спасающая сила Божьего установления.
Женщина в Церкви
02-12-2008 09:59
Б. ЖЕНЩИНА В ЦЕРКВИ ХРИСТА
Равенство мужчины и Ж. в установленном по Божьей воле браке, в к-ром каждый из них, в соотв. со своим предназначением и дарованиями, занимает отведенное ему место и несет определ. ответственность, было нарушено и искажено в результате грехопадения. Но в жизни "во Иисусе Христе", освобождающей от закона греха (Рим 8:2), это равенство может стать земной реальностью. О том, что оз-начает это равенство и как оно проявляется в жизни, можно узнать из книги Деяния апостолов и новозаветных посланий:
1) ЖЕНЩИНА ПРЕД ЛИЦОМ БОГА. В христ. общине Ж. и мужчина равны пред лицом Бога: здесь "нет мужеского пола, ни женского", здесь все - "сыны Божии" и все - "одно во Иисусе Христе" (Гал 3:26,28). Св. Дух, согл. ветхозаветным пророчествам, нисходит как на мужчину, так и на Ж. (Деян 2:16-18; 8:12,15 и след.), и каждому даются дары Духа (1Кор 12:7) (-> Дар, дарование). Ж. молятся и пророчествуют во время богослужения (1Кор 11:5), и ничто не дает повода заключить, что они - безучастные слушательни-цы, как это происходит при богослужении в синагоге. Во многих посланиях ап. Павла наряду с братьями (Рим 14:13) упоминаются и сестры (Рим 16:1; 1Кор 7:15; 9:5; Флм 1:2; Иак 2:15). Павел называет Ж. (Рим 16:3,12; Флп 4:2,3 и след.) тем же греч. словом сюнергой - "сотрудники", к-рым обозначаются помощники-мужчины (Рим 16:21; Флм 1:23,24) и советует Тимофею "увещевать стариц, как матерей, молодых, как сестер" (1Тим 5:2). Повседневная домашняя работа Ж. также предстает в новом свете: воспитание детей, прием гостей, работа по дому - это ее "добрые дела" (1Тим 5:10,14; ср. 2:15), для к-рых она была создана во Христе Иисусе (Еф 2:10);
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Б. ЖЕНЩИНА В ЦЕРКВИ ХРИСТА
Равенство мужчины и Ж. в установленном по Божьей воле браке, в к-ром каждый из них, в соотв. со своим предназначением и дарованиями, занимает отведенное ему место и несет определ. ответственность, было нарушено и искажено в результате грехопадения. Но в жизни "во Иисусе Христе", освобождающей от закона греха (Рим 8:2), это равенство может стать земной реальностью. О том, что оз-начает это равенство и как оно проявляется в жизни, можно узнать из книги Деяния апостолов и новозаветных посланий:
1) ЖЕНЩИНА ПРЕД ЛИЦОМ БОГА. В христ. общине Ж. и мужчина равны пред лицом Бога: здесь "нет мужеского пола, ни женского", здесь все - "сыны Божии" и все - "одно во Иисусе Христе" (Гал 3:26,28). Св. Дух, согл. ветхозаветным пророчествам, нисходит как на мужчину, так и на Ж. (Деян 2:16-18; 8:12,15 и след.), и каждому даются дары Духа (1Кор 12:7) (-> Дар, дарование). Ж. молятся и пророчествуют во время богослужения (1Кор 11:5), и ничто не дает повода заключить, что они - безучастные слушательни-цы, как это происходит при богослужении в синагоге. Во многих посланиях ап. Павла наряду с братьями (Рим 14:13) упоминаются и сестры (Рим 16:1; 1Кор 7:15; 9:5; Флм 1:2; Иак 2:15). Павел называет Ж. (Рим 16:3,12; Флп 4:2,3 и след.) тем же греч. словом сюнергой - "сотрудники", к-рым обозначаются помощники-мужчины (Рим 16:21; Флм 1:23,24) и советует Тимофею "увещевать стариц, как матерей, молодых, как сестер" (1Тим 5:2). Повседневная домашняя работа Ж. также предстает в новом свете: воспитание детей, прием гостей, работа по дому - это ее "добрые дела" (1Тим 5:10,14; ср. 2:15), для к-рых она была создана во Христе Иисусе (Еф 2:10);
Женщина в Новом Завете
02-12-2008 09:58
Пренебрежит. отношение к Ж. было свойственно как эллинистич., так и раннехрист. эпохе. Об этом можно судить, напр., по тому, как были удивлены ученики Иисуса, увидев Его беседующим с са-марянкой (Ин 4:27; ср. природную естественность отношений мужчины и Ж. в ранне-библ. период: Быт 24:11-28; 29:9-12; Исх 2:16 и след.). Роль эллинистич. Ж. во время при-дворных празднеств с их гнетущей атмосферой показана в эпизоде, когда дочь Иродиады ублажает танцем царя Ирода и его гостей (Мк 6:22).
ЖЕНЩИНА В ЕВАНГЕЛИЯХ
Иисус, выступая против господствовавших в то время искаженных представлений о Ж., говорил о ней как о Божьем творении, а о -> браке (V) как о Божьем установлении (Мф 19:4-6). Он обязывает мужчину быть верным жене (ст. 9) и называет прелюбодеянием даже вождел. взгляд, брошенный на жену другого (Мф 5:28). С непоколебимой решимостью Он восстанавливает естеств., истинный порядок вещей, к-рого необходимо не просто придерживаться внешне, но и следовать ему всей душой (ср. это же требование в отношении Божьей воли, выраж. в Законе: Мф 5:17-20). Сам Иисус общается с Ж. как с равными, без какого бы то ни было пренебрежения. Он не выказывает им показного уважения, когда дело касается истины (Ин 4:17 и след.) и веры (Мф 15:21-28; ср. также -> Мария, 1), но дарует им милость Божью и прощение грехов (Лк 7:36-50; Ин 8:3-11), исцеление от болезней (Мк 1:30 и след.; 5:25-34) и злых духов (Лк 8:2; 13:11-17), защищает от ложных обвинений (Мк 14:3-9). Иисус был дружен с Лазарем и обеими его сестрами (Ин 11:5; ср. Лк 10:38-42); за Ним следовали Ж., к-рых Он исцелил и к-рые "служили Ему имением своим" (Лк 8:1-3). Ж. стояли у Его креста (Лк 23:49; Ин 19:25), участвовали в Его погребении (Лк 23:55 и след.), пасхальным утром они первыми увидели пустой гроб (Мф 28:1-7; Лк 24:1-11) и воскресшего Иисуса (Мф 28:8-10; Мк 16:9-11; Ин 20:14-18). Своей жизнью и проповедью Иисус показывает, что перед Богом, "Который не смотрит на лица" (Втор 10:17; Еф 6:9), мужчина и Ж. равны. Он еще раз подчеркивает это в учении о воскресении, когда говорит о том, что в новой жизни земное различие полов потеряет всякое значение (Мф 22:30; Мк 12:25). Но это отнюдь не предполагает устранения установленного Богом земного брака, святые узы к-рого разрушают разного рода языческие культы.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Пренебрежит. отношение к Ж. было свойственно как эллинистич., так и раннехрист. эпохе. Об этом можно судить, напр., по тому, как были удивлены ученики Иисуса, увидев Его беседующим с са-марянкой (Ин 4:27; ср. природную естественность отношений мужчины и Ж. в ранне-библ. период: Быт 24:11-28; 29:9-12; Исх 2:16 и след.). Роль эллинистич. Ж. во время при-дворных празднеств с их гнетущей атмосферой показана в эпизоде, когда дочь Иродиады ублажает танцем царя Ирода и его гостей (Мк 6:22).
ЖЕНЩИНА В ЕВАНГЕЛИЯХ
Иисус, выступая против господствовавших в то время искаженных представлений о Ж., говорил о ней как о Божьем творении, а о -> браке (V) как о Божьем установлении (Мф 19:4-6). Он обязывает мужчину быть верным жене (ст. 9) и называет прелюбодеянием даже вождел. взгляд, брошенный на жену другого (Мф 5:28). С непоколебимой решимостью Он восстанавливает естеств., истинный порядок вещей, к-рого необходимо не просто придерживаться внешне, но и следовать ему всей душой (ср. это же требование в отношении Божьей воли, выраж. в Законе: Мф 5:17-20). Сам Иисус общается с Ж. как с равными, без какого бы то ни было пренебрежения. Он не выказывает им показного уважения, когда дело касается истины (Ин 4:17 и след.) и веры (Мф 15:21-28; ср. также -> Мария, 1), но дарует им милость Божью и прощение грехов (Лк 7:36-50; Ин 8:3-11), исцеление от болезней (Мк 1:30 и след.; 5:25-34) и злых духов (Лк 8:2; 13:11-17), защищает от ложных обвинений (Мк 14:3-9). Иисус был дружен с Лазарем и обеими его сестрами (Ин 11:5; ср. Лк 10:38-42); за Ним следовали Ж., к-рых Он исцелил и к-рые "служили Ему имением своим" (Лк 8:1-3). Ж. стояли у Его креста (Лк 23:49; Ин 19:25), участвовали в Его погребении (Лк 23:55 и след.), пасхальным утром они первыми увидели пустой гроб (Мф 28:1-7; Лк 24:1-11) и воскресшего Иисуса (Мф 28:8-10; Мк 16:9-11; Ин 20:14-18). Своей жизнью и проповедью Иисус показывает, что перед Богом, "Который не смотрит на лица" (Втор 10:17; Еф 6:9), мужчина и Ж. равны. Он еще раз подчеркивает это в учении о воскресении, когда говорит о том, что в новой жизни земное различие полов потеряет всякое значение (Мф 22:30; Мк 12:25). Но это отнюдь не предполагает устранения установленного Богом земного брака, святые узы к-рого разрушают разного рода языческие культы.
Влияние язычества на положение женщины
02-12-2008 09:55
А. У языч. народов Ближнего Востока господствовал патриархальный обществ. порядок. Языч. религия оказывала на отношения полов пагубное влияние, к-рое с распространением идолопоклонства проникало и в Израиль. Нарочитая сексуальность ханаанского культа плодородия
(Лев 18:3,24-28),
обожествление половых отношений при почитании женщин-богинь, культовая проституция разрушали моральные устои
(ст. 6-18; 18:22 и след.; Иер 5:7 и след.; Иез 18:6,11)
и нравственность. Вероятно, этим объясняется закон, запрещающий облачаться в одежды противоположного пола
(Втор 22:5).
Стремление к наслаждениям и изнеженность богатых
(Ам 6:3-6; ср. Мих 2:11),
вскормленных иноземной культурой, надменных знатных Ж.
(Ис 3:12,16-24; Ам 4:1)
усиливали социальное неравенство и несправедливость
(Ис 3:14 и след.; 58:6 и след.; Иер 5:28; Ам 8:6).
Знаменат., что породнение цар. родов Северного и Южного царств привело не только к распространению в Иудее культа Ваала
(4Цар 11:18),
но и к установлению единовластия царицы Гофолии, дочери Ахава и Иезавели (ст. 1,3). Что касается идолослужения, то о жрицах сведений в Библии нет, но говорится о ворожеях и волшебницах
(Исх 22:18),
о Ж., вызывающих мертвых
(Лев 20:27),
о лжепророчицах
(Иез 13:17-23; Неем 6:14).
Б. В эллинистич. эпоху возрастает роль Ж. в религиозной и политической сферах, но су-пружеские отношения в это же время все более обесцениваются. Опять проявляются последствия господства культа плодородия и других мистич. культов, жрицы и пророчицы к-рых собирали вокруг себя множество мужчин и Ж., подчиняя их своему влиянию
(Откр 2:20-24).
Немалую роль в этом сыграла характерная для древнегреч. культуры тенденция оценивать Ж. в каждом отдельном случае в соотв. с ее знаниями и образованием, игнорируя при этом ее общее предназначение. Ж. был открыт путь к гос. и обществ. жизни. В гос-вах Малой Азии, находившихся под рим. управлением, часто можно было встретить женщин-судей и гос. чиновников. Так, нек-рое время в Смирне Ж. руководила даже синагогой. Новые отношения в обществе привели к тому, что мужья стали с презрением относиться к "необразованным" женам и к своим супруж. обязанностям. В подобной ситуации особенно ценились образованные и артистич. одаренные гетеры - Ж., ведущие свободный образ жизни. Свобода половых отношений не только разрешалась
(Рим 1:26; 1Кор 6:9),
но и философски обосновывалась; частые и неоднократные разводы стали весьма распростран. явлением.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
А. У языч. народов Ближнего Востока господствовал патриархальный обществ. порядок. Языч. религия оказывала на отношения полов пагубное влияние, к-рое с распространением идолопоклонства проникало и в Израиль. Нарочитая сексуальность ханаанского культа плодородия
(Лев 18:3,24-28),
обожествление половых отношений при почитании женщин-богинь, культовая проституция разрушали моральные устои
(ст. 6-18; 18:22 и след.; Иер 5:7 и след.; Иез 18:6,11)
и нравственность. Вероятно, этим объясняется закон, запрещающий облачаться в одежды противоположного пола
(Втор 22:5).
Стремление к наслаждениям и изнеженность богатых
(Ам 6:3-6; ср. Мих 2:11),
вскормленных иноземной культурой, надменных знатных Ж.
(Ис 3:12,16-24; Ам 4:1)
усиливали социальное неравенство и несправедливость
(Ис 3:14 и след.; 58:6 и след.; Иер 5:28; Ам 8:6).
Знаменат., что породнение цар. родов Северного и Южного царств привело не только к распространению в Иудее культа Ваала
(4Цар 11:18),
но и к установлению единовластия царицы Гофолии, дочери Ахава и Иезавели (ст. 1,3). Что касается идолослужения, то о жрицах сведений в Библии нет, но говорится о ворожеях и волшебницах
(Исх 22:18),
о Ж., вызывающих мертвых
(Лев 20:27),
о лжепророчицах
(Иез 13:17-23; Неем 6:14).
Б. В эллинистич. эпоху возрастает роль Ж. в религиозной и политической сферах, но су-пружеские отношения в это же время все более обесцениваются. Опять проявляются последствия господства культа плодородия и других мистич. культов, жрицы и пророчицы к-рых собирали вокруг себя множество мужчин и Ж., подчиняя их своему влиянию
(Откр 2:20-24).
Немалую роль в этом сыграла характерная для древнегреч. культуры тенденция оценивать Ж. в каждом отдельном случае в соотв. с ее знаниями и образованием, игнорируя при этом ее общее предназначение. Ж. был открыт путь к гос. и обществ. жизни. В гос-вах Малой Азии, находившихся под рим. управлением, часто можно было встретить женщин-судей и гос. чиновников. Так, нек-рое время в Смирне Ж. руководила даже синагогой. Новые отношения в обществе привели к тому, что мужья стали с презрением относиться к "необразованным" женам и к своим супруж. обязанностям. В подобной ситуации особенно ценились образованные и артистич. одаренные гетеры - Ж., ведущие свободный образ жизни. Свобода половых отношений не только разрешалась
(Рим 1:26; 1Кор 6:9),
но и философски обосновывалась; частые и неоднократные разводы стали весьма распростран. явлением.
Женщина в Ветхом Завете
02-12-2008 09:48
А. В ВЗ мы имеем дело с патриархальным обществ. устройством, при к-ром в семье, в обществ. жизни и богослужении ведущая роль отводится мужчине. В Законе Моисея принималось во внимание и мужское "жестокосердие"
(Мф 19:8).
На протяжении всей своей жизни Ж. находилась в зависимости: сначала от отца, затем - от мужа и, наконец, - от сына, за искл., пожалуй, -> вдов, дети к-рых были еще несовершеннолетними. Такое положение Ж. в семье изначально гарантировало ей чувство защищенности. И несмотря на жестокие нравы
(Быт 19:8; Суд 19:24-26),
обусловленные грехопадением, израил. Ж. вели достойную, полноценную жизнь, были любимы и почитаемы своими мужьями
(1Цар 1:5,8)
и детьми
(Пс 34:14; Притч 23:22)
и удостоивались общего признания и похвалы
(Притч 5:18; 12:4; 18:22; Еккл 9:9).
Наряду с этим в Библии звучит недвусмысл. призыв остерегаться глупых
(Притч 14:1),
сварливых
(Притч 21:9,19; 27:15)
и безрассудных Ж.
(Притч 7; 11:22).
Б. Прежде всего Ж. была призвана исполнять обязанности -> матери и хозяйки дома
(Притч 31:10-31).
В этих вопросах мужчина полностью полагался на нее (ст. 11), здесь Ж. могла самостоят. трудиться и принимать решения, а также распоряжаться прислугой, в первую очередь - рабынями, к-рые могли принадлежать и ей лично
(Быт 16:1,6; 29:24, 29; 1Цар 25:42).
Обязанностью Ж. было воспитание детей, причем завет матери был равнозначен наставлению отца
(Притч 1:8; 6:20);
даже царям следовало помнить наставления матери
(Притч 31:1-9).
Женская мудрость высоко ценилась
(Притч 14:1; 31:26),
к ней охотно прислушивались
(2Цар 14),
мудрый призыв Ж. проявлять самообладание находил отклик у мужчин
(1Цар 25:32-34).
При отсутствии наследника мужского пола право наследования переходило к дочери умершего
(Чис 27:1-11).
Вдова Ноеминь, вернувшись в Вифлеем, получила право владеть уделом своего покойного мужа
(Руфь 4:3,9);
по просьбе овдовевшей сонамитянки
(4Цар 4:14)
царь возвратил ей дом и поле
(4Цар 8:1-6).
В: 1) израил. Ж., в отличие от мужчин
(Исх 23:17; Втор 16:16),
не вменялось в обязанность регулярное посещение святилища. Но предписанные им жертвы они, как и мужчины
(Лев 15:14),
приносили самостоят. перед входом в скинию
(Лев 12:6; 15:29; Лк 2:22-24,27);
они участвовали в праздниках
(Втор 16:11,14; Лк 2:41)
и в свящ. трапезе
(1Цар 1:4).
Ж. из семьи священника могли "есть святыню"
(Лев 22:11-13).
Без согласия отца или мужа девушка или замужняя Ж. не могла дать обет назорейства
(Чис 6:2; 30:4-17; 1Цар 1:22),
и только вдовы в этом отношении были свободны
(Чис 30:10).
Ж. и девушки молились в храме
(1Цар 1:9-17; 2:1-10; Лк 2:37)
и восхваляли Господа песнями и танцами
(Исх 15:20; Пс 67:26).
Только после вавил. плена перед храмом появился отдельный двор Ж., к-рый был более удален от здания храма, чем двор мужчин. Но оба двора находились на тер. храма, куда доступ язычникам был закрыт. На богослужениях в синагоге все чаще практиковалось пребывание верующих разных полов в разных помещениях, но во времена Иисуса этого правила придерживались не всегда
(Лк 13:10-12);
2) Бог дарует Ж. особые откровения. В ответ на вопрос Ревекки Господь открыл ей будущее, ожидавшее ее сыновей
(Быт 25:22);
о рождении Самсона первой от ангела Господнего узнает жена Маноя
(Суд 13:3);
о том, что Марии предстоит стать матерью Спасителя, Иосиф узнает после нее
(Мф 1:18-24; Лк 1:26).
Наряду с пророками, через к-рых Господь открывал Израилю Свою волю, существовали и пророчицы. Первой из их числа упомянута Мариамь, сестра Моисея и Аарона
(Исх 15:20; Мих 6:4).
Однако примечат., что когда Мариамь стала упрекать Моисея в совершенном им проступке, Господь наказал ее, наслав на нее проказу (Чис 12). Пророчица Девора, жена Лапидофа, была судьей Израиля
(Суд 4:4).
Она передала Вараку повеление Господа идти войной против хананеев (ст. 6 и след.). Но Варак, вместо того чтобы безоговорочно подчиниться Божьей воле, согласился исполнить ее, только если пророчица последует за ним (ст. 8). Это стоило ему славы победителя. Вражеский же военач. Сисара, бежавший от Варака, погиб от руки Ж. (ст. 9,17-22). Т.о., очевидно, что перед судьей-женщиной стояли более огранич. задачи, чем перед -> судьей-мужчиной. Когда в храме была найдена книга Закона, царь Иосия призвал пророчицу Алдаму, жену хранителя одежд Шаллума, разъяснить написанное в ней
(4Цар 22:14-20).
Последней известной нам пророчицей, жившей на рубеже ВЗ и НЗ, была Анна, пришедшая в храм увидеть Младенца
(Лк 2:36).
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
А. В ВЗ мы имеем дело с патриархальным обществ. устройством, при к-ром в семье, в обществ. жизни и богослужении ведущая роль отводится мужчине. В Законе Моисея принималось во внимание и мужское "жестокосердие"
(Мф 19:8).
На протяжении всей своей жизни Ж. находилась в зависимости: сначала от отца, затем - от мужа и, наконец, - от сына, за искл., пожалуй, -> вдов, дети к-рых были еще несовершеннолетними. Такое положение Ж. в семье изначально гарантировало ей чувство защищенности. И несмотря на жестокие нравы
(Быт 19:8; Суд 19:24-26),
обусловленные грехопадением, израил. Ж. вели достойную, полноценную жизнь, были любимы и почитаемы своими мужьями
(1Цар 1:5,8)
и детьми
(Пс 34:14; Притч 23:22)
и удостоивались общего признания и похвалы
(Притч 5:18; 12:4; 18:22; Еккл 9:9).
Наряду с этим в Библии звучит недвусмысл. призыв остерегаться глупых
(Притч 14:1),
сварливых
(Притч 21:9,19; 27:15)
и безрассудных Ж.
(Притч 7; 11:22).
Б. Прежде всего Ж. была призвана исполнять обязанности -> матери и хозяйки дома
(Притч 31:10-31).
В этих вопросах мужчина полностью полагался на нее (ст. 11), здесь Ж. могла самостоят. трудиться и принимать решения, а также распоряжаться прислугой, в первую очередь - рабынями, к-рые могли принадлежать и ей лично
(Быт 16:1,6; 29:24, 29; 1Цар 25:42).
Обязанностью Ж. было воспитание детей, причем завет матери был равнозначен наставлению отца
(Притч 1:8; 6:20);
даже царям следовало помнить наставления матери
(Притч 31:1-9).
Женская мудрость высоко ценилась
(Притч 14:1; 31:26),
к ней охотно прислушивались
(2Цар 14),
мудрый призыв Ж. проявлять самообладание находил отклик у мужчин
(1Цар 25:32-34).
При отсутствии наследника мужского пола право наследования переходило к дочери умершего
(Чис 27:1-11).
Вдова Ноеминь, вернувшись в Вифлеем, получила право владеть уделом своего покойного мужа
(Руфь 4:3,9);
по просьбе овдовевшей сонамитянки
(4Цар 4:14)
царь возвратил ей дом и поле
(4Цар 8:1-6).
В: 1) израил. Ж., в отличие от мужчин
(Исх 23:17; Втор 16:16),
не вменялось в обязанность регулярное посещение святилища. Но предписанные им жертвы они, как и мужчины
(Лев 15:14),
приносили самостоят. перед входом в скинию
(Лев 12:6; 15:29; Лк 2:22-24,27);
они участвовали в праздниках
(Втор 16:11,14; Лк 2:41)
и в свящ. трапезе
(1Цар 1:4).
Ж. из семьи священника могли "есть святыню"
(Лев 22:11-13).
Без согласия отца или мужа девушка или замужняя Ж. не могла дать обет назорейства
(Чис 6:2; 30:4-17; 1Цар 1:22),
и только вдовы в этом отношении были свободны
(Чис 30:10).
Ж. и девушки молились в храме
(1Цар 1:9-17; 2:1-10; Лк 2:37)
и восхваляли Господа песнями и танцами
(Исх 15:20; Пс 67:26).
Только после вавил. плена перед храмом появился отдельный двор Ж., к-рый был более удален от здания храма, чем двор мужчин. Но оба двора находились на тер. храма, куда доступ язычникам был закрыт. На богослужениях в синагоге все чаще практиковалось пребывание верующих разных полов в разных помещениях, но во времена Иисуса этого правила придерживались не всегда
(Лк 13:10-12);
2) Бог дарует Ж. особые откровения. В ответ на вопрос Ревекки Господь открыл ей будущее, ожидавшее ее сыновей
(Быт 25:22);
о рождении Самсона первой от ангела Господнего узнает жена Маноя
(Суд 13:3);
о том, что Марии предстоит стать матерью Спасителя, Иосиф узнает после нее
(Мф 1:18-24; Лк 1:26).
Наряду с пророками, через к-рых Господь открывал Израилю Свою волю, существовали и пророчицы. Первой из их числа упомянута Мариамь, сестра Моисея и Аарона
(Исх 15:20; Мих 6:4).
Однако примечат., что когда Мариамь стала упрекать Моисея в совершенном им проступке, Господь наказал ее, наслав на нее проказу (Чис 12). Пророчица Девора, жена Лапидофа, была судьей Израиля
(Суд 4:4).
Она передала Вараку повеление Господа идти войной против хананеев (ст. 6 и след.). Но Варак, вместо того чтобы безоговорочно подчиниться Божьей воле, согласился исполнить ее, только если пророчица последует за ним (ст. 8). Это стоило ему славы победителя. Вражеский же военач. Сисара, бежавший от Варака, погиб от руки Ж. (ст. 9,17-22). Т.о., очевидно, что перед судьей-женщиной стояли более огранич. задачи, чем перед -> судьей-мужчиной. Когда в храме была найдена книга Закона, царь Иосия призвал пророчицу Алдаму, жену хранителя одежд Шаллума, разъяснить написанное в ней
(4Цар 22:14-20).
Последней известной нам пророчицей, жившей на рубеже ВЗ и НЗ, была Анна, пришедшая в храм увидеть Младенца
(Лк 2:36).
Сотворение женщины и ее грехопадение
02-12-2008 09:31
А. Бог сотворил человека - мужчину и женщину
(Быт 1:26)
и благо-словил их: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и влады-чествуйте над ... всяким животным" (ст. 28). Об отношениях между мужчиной и Ж. мы узнаем из повествования об Адаме и Еве (Быт 2). Поставив перед Адамом задачу "возделывать ... и хранить" Эдемский сад (ст. 15) и дав ему заповедь есть "от всякого дерева", кроме "дерева познания добра и зла" (ст. 16 и след.), Бог устанавливает с ним отношения как с сознательной и ответственной личностью. Для выполнения поставленной перед ним задачи Адаму был необходим "помощник, соответственный ему" (ст. 18). Поэтому Господь Бог создал из ребра Адама Ж. и "привел ее к нему" (ст. 21 и след.). Адам признает ее (в отличие от животных, ст. 20) "плотью от плоти" своей и называет -> женой, "ибо взята от мужа" (ст. 23). Она была создана ради Адама, в помощь ему, поэтому оба они принадлежат друг другу и дополняют друг друга. Сохраняя свою индивидуальность, они в то же время образуют новое единство в -> браке. Эта новая общность настолько самоценна, что человек ради нее "оставит отца своего и мать свою" (ст. 24).
Б. В союзе мужчины и Ж. ведущая роль отводится мужчине, что подтверждается историей грехопадения, нару-шившего божеств. миропорядок. Ведь искушение Ж. начинается с того, что ей предлагается вкусить плод от древа познания
(Быт 3:5).
И Ж. поддается этому соблазну (ст. 6). Муж слепо следует желаниям Ж., не сопоставляя их с Божьим заветом, хотя это могло бы оградить их обоих от неповиновения
( Быт 6,12,17; Втор 13:6; 3Цар 11:4; 21:25).
Мужчина несет главную ответственность, и поэтому ап. Павел, рассуждая об истории спасения, говорит прежде всего о грехе и преступлении Адама, навлекшем на все человечество смерть и проклятие
(Рим 5:12-21).
И только когда речь заходит о поведении жен, Павел указывает на то, что Ж. первой впала в искушение
(1Тим 2:14).
В. Последствия непослушания, нарушившего божеств. миропорядок, сказались и на отношениях полов. Если главное предназначение мужчины - работа, то Ж. предначер-тано рожать детей, быть матерью, что связано с болью и страданиями. Однако она будет испытывать "влечение к мужу своему", а он - господствовать над ней (Быт 3:16). Подчинение Ж. мужчине, основанное на любви
(Еф 5:22),
сменяется его господством над ней. При этом не следует забывать, что речь идет не о новом Божьем завете, а о непосредств. результате грехопадения
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
А. Бог сотворил человека - мужчину и женщину
(Быт 1:26)
и благо-словил их: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и влады-чествуйте над ... всяким животным" (ст. 28). Об отношениях между мужчиной и Ж. мы узнаем из повествования об Адаме и Еве (Быт 2). Поставив перед Адамом задачу "возделывать ... и хранить" Эдемский сад (ст. 15) и дав ему заповедь есть "от всякого дерева", кроме "дерева познания добра и зла" (ст. 16 и след.), Бог устанавливает с ним отношения как с сознательной и ответственной личностью. Для выполнения поставленной перед ним задачи Адаму был необходим "помощник, соответственный ему" (ст. 18). Поэтому Господь Бог создал из ребра Адама Ж. и "привел ее к нему" (ст. 21 и след.). Адам признает ее (в отличие от животных, ст. 20) "плотью от плоти" своей и называет -> женой, "ибо взята от мужа" (ст. 23). Она была создана ради Адама, в помощь ему, поэтому оба они принадлежат друг другу и дополняют друг друга. Сохраняя свою индивидуальность, они в то же время образуют новое единство в -> браке. Эта новая общность настолько самоценна, что человек ради нее "оставит отца своего и мать свою" (ст. 24).
Б. В союзе мужчины и Ж. ведущая роль отводится мужчине, что подтверждается историей грехопадения, нару-шившего божеств. миропорядок. Ведь искушение Ж. начинается с того, что ей предлагается вкусить плод от древа познания
(Быт 3:5).
И Ж. поддается этому соблазну (ст. 6). Муж слепо следует желаниям Ж., не сопоставляя их с Божьим заветом, хотя это могло бы оградить их обоих от неповиновения
( Быт 6,12,17; Втор 13:6; 3Цар 11:4; 21:25).
Мужчина несет главную ответственность, и поэтому ап. Павел, рассуждая об истории спасения, говорит прежде всего о грехе и преступлении Адама, навлекшем на все человечество смерть и проклятие
(Рим 5:12-21).
И только когда речь заходит о поведении жен, Павел указывает на то, что Ж. первой впала в искушение
(1Тим 2:14).
В. Последствия непослушания, нарушившего божеств. миропорядок, сказались и на отношениях полов. Если главное предназначение мужчины - работа, то Ж. предначер-тано рожать детей, быть матерью, что связано с болью и страданиями. Однако она будет испытывать "влечение к мужу своему", а он - господствовать над ней (Быт 3:16). Подчинение Ж. мужчине, основанное на любви
(Еф 5:22),
сменяется его господством над ней. При этом не следует забывать, что речь идет не о новом Божьем завете, а о непосредств. результате грехопадения
Вклад женщины в работу местной конгрегации
02-12-2008 09:25
ВВЕДЕНИЕ
1.Обычно, мы уделяем много внимания ограничениям, которые накладываются на женщин в церковных собраниях ...
a. об этом говорится в 1 Кор. 14:34-37
b. об этом написано в 1 Тим 2:11-12
-- Однако, в служение ранней церкви внесли значительный вклад многие женщины
2. Читая о церкви в Риме, мы узнаем...
a. о служении Поэбы (Phoebe), которая много раз помогала Павлу - Рим. 16: 1-2
b. Присцилла (Priscilla) помогала Павлу даже с риском для жизни – Рим. 16:3-4
c. Мария, которая вознаградила "большой труд" – Рим. 16:6 d. Сестры близнецы Tryphena и Tryphosa – Рим. 16:12
e. Возлюбленная Persis – Рим. 16:12
-- Даже сегодня, рост многих церквей является результатом "большой работы" женщин
3. Как это может быть, если женщины ограничены в своих поступках на общих собраниях?
a. Общие собрания это только малая часть работы конгрегации
b. Если церковь растет, многое надо делать и не в воскресный день
-- Женщины могут сделать большинство из этой работы!
[Что же может делать женщина? Какой вклад она может внести в рост и развитие местной конгрегации? ...]
I. ВКЛАД ЖЕНЩИНВ В БЛАГОТАОРИТЕЛЬНОСТЬ
A. БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ ЭТО ВАЖНАЯ РАБОТА ...
1. Это знак незагрязненной религии - Иа 1:27
2. Служение братьям которые больны, бедны, в заключении и т д , это служение самому Господу - Мат. 25:34-40
3.Все христиане, как женщины так и мужчины должны быть вовлечены в эту работу - Иа 2:14-16; 1 Ио 3:17
B. ЖЕНЩИНЫ ХОРОШО ПОДХОДЯТ ДЛЯ БЛАГОТВОРИТЕЛЬ- НОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
1. Красота и милосердие им ближе чем мужчинам
c. А милосердие это один из даров, которые Господь дал Своей церкви - Рим 12:6-8
2. Они обычно обладают качествами, необходимыми для благотворительности
a. делали одежду, как Дорка (Dorcas) – Де. 9:36-39
приготовление пищи, уход за детьми, помощь больным, гостеприимство.
-- На самом деле, женщина, которая привлекается для выполнения данной работы, должна быть хорошо с ней знакома - 1 Тим 5:9-10
II. ВКЛАД ЖЕНЩИН В НАСТАВЛЕНИЕ
A. НАСТАВЛЕНИЕ ЭТО ВАЖНАЯ РАБОТА...
1. Она включает в себя создание тела Христа, через работу всех его членов - Еф. 4:15-16
2. Это предусматривает следующие требования:
a. "Носите тяжести друг друга и этим выполняйте закон Христа" – Гал. 6:2
b. "Утешайте и наставляйте друг друга" - 1 Фес. 5:11
c. "Успокаивайте малодушных, поддерживайте слабых" - 1 Фес. 5:14
d.Варнава был известен своей работой в этой области - Де. 4:36
B. ЖЕНЩИНЫ МОГУТ СДЕЛАТЬ МНОГОЕ В НАСТАВЛЕНИИ ЦЕРКВИ...
1. Через обучение членов церкви:
a. Бабушки и матер могут учить детей, как это делали Лоис (Lois) и Юника (Eunice) с Тимофеем - 2 Тим. 1:5; 3:14-15
b. Женщины могут и должны учить молодых женщин - Тит. 2:3-5
c. Особенно там, где в церковь приходят люди, у которых не было набожных матерей, которым христианские женщины могли бы следовать
2. Через неформальные слова одобрения:
a. Не даром говорится, что мужчины это естественные производители, а женщины это естественные помощницы
b. Сегодня так много проблемных семей и людей с эмоциональными проблемами, что женский дар одобрения и помощи очень важен в работе церкви
c. Многим учителям и проповедникам очень помогали женщины, ободряя и поддерживая их в работе
III. ВКЛАД ЖЕНЩИНЫ В ЕВАНГЕЛИЗМ
A. ЕВАНГЕЛИЗМ ЭТО НЕОБХОДИМАЯ РАБОТА...
1. Это "Великое поручение" данное Господом Его церкви – Мат. 28:19-20
2. Евангелие это сила Божия для спасения, поэтому им надо делиться со всеми - Рим. 1:16; Mk 16:15-16
3.Эту работу может делать каждый - Де. 8:1,4
B. ЖЕНЩИНЫ МОГУТ СДЕЛАТЬ МНОГОЕ В ОБЛАСТИ ЕВАНГЕЛИЗМА...
1. Они могут помогать поддерживать тех, кто проповедует Евангелие
a. как это делали Мария Магдалина, Иоанна и Сусанна - Лук. 8:1-3
b. предоставляя им гостеприимство, как это делала Лидия - Де. 16:15
2. Они могут рассказывать людям о Христе
a. вспомните о самаритянке, при помощи которой многие были обращены ко Христу - Ио. 4: 8-31,39-42
b. Была также и Присцилла (Priscilla), которая вместе с мужем...
1) дала место для жизни Павлу, во время его служения в Коринфе - Де. 18:1-4
2) обратила Аполлоса в Ефесе - Де. 18:24-26
3) Проводили собрания церкви Ефеса в своем доме - 1 Кор. 16:19
4) Проводили собрание Римской церкви в своих домах - Рим. 16:3-5
c. Даже без слов набожные женщины могут привести ко Христу своих неверующих мужей - 1 Пе 3:1-2
-- Много душ было спасено и организовано церквей евангелическими усилиями набожных женщин!
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1. Женщины могут внести очень многое в жизнь местной конгрегации...
a. молитву, а это очень немало
b. женщины могут сделать в церкви еще многое, даже с учетом ограничений для них в общем собрании
2. Истинная работа местной конгрегации это не только общее собрание...
a. это ежедневная работа дома, на работе, в мире
b. It involves what benevolence, edification, and evangelism takes place on a daily, personal basis
3. Когда набожные женщины активны в служении Господу, используя таланты и возможности, данныеЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
ВВЕДЕНИЕ
1.Обычно, мы уделяем много внимания ограничениям, которые накладываются на женщин в церковных собраниях ...
a. об этом говорится в 1 Кор. 14:34-37
b. об этом написано в 1 Тим 2:11-12
-- Однако, в служение ранней церкви внесли значительный вклад многие женщины
2. Читая о церкви в Риме, мы узнаем...
a. о служении Поэбы (Phoebe), которая много раз помогала Павлу - Рим. 16: 1-2
b. Присцилла (Priscilla) помогала Павлу даже с риском для жизни – Рим. 16:3-4
c. Мария, которая вознаградила "большой труд" – Рим. 16:6 d. Сестры близнецы Tryphena и Tryphosa – Рим. 16:12
e. Возлюбленная Persis – Рим. 16:12
-- Даже сегодня, рост многих церквей является результатом "большой работы" женщин
3. Как это может быть, если женщины ограничены в своих поступках на общих собраниях?
a. Общие собрания это только малая часть работы конгрегации
b. Если церковь растет, многое надо делать и не в воскресный день
-- Женщины могут сделать большинство из этой работы!
[Что же может делать женщина? Какой вклад она может внести в рост и развитие местной конгрегации? ...]
I. ВКЛАД ЖЕНЩИНВ В БЛАГОТАОРИТЕЛЬНОСТЬ
A. БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ ЭТО ВАЖНАЯ РАБОТА ...
1. Это знак незагрязненной религии - Иа 1:27
2. Служение братьям которые больны, бедны, в заключении и т д , это служение самому Господу - Мат. 25:34-40
3.Все христиане, как женщины так и мужчины должны быть вовлечены в эту работу - Иа 2:14-16; 1 Ио 3:17
B. ЖЕНЩИНЫ ХОРОШО ПОДХОДЯТ ДЛЯ БЛАГОТВОРИТЕЛЬ- НОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
1. Красота и милосердие им ближе чем мужчинам
c. А милосердие это один из даров, которые Господь дал Своей церкви - Рим 12:6-8
2. Они обычно обладают качествами, необходимыми для благотворительности
a. делали одежду, как Дорка (Dorcas) – Де. 9:36-39
приготовление пищи, уход за детьми, помощь больным, гостеприимство.
-- На самом деле, женщина, которая привлекается для выполнения данной работы, должна быть хорошо с ней знакома - 1 Тим 5:9-10
II. ВКЛАД ЖЕНЩИН В НАСТАВЛЕНИЕ
A. НАСТАВЛЕНИЕ ЭТО ВАЖНАЯ РАБОТА...
1. Она включает в себя создание тела Христа, через работу всех его членов - Еф. 4:15-16
2. Это предусматривает следующие требования:
a. "Носите тяжести друг друга и этим выполняйте закон Христа" – Гал. 6:2
b. "Утешайте и наставляйте друг друга" - 1 Фес. 5:11
c. "Успокаивайте малодушных, поддерживайте слабых" - 1 Фес. 5:14
d.Варнава был известен своей работой в этой области - Де. 4:36
B. ЖЕНЩИНЫ МОГУТ СДЕЛАТЬ МНОГОЕ В НАСТАВЛЕНИИ ЦЕРКВИ...
1. Через обучение членов церкви:
a. Бабушки и матер могут учить детей, как это делали Лоис (Lois) и Юника (Eunice) с Тимофеем - 2 Тим. 1:5; 3:14-15
b. Женщины могут и должны учить молодых женщин - Тит. 2:3-5
c. Особенно там, где в церковь приходят люди, у которых не было набожных матерей, которым христианские женщины могли бы следовать
2. Через неформальные слова одобрения:
a. Не даром говорится, что мужчины это естественные производители, а женщины это естественные помощницы
b. Сегодня так много проблемных семей и людей с эмоциональными проблемами, что женский дар одобрения и помощи очень важен в работе церкви
c. Многим учителям и проповедникам очень помогали женщины, ободряя и поддерживая их в работе
III. ВКЛАД ЖЕНЩИНЫ В ЕВАНГЕЛИЗМ
A. ЕВАНГЕЛИЗМ ЭТО НЕОБХОДИМАЯ РАБОТА...
1. Это "Великое поручение" данное Господом Его церкви – Мат. 28:19-20
2. Евангелие это сила Божия для спасения, поэтому им надо делиться со всеми - Рим. 1:16; Mk 16:15-16
3.Эту работу может делать каждый - Де. 8:1,4
B. ЖЕНЩИНЫ МОГУТ СДЕЛАТЬ МНОГОЕ В ОБЛАСТИ ЕВАНГЕЛИЗМА...
1. Они могут помогать поддерживать тех, кто проповедует Евангелие
a. как это делали Мария Магдалина, Иоанна и Сусанна - Лук. 8:1-3
b. предоставляя им гостеприимство, как это делала Лидия - Де. 16:15
2. Они могут рассказывать людям о Христе
a. вспомните о самаритянке, при помощи которой многие были обращены ко Христу - Ио. 4: 8-31,39-42
b. Была также и Присцилла (Priscilla), которая вместе с мужем...
1) дала место для жизни Павлу, во время его служения в Коринфе - Де. 18:1-4
2) обратила Аполлоса в Ефесе - Де. 18:24-26
3) Проводили собрания церкви Ефеса в своем доме - 1 Кор. 16:19
4) Проводили собрание Римской церкви в своих домах - Рим. 16:3-5
c. Даже без слов набожные женщины могут привести ко Христу своих неверующих мужей - 1 Пе 3:1-2
-- Много душ было спасено и организовано церквей евангелическими усилиями набожных женщин!
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1. Женщины могут внести очень многое в жизнь местной конгрегации...
a. молитву, а это очень немало
b. женщины могут сделать в церкви еще многое, даже с учетом ограничений для них в общем собрании
2. Истинная работа местной конгрегации это не только общее собрание...
a. это ежедневная работа дома, на работе, в мире
b. It involves what benevolence, edification, and evangelism takes place on a daily, personal basis
3. Когда набожные женщины активны в служении Господу, используя таланты и возможности, данные
Обращение хорошей женщины
02-12-2008 09:22
Деяния 16:11-15
I. Изобилие ее жизни ст. 14a
1. Ее богатства "продавщица пурпурных..."
2. Ее права (ведение бизнеса)
3. Ее прием (имела доступ к богатому)
II. Стремление к духовным вещам "поклоняться Богу..."
1. У нее было стремление
2. Она сделала декларацию (она была одна из группы)
3. Но, она погибла
III. Приход истины ст. 13
1. человек
2. послание
3. чудо
IV. Посещение проповеди "услышавшие нас"
1. убеждение
2. разрыв
3. крещение
V. Способность служить Господу
1. Новая душа
2. Новая способность делиться
3. Искренность
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Деяния 16:11-15
I. Изобилие ее жизни ст. 14a
1. Ее богатства "продавщица пурпурных..."
2. Ее права (ведение бизнеса)
3. Ее прием (имела доступ к богатому)
II. Стремление к духовным вещам "поклоняться Богу..."
1. У нее было стремление
2. Она сделала декларацию (она была одна из группы)
3. Но, она погибла
III. Приход истины ст. 13
1. человек
2. послание
3. чудо
IV. Посещение проповеди "услышавшие нас"
1. убеждение
2. разрыв
3. крещение
V. Способность служить Господу
1. Новая душа
2. Новая способность делиться
3. Искренность
Мы растем, когда ждем
02-12-2008 09:18
Бывает, что наше тело испытывает физические боли при очень быстром росте в отрочестве.
Когда мы становимся христианами, начинается процесс нашего духовного развития.
Мы начинаем с младенчества
1 Пе 2:2; 1 Кор 3:1-2.
Иногда этот процесс может быть болезненным.
Мы должны следовать порядку установленному Богом.
Когда мы ждем Бога, мы испытываем определенные моральные страдания.
В Евреям 12:1 – 13 обсуждается Божий порядок.
Нам надо почаще задавать себе вопрос:” Чему Бог хочет научить меня?”
“ Иди Своим путем, Господи,
Иди Своим путем!
Ты – Мастер делать посуду. Я – глина.
Сотвори меня по своему желанию,
Пока я жду, в готовности и умиротворении”.
Мы растем в вере, когда мы ждем Господа.
Бог утешает нас, когда мы ждем, чтобы и мы могли утешить других. Кто может посочувствовать вдовцу или вдове лучше человека в таком же положении? Кто может понять страдания человека в разводе лучше того, кто сам в разводе?
“ И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! На Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасение Его” ( Исайя 25:9).
Доверяя воле Бога, мы признаем свою веру в Него.
Веря связана с эмоциями, но основана на знании Слова Божьего ( Римлянам 10:17).
Ожидание помогает нам воспитывать характер.
Иов 23:10-12
2 Петра 1:5-7
Если мы возрастаем, Бог может более эффективно использовать нас в служении Ему.
Опыт ожидания помогает нам развить сострадание к ближнему.
2 Коринфянам 1:3
2 Коринфянам 1: 4-5
Бог утешает нас, чтобы мы потом могли утешать других.
Нам очень надо иногда поговорить с людьми, которые испытали то, что мы испытываем сейчас.
Сострадание ведет к служению!
В своей гонке за успехом мы часто упускаем в жизни очень важное! Ожидание помогает задуматься.
В ожидании мы возрастаем в терпении и настойчивости!
Иаков 1: 2-4
Евреям 10:36
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Бывает, что наше тело испытывает физические боли при очень быстром росте в отрочестве.
Когда мы становимся христианами, начинается процесс нашего духовного развития.
Мы начинаем с младенчества
1 Пе 2:2; 1 Кор 3:1-2.
Иногда этот процесс может быть болезненным.
Мы должны следовать порядку установленному Богом.
Когда мы ждем Бога, мы испытываем определенные моральные страдания.
В Евреям 12:1 – 13 обсуждается Божий порядок.
Нам надо почаще задавать себе вопрос:” Чему Бог хочет научить меня?”
“ Иди Своим путем, Господи,
Иди Своим путем!
Ты – Мастер делать посуду. Я – глина.
Сотвори меня по своему желанию,
Пока я жду, в готовности и умиротворении”.
Мы растем в вере, когда мы ждем Господа.
Бог утешает нас, когда мы ждем, чтобы и мы могли утешить других. Кто может посочувствовать вдовцу или вдове лучше человека в таком же положении? Кто может понять страдания человека в разводе лучше того, кто сам в разводе?
“ И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! На Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасение Его” ( Исайя 25:9).
Доверяя воле Бога, мы признаем свою веру в Него.
Веря связана с эмоциями, но основана на знании Слова Божьего ( Римлянам 10:17).
Ожидание помогает нам воспитывать характер.
Иов 23:10-12
2 Петра 1:5-7
Если мы возрастаем, Бог может более эффективно использовать нас в служении Ему.
Опыт ожидания помогает нам развить сострадание к ближнему.
2 Коринфянам 1:3
2 Коринфянам 1: 4-5
Бог утешает нас, чтобы мы потом могли утешать других.
Нам очень надо иногда поговорить с людьми, которые испытали то, что мы испытываем сейчас.
Сострадание ведет к служению!
В своей гонке за успехом мы часто упускаем в жизни очень важное! Ожидание помогает задуматься.
В ожидании мы возрастаем в терпении и настойчивости!
Иаков 1: 2-4
Евреям 10:36
Помогайте тем, кто ждет
02-12-2008 09:14
Мы склонны помогать людям больным и обездоленным. Им нужна конкретная помощь.
Невероятно трудно помочь человеку, переживающему эмоциональное перенапряжение!
Вспомните друзей Иова!
Как трудно преодолеть стену, которую воздвигает между нами страдание! Вы можете говорить самые добрые и правильные слова. Но, вы же не страдаете сейчас так, как я!
“ Друг друга тяготы носите, и так исполните закон Христов “ (Галатам 6:2).
“ Следовательно, пока у нас есть время, будем делать добро всем, особенно же своим по вере” (Галатам 6:10).
“ Потому утешайте друг друга ….” (1 Фессалоникийцам 5:11).
1) Что сказать? Проявите интерес к жизни этого человека! Сожалею, что у вас проблема! Вы открываете дверь человеку. Может он и не войдет в нее. Может у него не хватит сил открыться. Но, вы дали этому человеку шанс. Может это и есть то большее, что вы могли сделать для него!
Вы всегда в моих молитвах! Это обращение необычно для России, но как хорошо знать в одинокой борьбе с проблемой, что кто-то молиться о тебе!
Иисус любит тебя! Когда-то это очень поддержало меня. Ведь меня любят!
2)Молитесь. “ Большую силу имеет усиленная молитва праведного” (Иакова 5:16).
Если вы молитесь за того, ко ждет, скажите ему об этом.
1.Ободряйте их духовно! Напоминайте им, что Бог не оставит их! Слова Библии несут большее утешение, чем любые цветистые и умные слова. Говорите людям о Божией любви!
2.Будьте хорошим слушателем. Ждущему часто очень важно выговориться.
Страшно держать столь многое в себе. В беде мы очень часто нуждаемся в слушателе.
3.Предложите конкретную помощь. Мы часто говорим:” Позвони, если тебе будет нужна помощь”. Но, редко кто звонит. Люди не знают, что мы готовы для них сделать и когда мы будем свободны.
Скорее будет принята конкретная помощь. Я сегодня после обеда посижу с ребенком. Завтра вечером я могу принести тебе лекарства из аптеки.
Если вы хотите помочь, поставьте себя нам место этого человека. Какую помощь вы хотели бы получить?
1.Посещайте. Мы одиноки. У нас нет времени прийти друг к
другу. И подарки не главное, главнее время которое вы дарите! Своим посещением вы говорите:” Ты мне не безразличен!”
2.Пишите письма. Не всегда можно посетить человека. Письмо с
выражением вашей любви можно перечитывать еще и еще раз.
3.Проявляйте гостеприимство. “ В нуждах святых принимайте
участие; о странноприимстве заботьтесь “ ( Римлянам 12:13) Мы можем делиться тем, что имеем. Мы можем делиться и временем и дружбой. Отойти от человека и сказать себе, что я не могу помочь ему, проще!
4.Прикоснитесь. Пожмите руку человеку, возьмите за руку
больного. Часто это скажет ему о вашей любви больше, чем очень много умных слов.
5.Посмейтесь вместе. Те кто ждут мало смеются.
“ Веселое сердце благотворно, как врачевание, а унылый дух сушит кости” (Притчи 17:22).
“ Веселое сердце делает лицо веселым, а при сердечной скорби дух унывает” ( Притчи 15:13).
“Все дни несчастного печальны; а у кого сердце весело, у того всегда пир” (Притчи 15:15).
“ Светлый взгляд радует сердце, добрая весть утучняет кости” (Притчи 15:30).
6.Поделитесь своей улыбкой.
Люди, ждущие Господа, нуждаются в вашей помощи! Нам нужно почаще вспоминать прочно забытое слово СОЧУВСТВИЕ!
“ Каждый преследуй не собственную выгоду, но выгоду других” ( Филиппийцам 2:4).
“ Итак, облекитесь, как избранники Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение … А сверх всего этого, облекитесь в любовь, которая есть связь совершенства” ( Колоссянам3:12,14)
Вы Божии сотрудники (1 Коринфянам 3:9).
Разделите с человеком его ношу, и она не будет так тяжела и ему и вам.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Мы склонны помогать людям больным и обездоленным. Им нужна конкретная помощь.
Невероятно трудно помочь человеку, переживающему эмоциональное перенапряжение!
Вспомните друзей Иова!
Как трудно преодолеть стену, которую воздвигает между нами страдание! Вы можете говорить самые добрые и правильные слова. Но, вы же не страдаете сейчас так, как я!
“ Друг друга тяготы носите, и так исполните закон Христов “ (Галатам 6:2).
“ Следовательно, пока у нас есть время, будем делать добро всем, особенно же своим по вере” (Галатам 6:10).
“ Потому утешайте друг друга ….” (1 Фессалоникийцам 5:11).
1) Что сказать? Проявите интерес к жизни этого человека! Сожалею, что у вас проблема! Вы открываете дверь человеку. Может он и не войдет в нее. Может у него не хватит сил открыться. Но, вы дали этому человеку шанс. Может это и есть то большее, что вы могли сделать для него!
Вы всегда в моих молитвах! Это обращение необычно для России, но как хорошо знать в одинокой борьбе с проблемой, что кто-то молиться о тебе!
Иисус любит тебя! Когда-то это очень поддержало меня. Ведь меня любят!
2)Молитесь. “ Большую силу имеет усиленная молитва праведного” (Иакова 5:16).
Если вы молитесь за того, ко ждет, скажите ему об этом.
1.Ободряйте их духовно! Напоминайте им, что Бог не оставит их! Слова Библии несут большее утешение, чем любые цветистые и умные слова. Говорите людям о Божией любви!
2.Будьте хорошим слушателем. Ждущему часто очень важно выговориться.
Страшно держать столь многое в себе. В беде мы очень часто нуждаемся в слушателе.
3.Предложите конкретную помощь. Мы часто говорим:” Позвони, если тебе будет нужна помощь”. Но, редко кто звонит. Люди не знают, что мы готовы для них сделать и когда мы будем свободны.
Скорее будет принята конкретная помощь. Я сегодня после обеда посижу с ребенком. Завтра вечером я могу принести тебе лекарства из аптеки.
Если вы хотите помочь, поставьте себя нам место этого человека. Какую помощь вы хотели бы получить?
1.Посещайте. Мы одиноки. У нас нет времени прийти друг к
другу. И подарки не главное, главнее время которое вы дарите! Своим посещением вы говорите:” Ты мне не безразличен!”
2.Пишите письма. Не всегда можно посетить человека. Письмо с
выражением вашей любви можно перечитывать еще и еще раз.
3.Проявляйте гостеприимство. “ В нуждах святых принимайте
участие; о странноприимстве заботьтесь “ ( Римлянам 12:13) Мы можем делиться тем, что имеем. Мы можем делиться и временем и дружбой. Отойти от человека и сказать себе, что я не могу помочь ему, проще!
4.Прикоснитесь. Пожмите руку человеку, возьмите за руку
больного. Часто это скажет ему о вашей любви больше, чем очень много умных слов.
5.Посмейтесь вместе. Те кто ждут мало смеются.
“ Веселое сердце благотворно, как врачевание, а унылый дух сушит кости” (Притчи 17:22).
“ Веселое сердце делает лицо веселым, а при сердечной скорби дух унывает” ( Притчи 15:13).
“Все дни несчастного печальны; а у кого сердце весело, у того всегда пир” (Притчи 15:15).
“ Светлый взгляд радует сердце, добрая весть утучняет кости” (Притчи 15:30).
6.Поделитесь своей улыбкой.
Люди, ждущие Господа, нуждаются в вашей помощи! Нам нужно почаще вспоминать прочно забытое слово СОЧУВСТВИЕ!
“ Каждый преследуй не собственную выгоду, но выгоду других” ( Филиппийцам 2:4).
“ Итак, облекитесь, как избранники Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение … А сверх всего этого, облекитесь в любовь, которая есть связь совершенства” ( Колоссянам3:12,14)
Вы Божии сотрудники (1 Коринфянам 3:9).
Разделите с человеком его ношу, и она не будет так тяжела и ему и вам.
Господь учит нас ждать
02-12-2008 09:10
1. Мы живем в греховном мире.
2. В это мире мы сталкиваемся со множеством проблем, которые мы не можем решить без помощи Бога!
3. Мы обращаемся к нему за помощью.
4. Крайне редко эта помощь приходит мгновенно.
5. Мы ждем.
6. Мы впадаем в отчаяние, теряем силы, бываем растерянными.
7. Но мы растем с приобретенным опытом!
8. Часто, мы не знаем, почему мы ждем, но верим, что БОГ ВОССТАНОВИТ НАШИ СИЛЫ.
9. Мы не всегда понимаем замыслы Бога, но верим, что Он знает лучшее для своих детей!
10. “ Надейся на господа, Он придет и спасет тебя! Мужайся, и да укрепится сердце твое. Да, надейся, и Он поможет тебе” (Псалом 27:14)
11. МЫ ЖДЕМ ВМЕСТЕ С ВАМИ!
12. Ожидая, мы понимаем, как мало наша жизнь зависит от нас! Она в руках Бога.
13. ФИЗИЧЕСКОЕ ОЖИДАНИЕ.
14. Болезни, рождение ребенка. Эти ожидания нельзя ускорить.
15. БОГ ЗНАЕТ НАШИ НУЖДЫ И СОЧСТРАДАЕТ НАМ!
16. Господь тоже испытал физическую боль и Он может понять, как трудно нам сейчас.
17. “ И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому еще удерживается, чтобы сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды; блаженны все, уповающие на Него” ( Исайя 30:18)
18. ЭМОЦИОНАЛЬНОЕ ОЖИДАНИЕ
19. Мы часто боимся показать людям, что мучает нас. В эмоциональном ожидании находятся люди, оплакивающие смерть любимого человека. В этом состоянии находятся люди, переживающие семейные проблемы.
20. “ Ибо на Тебя, Господи, уповаю я; Ты услышишь, Господи, Боже мой “ ( Псалом 38:15).
21. ДУХОВНОЕ ОЖИДАНИЕ
22. Мы молимся за наших знакомых в надежде, что они придут к Богу.
23. Мы должны ждать изменений в них!
24. Вспомните отца блудного сына.
25. Духовный рост в ожидании всегда происходит болезненно.
26. ВСЕ ХРИСТИАНЕ ЖДУТ ВТОРОГО ПРИХОДА ХРИСТА!
27. “ … Мы стонем и сами в себе, ожидая усыновления, искупления тела нашего. … Если же мы надеемся на то, чего не видим, мы ожидаем в терпенрии” (Римлянам 8: 23,25).
28. Очень большая награда услышать слова :” Мы ждем вместе с вами!”
29. В нашем ожидании Бог ставит перед нами задачи.
30. “ Мои мысли – не ваши мысли, не ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так и пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших “ ( Исайя 55:8-9)
31. ПРИТЧА О ДЕРЕВЬЯХ
32. Ждали ли вы когда - либо так, что готовы были уже отказаться от ожидания?
33. История Сарры. Она обессилила и решила сделать все своими руками. Когда мы начинаем паниковать, мы делаем то же!
34. Надеясь на Бога, мы перестаем полагаться на свою силу, мы учимся полагаться на силу Бога!
35. ЕСЛИ БОГ С НАМИ, ТО КТО ПРОТИВ НАС.
36. ПУСТЬ БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ, НО НЕ МОЯ.
37. ОТВЕТЫ
Ответы на молитвы
Приходят по-разному,
Иногда через минуты,
Иногда через дни,
А иногда требуются годы,
Чтобы полностью открыть
Урожай любви и благословений,
Который в них заключен.
Ответы на молитвы
Приходят по-разному,
Иногда в солнечном свете,
Иногда с бурей.
Одни цветут рано,
А другие – поздно,
Но каждый принесет цветы..
Верьте и ждите.
38. “ … знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде чем попросите у Него” ( Матфей 6:8).
39. УСЛЫШАННАЯ МОЛИТВА
Я попросил у Бога власти,
Чтобы я мог властвовать над всеми.
Я был унижен,
Чтобы я мог уважать других.
Я попросил у Бога силы,
Чтобы я мог вершить великие дела.
Я стал слаб,
Чтобы я мог делать добрые дела.
Я попросил у Бога богатства,
Чтобы я мог стать счастливым.
Я получил мало,
Чтобы я мог быть умным.
Я попросил у Бога величия,
Чтобы мне могли поклоняться люди.
Я получил смирение,
Чтобы я мог испытывать нужду в Боге.
Я попросил у Бога всего,
Чтобы я мог наслаждаться жизнью.
Я получил жизнь,
Чтобы я мог наслаждаться всем.
Я не получил ничего, о чем просил,
Но получил все, на что надеялся.
Из всех живущих я самый благословенный.
40. Его промедление – это не отказ. Бог никогда не оставляет тех, кто остается верен Ему. Он может попросить нас подождать, но он никогда не покинет нас.
41. Давайте сравним два пути
1 – да исполниться воля моя!
2 – да исполниться воля твоя. 1 Петра 5:5
1- обеспокоены чужим мнением о себе. Жаждет восхищения и поклонения.
2- В высшей степени свободен от мнения окружающих. 1 Фессалоникийцам 2:4
1 – самонадеянный, не выносит критики.
2 – уступчивый Псалом 75:5
1 - желает власти над другими. Хочет покоя.
2 – старается принести пользу Матф 23:11-12 Отказывается от покоя Лука 9:23
1 – самосохранение ставит превыше всего.
2 - понимает, что теряя жизнь, мы обретаем ее Матфей 10:39
1- старается быть самостоятельным, считает, что ему не нужен Бог.
2- Ясно сознает, что ему необходим Бог Иеремия 10:39
1 – считает, что жизнь перед ним в долгу.
2 – знает, что жизнь ему ничего не должна Эккл 12:13
1 – очень чувствителен, всегда недоволен, трудно отходит от обид.
2 – c готовностью прощает других Лука 6:37 Умеет быть выше разочарований Фил 4:11
16.06.02 11:32:41
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
1. Мы живем в греховном мире.
2. В это мире мы сталкиваемся со множеством проблем, которые мы не можем решить без помощи Бога!
3. Мы обращаемся к нему за помощью.
4. Крайне редко эта помощь приходит мгновенно.
5. Мы ждем.
6. Мы впадаем в отчаяние, теряем силы, бываем растерянными.
7. Но мы растем с приобретенным опытом!
8. Часто, мы не знаем, почему мы ждем, но верим, что БОГ ВОССТАНОВИТ НАШИ СИЛЫ.
9. Мы не всегда понимаем замыслы Бога, но верим, что Он знает лучшее для своих детей!
10. “ Надейся на господа, Он придет и спасет тебя! Мужайся, и да укрепится сердце твое. Да, надейся, и Он поможет тебе” (Псалом 27:14)
11. МЫ ЖДЕМ ВМЕСТЕ С ВАМИ!
12. Ожидая, мы понимаем, как мало наша жизнь зависит от нас! Она в руках Бога.
13. ФИЗИЧЕСКОЕ ОЖИДАНИЕ.
14. Болезни, рождение ребенка. Эти ожидания нельзя ускорить.
15. БОГ ЗНАЕТ НАШИ НУЖДЫ И СОЧСТРАДАЕТ НАМ!
16. Господь тоже испытал физическую боль и Он может понять, как трудно нам сейчас.
17. “ И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому еще удерживается, чтобы сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды; блаженны все, уповающие на Него” ( Исайя 30:18)
18. ЭМОЦИОНАЛЬНОЕ ОЖИДАНИЕ
19. Мы часто боимся показать людям, что мучает нас. В эмоциональном ожидании находятся люди, оплакивающие смерть любимого человека. В этом состоянии находятся люди, переживающие семейные проблемы.
20. “ Ибо на Тебя, Господи, уповаю я; Ты услышишь, Господи, Боже мой “ ( Псалом 38:15).
21. ДУХОВНОЕ ОЖИДАНИЕ
22. Мы молимся за наших знакомых в надежде, что они придут к Богу.
23. Мы должны ждать изменений в них!
24. Вспомните отца блудного сына.
25. Духовный рост в ожидании всегда происходит болезненно.
26. ВСЕ ХРИСТИАНЕ ЖДУТ ВТОРОГО ПРИХОДА ХРИСТА!
27. “ … Мы стонем и сами в себе, ожидая усыновления, искупления тела нашего. … Если же мы надеемся на то, чего не видим, мы ожидаем в терпенрии” (Римлянам 8: 23,25).
28. Очень большая награда услышать слова :” Мы ждем вместе с вами!”
29. В нашем ожидании Бог ставит перед нами задачи.
30. “ Мои мысли – не ваши мысли, не ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так и пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших “ ( Исайя 55:8-9)
31. ПРИТЧА О ДЕРЕВЬЯХ
32. Ждали ли вы когда - либо так, что готовы были уже отказаться от ожидания?
33. История Сарры. Она обессилила и решила сделать все своими руками. Когда мы начинаем паниковать, мы делаем то же!
34. Надеясь на Бога, мы перестаем полагаться на свою силу, мы учимся полагаться на силу Бога!
35. ЕСЛИ БОГ С НАМИ, ТО КТО ПРОТИВ НАС.
36. ПУСТЬ БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ, НО НЕ МОЯ.
37. ОТВЕТЫ
Ответы на молитвы
Приходят по-разному,
Иногда через минуты,
Иногда через дни,
А иногда требуются годы,
Чтобы полностью открыть
Урожай любви и благословений,
Который в них заключен.
Ответы на молитвы
Приходят по-разному,
Иногда в солнечном свете,
Иногда с бурей.
Одни цветут рано,
А другие – поздно,
Но каждый принесет цветы..
Верьте и ждите.
38. “ … знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде чем попросите у Него” ( Матфей 6:8).
39. УСЛЫШАННАЯ МОЛИТВА
Я попросил у Бога власти,
Чтобы я мог властвовать над всеми.
Я был унижен,
Чтобы я мог уважать других.
Я попросил у Бога силы,
Чтобы я мог вершить великие дела.
Я стал слаб,
Чтобы я мог делать добрые дела.
Я попросил у Бога богатства,
Чтобы я мог стать счастливым.
Я получил мало,
Чтобы я мог быть умным.
Я попросил у Бога величия,
Чтобы мне могли поклоняться люди.
Я получил смирение,
Чтобы я мог испытывать нужду в Боге.
Я попросил у Бога всего,
Чтобы я мог наслаждаться жизнью.
Я получил жизнь,
Чтобы я мог наслаждаться всем.
Я не получил ничего, о чем просил,
Но получил все, на что надеялся.
Из всех живущих я самый благословенный.
40. Его промедление – это не отказ. Бог никогда не оставляет тех, кто остается верен Ему. Он может попросить нас подождать, но он никогда не покинет нас.
41. Давайте сравним два пути
1 – да исполниться воля моя!
2 – да исполниться воля твоя. 1 Петра 5:5
1- обеспокоены чужим мнением о себе. Жаждет восхищения и поклонения.
2- В высшей степени свободен от мнения окружающих. 1 Фессалоникийцам 2:4
1 – самонадеянный, не выносит критики.
2 – уступчивый Псалом 75:5
1 - желает власти над другими. Хочет покоя.
2 – старается принести пользу Матф 23:11-12 Отказывается от покоя Лука 9:23
1 – самосохранение ставит превыше всего.
2 - понимает, что теряя жизнь, мы обретаем ее Матфей 10:39
1- старается быть самостоятельным, считает, что ему не нужен Бог.
2- Ясно сознает, что ему необходим Бог Иеремия 10:39
1 – считает, что жизнь перед ним в долгу.
2 – знает, что жизнь ему ничего не должна Эккл 12:13
1 – очень чувствителен, всегда недоволен, трудно отходит от обид.
2 – c готовностью прощает других Лука 6:37 Умеет быть выше разочарований Фил 4:11
16.06.02 11:32:41
Еще один шанс, Петр
02-12-2008 09:07
Лука 22:31-34
Духовный рост Петра не был мгновенным. Он был медленным и болезненным, как для Петра, так и для Иисуса . Петр был одним из самых интересных людей в жизни Христа.
Человек Симон Петр
Петр был умным
Петр задал Иисусу больше вопросов, чем любой другой персонаж Евангелий. Человек может не задавать вопросы или потому что он глупый, или потому что он робкий.
У Петра несомненно были интеллектуальные способности. Скорее всего он не обладал интуицией Иоанна и Павла. Несколько вопросов Петра.
К кому мы пойдем? У тебя слова вечной жизни.
Сколько брат будет грешить против меня и я буду прощать его?
Кто тот, который предаст Тебя?
Почему я не могу следовать за тобой?
Петр всегда размышлял об учении Иисуса, когда появлялась возможность, он задавал вопросы Иисусу.
Петр был человеком глубоких чувств
Именно это мы вспоминаем первым, думая о Петре. Он всегда был полон эмоций. Вспомните, как он говорил Иисусу: "Я положу свою жизнь за тебя." Позже мы видим его в темноте горестной ночи. Он был потрясен тем, что не мог следовать за Христом, когда появилась возможность.
На раннем этапе служения Иисуса Петр кричал Ему : "Отойди от меня, так как я грешник, о Господи!" С отталкивающим гневом он сказал Господу, когда Тот говорил о смерти: "Пусть это будет далеко от Тебя!" Иисус должен был силой остановить его словами " Отойди от меня сатана!"
Петр был лояльным человеком
Петр использовал свой шанс следовать Иисусу. Он продемонстрировал большую силу воли при выборе направления движения. В конце концов он посвятил себя Иисусу. Его лояльность хорошо видна в ночь ареста Иисуса, когда он единственный выхватил свой мечь.
Петр был человеком со слабостями
Как и у нас, у Петра были сильные и слабые стороны. Удивительно наблюдать за тем, как Иисус взял обыкновенного человека и переплавил его в скалу.
Мы любим Петра именно за то, что он так похож на нас.
Служение Симона Петра
Что Иисус увидел в Петре?
Андрей был братом Петра. Он был первым, (ответившим) Иисусу (Иоанн 1:40). Он прибежал к Петру и сказал: "Мы нашли Мессию" (стих. 41). В Ветхом Завете слово Мессия имело значение "Помазанный." Цари, пророки и священники были помазанными. Андрей сказал, что они нашли помазанного Господом.
Он привел Петра к Иисусу. Иисус посмотрел на Петра и сказал: "Ты Симон сын Ионы; ты будешь называться Cephas" (v. 42).
Иоанн говорит о том, что Иисус посмотрел на него (Петра). Это был взгляд исследователя.
Никто не может предвидеть, когда он приводит человека ко Христу, что Он сделает для этого человека."
Simon Bar-Yohanan это полное имя. Иисус изменяет это имя на Kepha, в пререводе с арамейского "rock." Павел называет его Cephas, адоптируя имя к греческому звучанию. Арамейская форма переводится на греческий, как Петр (Petros).
Petros это часть скалы, или камень. Иисус видел во что превратиться Петр.
Иисус посмотрел на Петра и сказал:” Вот кусочек скалы. Вот камень, который можно превратить во что-то сильное и прекрасное.”
Начиналась новая жизнь Петра. Иисус видел, во что превратиться этот человек. Иисус видел его возможности.
Петр не может ответить Христу.
Иисус, по сути, сказал Петру:” Я сделаю из тебя нечто, чем ты сегодня еще не являешься.” Возможно, Петр был самым ненадежным человеком их всех, кого призвал Христос. Когда Он окончил свою работу, Петр был тверд, как скала.
Иисус видит нас. Он верит в нас даже тогда, когда мы еще сами не верим в себя. Иисус никогда не оставлял Петра. Он никогда не покидает нас.
Время кризиса в служении Христа
Иоанн рассказывает нам о времени, когда ученики покинули Христа. Им не нравилось то, что они слышали. (6:60). "В результате многие из Его учеников ушли и не ходили с ним более" (стих. 66). Иисус больше не был популярным учителем ! Вы не можете извратить учение Христа. Вы можете только уйти от него. Иисус повернулся к своим ученикам и сказал: "Вы тоже хотите уйти?" (стих 67).
Симон Петр сказал (стихи 68-69).
Эти слова укрепляют наши сердца.
Иисус говорит Петру печальные слова об Иуде (стих 70).
Кто такой Христос ?
Иисус отправил своих учеников парами проповедовать. Когда они вернулись, Иисус спросил: "Что говорят люди? Кем является Сын Человеческий?"
Они начали отвечать. "Некоторые говорили, что Иоанн Креститель; некоторые, что Илия; другие, что Иеремия, или один из пророков " (Матфей 16:14).
Затем Иисус задал ученикам очень важный вопрос: "Но, как вы думаете, кто я такой?" Петр ответил (стих. 16).
(Стих 17). Это был великий момент в жизни апостола.
Вечная цель Бога в смерти Иисуса
Сразу после этого момента Петр столкнулся с ситуацией, которую он не мог понять.
(Стих 21). Петр и ученики слушали Иисуса, но не слышали Его. Они не верили своим ушам. Они не хотели слушать о смерти Иисуса.
(стих 22). Вы видите эмоциональный ответ Петра. Он отвел Его в сторону. Ответ Иисуса.
(стих 23).
Мы любим Петра за то, что он всегда говорит то, что думает. Это он скажет:” Ты Мессия Сын Божий”!
Далее ИисусЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Лука 22:31-34
Духовный рост Петра не был мгновенным. Он был медленным и болезненным, как для Петра, так и для Иисуса . Петр был одним из самых интересных людей в жизни Христа.
Человек Симон Петр
Петр был умным
Петр задал Иисусу больше вопросов, чем любой другой персонаж Евангелий. Человек может не задавать вопросы или потому что он глупый, или потому что он робкий.
У Петра несомненно были интеллектуальные способности. Скорее всего он не обладал интуицией Иоанна и Павла. Несколько вопросов Петра.
К кому мы пойдем? У тебя слова вечной жизни.
Сколько брат будет грешить против меня и я буду прощать его?
Кто тот, который предаст Тебя?
Почему я не могу следовать за тобой?
Петр всегда размышлял об учении Иисуса, когда появлялась возможность, он задавал вопросы Иисусу.
Петр был человеком глубоких чувств
Именно это мы вспоминаем первым, думая о Петре. Он всегда был полон эмоций. Вспомните, как он говорил Иисусу: "Я положу свою жизнь за тебя." Позже мы видим его в темноте горестной ночи. Он был потрясен тем, что не мог следовать за Христом, когда появилась возможность.
На раннем этапе служения Иисуса Петр кричал Ему : "Отойди от меня, так как я грешник, о Господи!" С отталкивающим гневом он сказал Господу, когда Тот говорил о смерти: "Пусть это будет далеко от Тебя!" Иисус должен был силой остановить его словами " Отойди от меня сатана!"
Петр был лояльным человеком
Петр использовал свой шанс следовать Иисусу. Он продемонстрировал большую силу воли при выборе направления движения. В конце концов он посвятил себя Иисусу. Его лояльность хорошо видна в ночь ареста Иисуса, когда он единственный выхватил свой мечь.
Петр был человеком со слабостями
Как и у нас, у Петра были сильные и слабые стороны. Удивительно наблюдать за тем, как Иисус взял обыкновенного человека и переплавил его в скалу.
Мы любим Петра именно за то, что он так похож на нас.
Служение Симона Петра
Что Иисус увидел в Петре?
Андрей был братом Петра. Он был первым, (ответившим) Иисусу (Иоанн 1:40). Он прибежал к Петру и сказал: "Мы нашли Мессию" (стих. 41). В Ветхом Завете слово Мессия имело значение "Помазанный." Цари, пророки и священники были помазанными. Андрей сказал, что они нашли помазанного Господом.
Он привел Петра к Иисусу. Иисус посмотрел на Петра и сказал: "Ты Симон сын Ионы; ты будешь называться Cephas" (v. 42).
Иоанн говорит о том, что Иисус посмотрел на него (Петра). Это был взгляд исследователя.
Никто не может предвидеть, когда он приводит человека ко Христу, что Он сделает для этого человека."
Simon Bar-Yohanan это полное имя. Иисус изменяет это имя на Kepha, в пререводе с арамейского "rock." Павел называет его Cephas, адоптируя имя к греческому звучанию. Арамейская форма переводится на греческий, как Петр (Petros).
Petros это часть скалы, или камень. Иисус видел во что превратиться Петр.
Иисус посмотрел на Петра и сказал:” Вот кусочек скалы. Вот камень, который можно превратить во что-то сильное и прекрасное.”
Начиналась новая жизнь Петра. Иисус видел, во что превратиться этот человек. Иисус видел его возможности.
Петр не может ответить Христу.
Иисус, по сути, сказал Петру:” Я сделаю из тебя нечто, чем ты сегодня еще не являешься.” Возможно, Петр был самым ненадежным человеком их всех, кого призвал Христос. Когда Он окончил свою работу, Петр был тверд, как скала.
Иисус видит нас. Он верит в нас даже тогда, когда мы еще сами не верим в себя. Иисус никогда не оставлял Петра. Он никогда не покидает нас.
Время кризиса в служении Христа
Иоанн рассказывает нам о времени, когда ученики покинули Христа. Им не нравилось то, что они слышали. (6:60). "В результате многие из Его учеников ушли и не ходили с ним более" (стих. 66). Иисус больше не был популярным учителем ! Вы не можете извратить учение Христа. Вы можете только уйти от него. Иисус повернулся к своим ученикам и сказал: "Вы тоже хотите уйти?" (стих 67).
Симон Петр сказал (стихи 68-69).
Эти слова укрепляют наши сердца.
Иисус говорит Петру печальные слова об Иуде (стих 70).
Кто такой Христос ?
Иисус отправил своих учеников парами проповедовать. Когда они вернулись, Иисус спросил: "Что говорят люди? Кем является Сын Человеческий?"
Они начали отвечать. "Некоторые говорили, что Иоанн Креститель; некоторые, что Илия; другие, что Иеремия, или один из пророков " (Матфей 16:14).
Затем Иисус задал ученикам очень важный вопрос: "Но, как вы думаете, кто я такой?" Петр ответил (стих. 16).
(Стих 17). Это был великий момент в жизни апостола.
Вечная цель Бога в смерти Иисуса
Сразу после этого момента Петр столкнулся с ситуацией, которую он не мог понять.
(Стих 21). Петр и ученики слушали Иисуса, но не слышали Его. Они не верили своим ушам. Они не хотели слушать о смерти Иисуса.
(стих 22). Вы видите эмоциональный ответ Петра. Он отвел Его в сторону. Ответ Иисуса.
(стих 23).
Мы любим Петра за то, что он всегда говорит то, что думает. Это он скажет:” Ты Мессия Сын Божий”!
Далее Иисус
Елизавета, мать Иоанна Крестителя
01-12-2008 22:07
Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета.
Лук. 1:5
...Неплодную вселяет в дом матерью, радующеюся о детях.
Пс. 112:9
Елизавета — очень редкое имя в Библии: только одна женщина в Ветхом Завете и только одна в Новом названы этим именем. В Ветхом Завете — это жена великого первосвященника Аарона, который женился на Елизавете, дочери Аминадава, и она родила ему четырёх сыновей (Исх. 6:23). А в Новом Завете Елизавета — это жена священника Захарии, мать самого величайшего из пророков Библии Иоанна Крестителя (Лук. 1:5).
Само имя Елизавета означает «Бог есть клятва её». Трудно сказать, в связи с чем в этом имени Бог связан с клятвой. Но интересно то, что женщины с именем Елизавета и в Ветхом, и в Новом Заветах принадлежали мужьям-священникам. Священник ведь имел право брать в жёны девушку только безукоризненной репутации. Он не должен был жениться на опороченной или отвергнутой мужем своим, так как посвящён Богу, и через это осквернилось бы его священство (Лев. 21:7).
Елизавета, жена священника Захарии, была женщиной безукоризненной репутации. Как свидетельствует Писание, они оба «были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно» (Лук. 1:6). Елизавета в духовном отношении не просто следовала за своим благочестивым мужем, как это наблюдается у многих жён, но она имела личное призвание от Бога и вела самостоятельную духовную жизнь. Это видно из её пророческого озарения при появлении в её доме Марии, Матери Иисуса. Елизавета служит Богу больше духом своим, своей духовной жизнью, нежели по обрядовой форме. У неё истинная духовная жизнь, руководимая Духом Святым.
Евангелист Лука отмечает, что Елизавета была бесплодной и уже в летах преклонных. Для неё самой её бесплодие было печальной загадкой. Как и всякая иудейская женщина, она хотела бы быть матерью, так как у евреев бесплодие считалось прямым неблагословением Божиим, и бездетных людей обыкновенно презирали, как больших грешников. Но проходят годы, уходят её молодость и сила, а ожидаемого ребёнка нет и нет. И Елизавета сама чувствует себя униженной, лишённой благословения, и сама себе задаёт вопрос: «За что и почему Бог немилостив ко мне?»
Для неё пока было закрыто то, что Бог готовил её особым образом к рождению необыкновенного сына, того, о котором впоследствии Христос скажет: «Из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф. 11:11). Точно так Господь приготавливал некогда мать Самуила, мать Самсона, также матерей праотцов Исаака и Иакова. Когда для великого дела Божия нужен соответственно человек с великим духом, то Бог готовит сперва его родителей. То же самое случилось и с матерью Иоанна. Все эти женщины после долгих лет ожидания, подготовленные Духом Святым, подарили миру славных сыновей, которым от Бога предназначалась высокая задача.
Конечно, Елизавета вместе с мужем не один раз обращались к Богу, умоляя, чтобы Он помиловал их и послал им сына. Ей так хотелось посвятить его Богу, хотелось, чтобы позор бездетности был снят с неё. Наконец, молитвы этой четы были услышаны, и Ангел Гавриил явился к Захарии во время его служения в храме. Он возвестил, что у них родится сын, который будет велик пред Богом и уже от чрева матери исполнится Духом Святым. Господь определил его быть предтечей (предшественником) Мессии и в его задачу входило приготовить Ему путь, то есть подготовить сердца людей к принятию Евангелия.
Действительно, очень великая миссия ложилась на сына Елизаветы. Поэтому и родители были особым образом приготовлены, чтобы от них родился сын, которому должно занять единственное в своём роде место в истории человечества. Елизавету не смутило то, что Захария потерял дар речи. Ведь Ангел благовестил не ей, а её мужу. Она довольствовалась словами, которые он написал ей на дощечке. Но верой она была крепка и не сомневалась в том, что сказанное Ангелом Захарии будет исполнено.
И вот, наконец, Елизавета зачала и пять месяцев скрывала свою беременность радуясь, но и немного стесняясь этого в свои преклонные годы (Лук. 1:25). Обычно женщины импульсивны, у них чувства берут верх. Но Елизавета умеет сдерживать себя: она спокойна и владеет собой. Её самообладание под стать мужскому, это редкий дар для женщин преклонного возраста. В ней очень сильно развита вера, хотя муж её не так легко доверяется благовестию Ангела, как она, за что наказывается молчанием на весь период беременности его жены. Елизавету это не смущает, в ней нет и превосходства над мужем, как нет и слова упрёка в его адрес. Она, как подобает благочестивым жёнам, по-прежнему заботлива и покорна. Их праведность и непорочность не нарушаются.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета.
Лук. 1:5
...Неплодную вселяет в дом матерью, радующеюся о детях.
Пс. 112:9
Елизавета — очень редкое имя в Библии: только одна женщина в Ветхом Завете и только одна в Новом названы этим именем. В Ветхом Завете — это жена великого первосвященника Аарона, который женился на Елизавете, дочери Аминадава, и она родила ему четырёх сыновей (Исх. 6:23). А в Новом Завете Елизавета — это жена священника Захарии, мать самого величайшего из пророков Библии Иоанна Крестителя (Лук. 1:5).
Само имя Елизавета означает «Бог есть клятва её». Трудно сказать, в связи с чем в этом имени Бог связан с клятвой. Но интересно то, что женщины с именем Елизавета и в Ветхом, и в Новом Заветах принадлежали мужьям-священникам. Священник ведь имел право брать в жёны девушку только безукоризненной репутации. Он не должен был жениться на опороченной или отвергнутой мужем своим, так как посвящён Богу, и через это осквернилось бы его священство (Лев. 21:7).
Елизавета, жена священника Захарии, была женщиной безукоризненной репутации. Как свидетельствует Писание, они оба «были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно» (Лук. 1:6). Елизавета в духовном отношении не просто следовала за своим благочестивым мужем, как это наблюдается у многих жён, но она имела личное призвание от Бога и вела самостоятельную духовную жизнь. Это видно из её пророческого озарения при появлении в её доме Марии, Матери Иисуса. Елизавета служит Богу больше духом своим, своей духовной жизнью, нежели по обрядовой форме. У неё истинная духовная жизнь, руководимая Духом Святым.
Евангелист Лука отмечает, что Елизавета была бесплодной и уже в летах преклонных. Для неё самой её бесплодие было печальной загадкой. Как и всякая иудейская женщина, она хотела бы быть матерью, так как у евреев бесплодие считалось прямым неблагословением Божиим, и бездетных людей обыкновенно презирали, как больших грешников. Но проходят годы, уходят её молодость и сила, а ожидаемого ребёнка нет и нет. И Елизавета сама чувствует себя униженной, лишённой благословения, и сама себе задаёт вопрос: «За что и почему Бог немилостив ко мне?»
Для неё пока было закрыто то, что Бог готовил её особым образом к рождению необыкновенного сына, того, о котором впоследствии Христос скажет: «Из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф. 11:11). Точно так Господь приготавливал некогда мать Самуила, мать Самсона, также матерей праотцов Исаака и Иакова. Когда для великого дела Божия нужен соответственно человек с великим духом, то Бог готовит сперва его родителей. То же самое случилось и с матерью Иоанна. Все эти женщины после долгих лет ожидания, подготовленные Духом Святым, подарили миру славных сыновей, которым от Бога предназначалась высокая задача.
Конечно, Елизавета вместе с мужем не один раз обращались к Богу, умоляя, чтобы Он помиловал их и послал им сына. Ей так хотелось посвятить его Богу, хотелось, чтобы позор бездетности был снят с неё. Наконец, молитвы этой четы были услышаны, и Ангел Гавриил явился к Захарии во время его служения в храме. Он возвестил, что у них родится сын, который будет велик пред Богом и уже от чрева матери исполнится Духом Святым. Господь определил его быть предтечей (предшественником) Мессии и в его задачу входило приготовить Ему путь, то есть подготовить сердца людей к принятию Евангелия.
Действительно, очень великая миссия ложилась на сына Елизаветы. Поэтому и родители были особым образом приготовлены, чтобы от них родился сын, которому должно занять единственное в своём роде место в истории человечества. Елизавету не смутило то, что Захария потерял дар речи. Ведь Ангел благовестил не ей, а её мужу. Она довольствовалась словами, которые он написал ей на дощечке. Но верой она была крепка и не сомневалась в том, что сказанное Ангелом Захарии будет исполнено.
И вот, наконец, Елизавета зачала и пять месяцев скрывала свою беременность радуясь, но и немного стесняясь этого в свои преклонные годы (Лук. 1:25). Обычно женщины импульсивны, у них чувства берут верх. Но Елизавета умеет сдерживать себя: она спокойна и владеет собой. Её самообладание под стать мужскому, это редкий дар для женщин преклонного возраста. В ней очень сильно развита вера, хотя муж её не так легко доверяется благовестию Ангела, как она, за что наказывается молчанием на весь период беременности его жены. Елизавету это не смущает, в ней нет и превосходства над мужем, как нет и слова упрёка в его адрес. Она, как подобает благочестивым жёнам, по-прежнему заботлива и покорна. Их праведность и непорочность не нарушаются.
Уроки Ездры
01-12-2008 22:04
Введение
A. Иудеям было сказано возвращаться домой Ездра 1:1-4
1. Ездра был одним из примерно 50 000 иудеев, которые возвратились из Вавилона в Иерусалим чтобы восстановить Храм и богослужение в нем.
2. Ездра был священником и книжником в Законе Моисея Ездра 7:6.
3. Он подготовил свое сердце к поискам Закона Господа и исполнению его Ездра 7:10.
B. Они шли четыре месяца, встретив много трудностей и опасностей.
1. Они постеснялись просить сопровождение от царя Ездра 8:22
2. Они могли получить сопровождение, но вместо этого, они решили поверить в то, что Бог защитит их на их пути.
C. Ездра приказал левитам Ездра 8:26-30
1. Таким образом, священникам были доверены сокровища храма:
золото, серебро и священные сосуды.
D. Нам тоже многое доверено, когда мы идем не к земному, а к небесному Иерусалиму.
I. НАШИ ОПРЕДЕЛЕННЫЕ СОКРОВИЩА.
A. Это благословения, данные всему человечеству Ев 2:6-8a.
1. Наши тела благословлены Богом.
a. Мы замечательно сделаны полными страха Псалом 138:13-16
b. Мы должны использовать наши тела не для греха, но для прославления Бога 1 Кор 6:18-20
2. Наша мудрость это дар от Бога
a. Мы были созданы отличными от животных. Мы можем думать,
рассуждать, верить, делать выбор.
b. Часто многие провозглашают себя мудрыми, но становятся глупыми Еф. 4:17-19
B. Наши души это самое ценное из того, что мы имеем.
1. Они созданы по образу Божьему Бытие 1:26-27
2. Мы дети Божьи Деяния 17:28
3. Человек должен учиться соблюдать свое место: Бог творец; мы же - творения.
a. "Не занимаю ли я место Бога" Бытие 30:2; 50:19
b. Многие сегодня действуют так, как будто они на месте Бога.
c. К примеру, профессор медицины спросил у своих студентов: "Перед вами история семьи: у отца был сифилис, у матери туберкулез. У них уже было четверо детей. Первый был слепым. Второй умер. Третий был глухой. У четвертого был туберкулез. Мать беременна. Родители хотят сделать аборт, если вы решите, что это разумно. Что вы скажете?"
(1) Большинство студентов решает, что надо делать аборт. "Поздравляю вас" говорит профессор. "Вы только что убили Бетховена!"
(2) Никто не может поставить себя на место Бога и решать, какой ребенок должен жить, а какой нет.
II. Опекунство требует от нас.
A. Нам нужна ежедневная бдительность. Езра 8:29
1. Сатана может украсть наши тела или наше здоровье; нашу мудрость, нашу совесть или нашу душу.
2. Мы должны защищаться от него. 1 Пе 5:8-9
B. Нам нужна помощь от вечного Бога. Езра 8:23
1. Нам нужны ежедневные поиски Бога и Его путей – не, как глупому богачу, который оставил Бога вне своей жизни Луки 12:16-21.
C. Мы должны быть храбрыми и стойкими в наших трудностях. Езра 10:3,9.
1. Несомненно, им было очень трудно отказаться от их иностранных жен, но это было необходимо.
2. Иисус призывает нас к героизму для преодоления трудностей.
a. Следование за Христом может быть очень трудным, но тот, кто выдержит, получит большую награду Мат 10:34-38.
D. Мы должны продолжать учить молодых людей о пути Бога Нее. 8:2-3,8
1. Позаботьтесь о том, чтобы в христианский труд вовлекались молодые люди.
2. Мы должны постоянно обучать молодых людей, как следовать за Богом.
Заключение.
A. Однажды мы будем взвешены на весах вечной истины Божьей.
1. Мы будем судимы по Писаниям в соответствии с нашими делами.
B. Давайте будем подобны тем смелым иудеям, которые шли к Иерусалиму.
1. Давайте будем похожи на Ездру, который решил в своем сердце искать Закон Господа и исполнять его.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Введение
A. Иудеям было сказано возвращаться домой Ездра 1:1-4
1. Ездра был одним из примерно 50 000 иудеев, которые возвратились из Вавилона в Иерусалим чтобы восстановить Храм и богослужение в нем.
2. Ездра был священником и книжником в Законе Моисея Ездра 7:6.
3. Он подготовил свое сердце к поискам Закона Господа и исполнению его Ездра 7:10.
B. Они шли четыре месяца, встретив много трудностей и опасностей.
1. Они постеснялись просить сопровождение от царя Ездра 8:22
2. Они могли получить сопровождение, но вместо этого, они решили поверить в то, что Бог защитит их на их пути.
C. Ездра приказал левитам Ездра 8:26-30
1. Таким образом, священникам были доверены сокровища храма:
золото, серебро и священные сосуды.
D. Нам тоже многое доверено, когда мы идем не к земному, а к небесному Иерусалиму.
I. НАШИ ОПРЕДЕЛЕННЫЕ СОКРОВИЩА.
A. Это благословения, данные всему человечеству Ев 2:6-8a.
1. Наши тела благословлены Богом.
a. Мы замечательно сделаны полными страха Псалом 138:13-16
b. Мы должны использовать наши тела не для греха, но для прославления Бога 1 Кор 6:18-20
2. Наша мудрость это дар от Бога
a. Мы были созданы отличными от животных. Мы можем думать,
рассуждать, верить, делать выбор.
b. Часто многие провозглашают себя мудрыми, но становятся глупыми Еф. 4:17-19
B. Наши души это самое ценное из того, что мы имеем.
1. Они созданы по образу Божьему Бытие 1:26-27
2. Мы дети Божьи Деяния 17:28
3. Человек должен учиться соблюдать свое место: Бог творец; мы же - творения.
a. "Не занимаю ли я место Бога" Бытие 30:2; 50:19
b. Многие сегодня действуют так, как будто они на месте Бога.
c. К примеру, профессор медицины спросил у своих студентов: "Перед вами история семьи: у отца был сифилис, у матери туберкулез. У них уже было четверо детей. Первый был слепым. Второй умер. Третий был глухой. У четвертого был туберкулез. Мать беременна. Родители хотят сделать аборт, если вы решите, что это разумно. Что вы скажете?"
(1) Большинство студентов решает, что надо делать аборт. "Поздравляю вас" говорит профессор. "Вы только что убили Бетховена!"
(2) Никто не может поставить себя на место Бога и решать, какой ребенок должен жить, а какой нет.
II. Опекунство требует от нас.
A. Нам нужна ежедневная бдительность. Езра 8:29
1. Сатана может украсть наши тела или наше здоровье; нашу мудрость, нашу совесть или нашу душу.
2. Мы должны защищаться от него. 1 Пе 5:8-9
B. Нам нужна помощь от вечного Бога. Езра 8:23
1. Нам нужны ежедневные поиски Бога и Его путей – не, как глупому богачу, который оставил Бога вне своей жизни Луки 12:16-21.
C. Мы должны быть храбрыми и стойкими в наших трудностях. Езра 10:3,9.
1. Несомненно, им было очень трудно отказаться от их иностранных жен, но это было необходимо.
2. Иисус призывает нас к героизму для преодоления трудностей.
a. Следование за Христом может быть очень трудным, но тот, кто выдержит, получит большую награду Мат 10:34-38.
D. Мы должны продолжать учить молодых людей о пути Бога Нее. 8:2-3,8
1. Позаботьтесь о том, чтобы в христианский труд вовлекались молодые люди.
2. Мы должны постоянно обучать молодых людей, как следовать за Богом.
Заключение.
A. Однажды мы будем взвешены на весах вечной истины Божьей.
1. Мы будем судимы по Писаниям в соответствии с нашими делами.
B. Давайте будем подобны тем смелым иудеям, которые шли к Иерусалиму.
1. Давайте будем похожи на Ездру, который решил в своем сердце искать Закон Господа и исполнять его.