1 Коринфянам 7:6-9

Я хотел бы поделиться с вами некоторыми мыслями о браке. Писательница детективов Агата Кристи, которая была замужем за археологом, писала: "Археолог это лучший муж, которого может иметь женщина; чем старше она становится, тем более она становится интересной для него".
Павел дает несколько примеров относительно брака. Основным источником информации является 1 Коринфянам глава 7. В стихах 6-7 дается совет о том, должны ли мы вступать в брак.
Я читал о молитве одного проповедника: "O, Господи, дай нам чистые сердца и дай нам сладкие сердца". Все незамужние женщины всегда повторяли: "Amen." Молодая девушка пришла к старейшине и спросила, почему ее молитва о замужестве все еще не получила ответа. Она сказала: "На каждом воскресном служении я прошу Бога о том, чтобы Он дал мне мужа. Почему Бог все еще не ответил на мою молитву?" Старейшина ответил ей: "Возможно, ваша молитва была эгоистичной. Вы просите для себя". На следующем служении эта женщина обратилась к Богу: "Боже, дай моей матери зятя".
Павел говорит не только об одиноких людях, которые никогда не были в браке, но и о тех, кто стали одинокими в результате смерти супруга.
В стихе 6 Павел говорит: "Но, я говорю это, как позволение, а не как заповедь".
Вероятнее всего, это будет позволения Господа. То есть то, что Павел говорил о браке, не является прямой заповедью Господ.
1. ПАВЕЛ ЗАЩИЩАЕТ ОДИНОКУЮ ЖИЗНЬ!
Ортодоксальные иудеи считали брак обязательными. Если мужчина не женился и не имел детей, говорят, что он "убил свое потомство" и "унизил образ Божий в мире". Ортодоксальные иудеи верили, что существует семь групп людей, отлученных от небес. Список начинался так: "Иудей, у которого не было жены, или есть жена, но не было детей". В соответствии с иудейской традицией, Бог установил институт брака, призвал людей плодиться и заселять землю. Поэтому, отсутствие брака и детей было для них нарушением Божьей заповеди. Однако, Павел думал об одиночестве совсем по-другому.
Он утверждал, что:
A) Одинокая жизнь допустима
Павел говорил в стихе 7: "Так как я хочу, чтобы все следовали за мной". Павел говорил, как одинокий человек, и говорил, что он хочет, чтобы все были также одиноки, как он. Очевидно, что Павел считал одиночество допустимым.
Павел, так же заявляет, что:
B) Быть одиноким приемлемо
Он продолжает в стихе 8: "Я говорю незамужним и вдовам, хорошо для них быть одинокими, как я".
Слова Павла помогают одиноким понять, что они не являются верующими второго сорта в семье Бога.
2. ПАВЕЛ ЗАЩИЩАЕТ ОДИНОКУЮ ЖИЗНЬ!
Не смотря на то, что Павел хочет, чтобы все были подобны ему, он понимает, что его желания могут и не быть желаниями других людей. Так как в большинстве своем люди хотят вступить в брак. Павел хорошо понимает, что одиночество это исключение из правил и не может быть стандартом для всех людей. Но, в то же самое время, что брак это тоже не для всех людей.
A) Определение для остающихся вне брака
Мы многое слышали о духовных дарах. Павел много сказал об этом в главах 12-14. Но есть еще дар, о котором вы, скорее всего, мало слышали, это дар безбрачия. Павел говорит в стихе 7, что иногда мы можем быть одиноки по воле Бога. Мы читаем: "Потому что я хочу, чтобы все были похожи на меня. Но, каждый человек имеет соответствующий дар от Бога, один такой, а другой - другой".
Павел говорит, что вступаем ли мы в брак, или остаемся свободными, определяющим фактором является слово Божье. Он говорит о дарах. Используется то же слово дар, которое используется в главах 12-14 для описания Духовных даров. Если вы одиноки, это может быть даром от Бога. Если люди хотят знать Божью волю для их жизней, понимание своих духовных Даров может помочь понять, как Бог хочет их использовать.
В некоторых случаях то, что мы остаемся одинокими, соответствует воле Божьей. Я считаю, что вступление в брак – это Божий план для большинства людей.
B) Решение остаться одиноким
Снова обратите внимание на стих 8, "Я говорю, таким образом, тем, кто не в браке и вдовам, хорошо для них пребывать так, как я". Слово "пребывали" говорит о принятом решении. Времена слов говорят о добровольном желании остаться одиноким, это решение было сделано однажды и навсегда.
И снова, для большинства людей Божий план предполагает вступление в брак. Но, существуют такие люди, как Павел, которые по Божьей воле оставались одинокими.
3. Павел выступает против одинокой жизни!
Хотя, Павел и хочет, чтобы все были одиноки, как он, Павел понимает, что одиночество для большинства людей не может быть лучшим выходом. Поэтому, он отрицает одинокую жизнь для большинства людей. В стихе 9 мы читаем: ” Но, если они не могут выдержать, пусть вступают в брак: потому что лучше вступать в брак, чем возгореться".
В этих словах мы видим:
A) Желание вступить в брак
Слово "содержит" имеет отношение к силе для управления определенными желаниями. Павел особо говорит о сексуальных желаниях. То, что говорит Павел, непосредственно связано с совершенным даром Божьим. Те, кто Читать далее...

I: 1) в соотв. с обществ. и правовыми нормами, Б. подразумевал постоянный союз между мужчиной и женщиной, ознаменованный телесной и духовной общностью. Из рассказа о сотворении человека следует, что смысл и цель Б. состоят в совместной жизни, в общем труде и взаимопомощи
(Быт 2:18,20,23; ср. Притч 5:18 и след.; Мф 19:4-6).
Согл. Быт 1:27 и след., Бог учредил этот союз мужчины и женщины также и для рождения потомства. Следует иметь в виду, что речь в данном случае идет не только о заповеди, но и о бла-гословении;

2) при всем разнообразии форм брачных союзов, встречающихся в ВЗ, в евр. Библии нет четкого понятия Б.; в значит. большей мере, как в ист. повествованиях, так и в предписаниях закона здесь говорится о практич. стороне Б.: о заключении брачных союзов, об обстоят-вах, препятствующих заключению Б, и т.п. Б. в ВЗ можно, пожалуй, сравнить с заветом, к-рый Бог заключил со Своим народом
(ср. Ос 2; Мал 2:14).
Установление института Б. делает детей социально защищенными, создает условия для семейной жизни и упорядочивает быт народа. Отмеченное выше сходство с заветом проявляется в том, что при заключении Б. человек делает выбор и принимает на себя определ. обязат-ва, что способствует организации и сплочению человеч. общества. Библия считает, что одной из задач Б. является искоренение блуда
(1Кор 7:2).
Важную роль в Б. играют дети, прежде всего сыновья
(Пс 126:4 и след.).
Рождение детей - это Божье благословение, не получить этот дар - значит быть наказанным и несчастным
(Быт 30:1; 1Цар 1:6 и след.);
3) несмотря на то, что в Быт 1 и 2 явно подразумевается моногамный Б., т.е. союз одного мужчины с одной женщиной, в израил. обществе долгое время царила полигамия (в отличие, напр., от Вавилонии, к-рая уже прим. к 2100 г. до Р.Х. знала лишь моногамные браки). Многоженцами были не только Ламех
(Быт 4:23),
но и праотцы Авраам и Иаков, а также израил. цари - вплоть до периода НЗ. Из Втор 21:15-17 ясно, что о Б. мужчины с несколькими женщинами говорится в Законе, хотя, с другой стороны, уже в писаниях пророков встречаются высказывания против полигамных Б. НЗ явно высказывается в пользу моногамии.
II: 1) вступление в Б. начиналось с того момента, как отец юноши после переговоров с отцом девушки сватал ее
(Быт 34:4; 38:6; Суд 14:2);
в редких случаях предложение о Б. могло исходить от отца невесты. Иногда жених сватался сам
(Исх 22:16 и след.),
но случалось, что отец жениха или сам жених направляли к.-л. с таким поручением к родителям невесты
(ср. Быт 24:4 и след.).
Согласие и благо-словение родителей считалось предпосылкой счастливого Б.
(ср. слова "были в тягость" в Быт 26:35, где говорится о том, что выбор невесты был сделан без согласия родителей).
Бывало, что будущие супруги знакомились во время совместной работы
(Исх 2:16 и след.; Руфь 2:7 и след.).
Воин мог получить жену в качестве военного трофея
(Суд 5:30; 21:19 и след.).
Жених или его отец должен был заплатить отцу невесты выкуп деньгами, скотом или оказать ему воен. или проч. помощь
(ср. Быт 34:11 и след.; Нав 15:16; Суд 1:12; 1Цар 17:25; 18:25).
Из текста Исх 20:17 видно, что жена практич. причислялась к имуществу мужа, однако предположение, что израильтяне покупали жен, было бы неверным. Заключ. брачный договор (упоминание о письм. договоре содержится только в Книге Товита) означал обручение девушки, после чего она поступала под опеку мужа; с этого момента он становился ее господином [евр. баал], к-рому она была обязана хранить верность
(Втор 22:23-27).
В Быт 24:58 у Ревекки, к-рая не была знакома с будущим мужем, спрашивают ее согласия на Б.; лишь став женой Исаака, она смогла завоевать его любовь
(Быт 24:67).
С момента обручения жених получает право сразу или по прошествии определ. времени взять обрученную в свой дом;

2) СВАДЬБА начиналась с того, что жених, наряженный матерью, с венцом на голове, шел навстречу невесте
(Песн 3:11; Ис 61:10)
в сопровождении друзей и, вероятно, музыкантов
(Суд 14:11).
Вечером первого свадебного дня подруги выводили невесту навстречу жениху, постепенно к этой процессии присоединялись и другие люди
(Пс 44:15 и след.).
В честь торжества зажигали факелы и -> светильники
(ср. Мф 25:1 и след.).
На свадьбу приглашали множество гостей
(Ин 2:2).
Брачный пир мог продолжаться до семи дней и сопровождался застольем, пением, танцами, играми и загадыванием загадок
(Быт 29:27; Суд 14:12).
Невесту приводили к жениху под покрывалом
(Быт 24:65).
От отца она получала приданое
(Нав 15:19)
- скот или земельные угодья. В знак того, что жених принял невесту в свое владение, он простирал над ней полу своей одежды, показывая тем самым, что берет на себя обязат-во заботиться о жене и защищать ее
(Руфь 3:9);
3) многоженство (полигамия), отчасти порождаемое стремлением иметь больше детей, практически являлось и признаком богатства
(см. 2Цар 5:13; 3Цар 11:1-8).
Мужчина мог иметь несколько равноправных жен либо одну жену и несколько наложниц; последние Читать далее...

I. Подготовка к браку The Preparation for Marriage
Пара должна быть:
A-мысленно готова Марк 10:9. Это на всю жизнь!
B-метафизически готовы Амос 3:3. Пара должна быть едина в своей философии.
C- финансово подготовлены I Тим 5:8. Нет денег или работы – нет брака.
II. План брака должен включать в себя:
A - Спасение От. 3:20
B-Подчинение Еф. 5:22-24
C- Показ Еф. 5:25-32. Любовь известна только благодарностью действию, любовь известна благодаря действиям, которая известна по действиям, ее вызвавших.
D- Делится. Адам поделился с Евой с своим ребром (rib).
III. Практика в браке
Как вести себя в браке каждый день. Пара должна быть:
A- Обученный
B- Надежной
C- Посвяшенной Devoted
D- Прилежный (сотрудничестве)
IV. Проблемы в браке
A- Уверенность в наличии проблем
B- Причины проблем
C- Курс проблем
1. Ваше потомство (дети)
2. Ваш кошелек (деньги)
3. Ваша страсть (пол)

Иов 1-2

Для тех из вас, кто не знаком с книгой Иова сообщим, что она названа по имени главного персонажа этой книги. Автор этой книги неизвестен. Книга Иова имеет отношение к страданиям людей, особенно к страданиям хороших людей, которые любят Бога. Эта книга имеет отношение к каждому из нас.
Рассказ начинается с того, что Иов был человеком, стоявшим в "непорочности и праведности" (Иов 1: 1). Он был на столько великим человеком, что даже Бог использовал его в качестве прототипа для человеческих действий, говоря сатане: " нет на земле никого подобного ему." Сатана верит в то, что поведению Иова должна быть определенная причина. Он обращается к Богу.
Несомненно, Сатана считает, если Иов потеряет все, дорогое его сердцу, его вера потерпит крах. Сатана говорит Богу,
(Иов 1:10 - 11)
Бог уверен в вере Иова и соглашается с предложением сатаны. Бог говорит:
(Иов 1:12)
Затем сатана уходит в мир и уничтожают семью Иова и его хозяйство: убивает его сыновей и дочерей, его быков и ослов.
К огорчению сатаны Иов не изменяется. После того, когда Иов узнал о происшедшем, он встал, обрил голову и склонился перед Богом. Он сказал:
(Иов 1:21)
Сатана не сумел уничтожить веру Иова.
Когда Бог увидел это проявление веры Иова, он сказал сатане:
(Иов 2: 3)
Сатана согласился с тем, что Иов устоял в первом искушении, но он был уверен в том, что сумеет преодолеть веру Иова. Сатана верил что Иов был проверен только потерей близких ему вещей, Иов не испытывал боли в своем теле, а значит он не прошел реального испытания. Сатана снова Говорит Богу:
(Иов 2:5)
Бог был уверен в вере Иова и согласился с предложением Сатаны. Бог сказал : "делай с ним все что ты хочешь, но не трогай его жизни ." (Иов 2:6) Таким образом Сатана вышел и
(Иов 2:7)
Теперь Иов потерял 10 детей и богатство. Все его тело было покрыто ранами. Его жена подошла к нему и спросила, как он может оставаться верным в такой ситуации. Она сказала: " Ты все еще сохраняешь свою верность? Прокляни Бога и умри!" (Иов 2:9) В своей стойкости Иов ответил: "Ты думаешь, как глупая женщина. Будем ли мы принимать от Бога только хорошее и не принимать плохое?" (Иов 2:10) Снова сатана не смог уничтожить веру Иова.
Остальная часть книги рассказывает нам о том, как Иов борется за обретение мира после боли. Как и многие из нас, Иов переживает болезненные события. Он испытывает потери и задает себе вопрос:” Почему это так происходит? “ Он верит в Бога, но эта вера не дает ему успокоения в его страданиях и потерях.
Во время своей боли Иов понимает одно. Он не сделал плохого больше, чем кто-то другой, однако, он испытывает такую боль!! Иов борется со своей болью. Иов надеется, что он сможет поговорить с богом и спросить Его о причине своих страданий.
Иов начинает задумываться о той жизни, которая придет после его освобождения от боли. Затем Бог задает Иову серию вопросов, которые должны показать, как велик Бог. Когда Бог окончил свои вопросы, Иов решает, что Бог слишком велик, чтобы понять его, бесконечен, для того чтобы вникнуть в его проблемы. Иов понимал, что ему необходимо иметь веру и верить в то, что Бог действительно знает, что происходит с Иовом. Когда Иов осознал величие Бога, его боль уменьшилась.
Иов пришел к миру, когда понял величие Бога, понял, что Он бесконечен для нашего понимания. Иов понял, что он слишком мал по сравнению с Богом.

Екл 11:9-12:1

Введение
1. Екклесиаст стремиться понять смысл жизни...
a. "Проповедник" (Соломон??) исследует мудрость, богатство и удовольствия
b. Он делится с нами результатами своих исследований: в итоге он видит суету
2. Его слова к молодым...
a. Радуйтесь в вашей молодости - Ек 11:9
b. Удалите печаль и зло из вашей молодости - Ек 11:10
c. Помните Бога в вашей молодости - Ек 12:1
d. Думайте о том, что придет - Ек 12:1
3. У молодых людей обычно нет проблем с первым увещеванием
a. Они охотно радуются в своей молодости
b. Они готовы ходить по пути, который им указывают сердца
4. Но, остальные увещевания...?
a. Удаляйтесь от печали и зла, помните Бога, думайте о будущем?
b. Разве все это не лишит радости вашу молодость?

I. Молодость не гарантирует нас от будущего
A. Смерть приходит к нам не взирая на лица...
1. Смерть часто приходит к тем, кто видит себя в полной безопасности
a. Катастрофы
b. Болезни
c. Войны
2. Не пугать, но показать нам реальность
a. Никому не гарантировано будущее
b. Жизнь действительно подобна пару - Иа 4:14-17
- Задумайтесь: "Многие из тех, кто планируют покаяться в 11 часов, вполне могут умереть в 10:30"
B. Господь придет...
1. Он придет для суда - 2 Пе 3:7,9-11; 2 Фес 1:7-9
2. Молодыми в это время будут те
a. кто не испытал выгоды долгой жизни
b. у кого нет времени измениться
- Мы должны готовиться к будущему (этого требует совершенство)

II. Неправильно проведенная молодость может стать проклятием вашего будущего
A. Вы пожинаете то, что вы сеяли...
1. Важный принцип жизни для запоминания - Гал 6:7-8
2. То, что вы сделали в молодости, может постоянно влиять на ваше будущее
3. Не только на ваше будущее в вечности, но и на вашу будущую жизнь на земле!
B. Опасность сеяния "Дикого овса"...
1. Сеяние семян неповиновения (rebellion)
a. Молодые люди часто склонны восставать против любой формы власти (родители, учителя, государство…)
b. Но, Бог призывает нас подчиняться власти - Рим 13: 1-2; 1 Пе 2:13-14
c. Неповиновение приводит многих молодых людей в тюрьму
2. Сеяние семян лжи
3. Сеяние семян воровства
4. Сеяние семян наркотиков и пьянства
a. Они разрушают нашу жизнь
b. Что плохого в наркотиках?
1) Они незаконны Рим 13:1
2) Они вызывают зависимость 1 Кор 6:12
3) Они разрушают наше тело 1 Кор 6:19-20

III. Хорошо проведенная юность может благословить ваше будущее
A. Сравните мудрого и глупого молодого человека...
1. Глупый молодой человек
a. Не помнит о Боге в своей молодости
b. Не слушает советов людей
c. Вынужден учиться на своих ошибках, что сложно
d. Его жизнь полна беспорядка (здоровье, семья, карьера)
e. Страдает от последствий своих действий
2. Мудрый молодой человек
a. Помнит Бога в своей молодости
b. Следует советам Бога и братьев
c. Учиться на чужих ошибках
d. Начинает жизнь на солидной основе
e. Способен совершить много хороших дел в жизни
f. Будет радоваться многим хорошим воспоминаниям

B. Мудрый молодой человек продемонстрирует свою мудрость...
1. Учась уважать власть (начиная с родителей) - Еф 6:1-3
2. Учась управлять своим телом (как Павел) - 1 Кор 9:27
3. Через подчинение Евангелию - Гал 3:26-27
4. Возрастая духовно, принося плод Духа – Гал 5:22-24
5. Становясь примером для остальных верующих - 1 Тим 4:12

Заключение
1.Никого нельзя "заставить" помнить Бога в дни его молодости...
a. мы можем только указать на опасности, которые не видит человек
b. Мы можем указать на выгоды, которых он не видит
- Я надеюсь, что этот урок поможет молодым людям сделать правильный выбор
2. Одно очевидно – Бог будет помнить!
a. Бог приведет вас на суд за все что вы сделали - Ек 11:9
b. Поэтому, человек должен "Бояться Бога и заповеди Его соблюдать" – Ек 12:13-14
Вы живете только один раз...приняли ли вы для себя решение "Помнить Бога в дни вашей молодости"?

(YHVH, Adonai, Jehovah, LORD)

"Иегова (Jehovah)" является одним из представлений иудейского слова YHVH (смотрите иллюстрацию, евреи читают справа налево). Это имя Бога было дано евреям за долго до того, когда они стали израильтянами. Так как слова в еврейской Библии писались без гласных, мы не знаем точного произношения этого слова.
Слово YHVH примерно после 300 года после РХ, очень почиталось иудеями. Они связывали это с исполнением Третей заповеди. Они не произносили имя Бога вообще. Исключение делалось для Первосвященника, когда он в День искупления входил в Святая Святых Храма. Также, когда YHVH встречалось в Писаниях, евреи заменяли его словом Адонай (Adonai) (Господь).
В Септуагинте слово YHVH было переведено на греческий язык словом Куриос (Kurios) , что означает Господь.
Авраам и "Иегова"
Авраам видел YHVH (Иегову), говорил и даже ел с ним. Вот нечколько примеров:

"Иегова" заключил Завет с Авраамом:

(Бытие 17:1-8)

"Иегова" кушал с Авраамом:

(Бытие 18:1-8)

Авраам пытался договориться с "Иеговой" о спасении праведных в Содоме. "Иегова" разрушил Содом:

(Бытие 18:22-24, 19:1,23-25)

Вы можете спросить меня: ”Благодарность? Сейчас? Кому? Мир жесток, и люди заняты выживанием, расталкивая друг друга локтями”.
Вы говорите о мире, и вы совершенно правы. Что вы видите вокруг? Изнуряющую гонку, в конце которой нас ожидают болезни и смерть? Страх владеет жизнями даже тех, кто боится себе в этом признаться. Как часто звучат слова: ”У меня больше нет сил”!
Но, мы не верим себе и продолжаем бежать от жизни. А в душе снова и снова всплывают слова: ”У меня больше нет сил. У меня больше нет сил. У меня больше нет сил”.
Усталость, депрессии, пьянство, наркомания, самоубийства стали вполне обычным явлением. Мы бежим в никуда!
Давайте остановимся хотя бы на время этой проповеди. Давайте поищем путь из этого тупика. Конечно же, мы не решим сегодня все проблемы. Но, давайте задумаемся.
Я прошу вас, попробуем хоть на несколько минут возвратиться совсем в другую жизнь. Она была у каждого из вас.
Тогда, утром вставало теплое и удивительно красивое солнце, день длился бесконечно и был наполнен радостными открытиями. Тогда была добрая улыбка мамы и сильные руки отца.
Каким большим он был тогда! Что сделаешь? Мы подросли, и он стал меньше. С ним было так спокойно и надежно. Потом мы выросли и устремились в манящую соблазнами жизнь, а наш отец стал стариться и умер.
Не всем было дано вспомнить о благодарности за тот покой, который он дарил нам. Не все поняли, что мы уже больше никогда не придем к нему за помощью. У нас уже не было времени, мы включились в жизненную гонку, и так хотелось победить.
Потом, когда стало поменьше сил, некоторые из нас начали учиться думать. Это было дано не всем.

Мы должны быть благодарны Богу и подчиняться всему, что Он сказал в Своем слове

Псалмопевец говорит:

" Слово твое – светильник ноге моей и свет стезе моей" (Псалом 118:105).

Когда мы узнаем какие большие выгоды и благословения приносит нам Слово Божье, мы чувствуем глубокую благодарность за истину, которую Он дал нам. Мы бываем благодарны даже тогда, когда Его слово показывает нам, как мы грешны и как много нам еще надо сделать!
Его слово не тяжко, оно дает нам возможность прийти к радости!
Мы уже многое знаем из Библии о воле Божьей. Наша проблема не в отсутствии знания, но в сопротивлении тому, что мы должны делать, обладая Божественными знаниями.
Мы поступаем как глупый человек, построивший свой дом на песке

(Матфея 7:26,27),

мы слышали Слово Божье, но не действуем в соответствии с ним!

(Луки 12:47,48).

Наше отношение к слову Божьему будет судиться не по нашим словам, но по нашим делам. Иисус сказал:

"Почему вы называете меня Господом и не делаете того о чем Я говорю?" (Лука. 6:46).

Как дети Божьи, мы не должны выбирать, чему подчиняться! Мы должны подчиняться Слову Божьему.

В мире, который нас окружает, нет почтения к Библии. Многих людей просто не интересует то, что нам сказал Спаситель! Именно поэтому

мы должны иметь открытые души,

готовые откликнуться на любое слово Божье. Давайте сегодня подумаем о совершенстве всего того, что явил нам Бог.

1 Царств 3:1-18

Основная идея: Мы всегда должны быть готовы внимательно слушать Слово Божье.

Вопросы: Как звали священника, которому служил юный Самуил? Что он предложил Самуилу сказать, когда его снова призовет Бог? Как Бог говорит с нами сегодня? Как мы должны слушать Его?

Притчи 1:1-6.
Псалом 118:97-104

Основная идея: Без Бога мы не можем возрастать в понимании и подчинении.
Вопрос: Что значит "размышлять" о законе Божием? Как псалмопевец говорит о сладости Слова Божьего

(стих 103)?

Что автор получил через наставления Божии

( стих 104) ?

Что это значит?

Притчи 1:7.
4 Царств 22:8-20

Основная идея: Мы должны слушать Слово Божие даже тогда, когда оно говорит о наших грехах.
Вопросы: Что нашел Хелкия первосвященник в доме Господнем? Что сделал царь Иосия, когда ему прочитали книгу? Что изменилось в поведении Иосии после чтения книги

( стих 19)?

Притчи 1:8,9.

Иеремия 36:1-3,20-26

Основная идея: Мы не правы, когда игнорируем Слово Божие и не подчиняемся ему.

Вопросы: Откуда появился свиток, который надо было Иеремии прочесть царю Иоакиму? О чем говорилось в этом свитке? Что делал Иоаким, когда ему читали свиток? Что вы можете сказать об этом?

Притчи 1:10-19.
Псалом 118:9-16

Основная идея : Мы тоже должны любить Слово Божие.
Вопросы: Чего достигает юноша сохранением себя по слову Божиему

(стих 9)?

Что по-вашему означают эти слова:

" Уставами Твоими утешаюсь; не забываю Слова Твоего" (стих.16)?

Притчи 1:20-33.

http://www.ccel.org/wwsb/

Под евр. словом негев, обозначающим Ю., в Библии чаще подразумевается не сторона света, а пустынная область Негев - юж. часть удела Иуды
(Нав 15:21-32),
в к-рой находились поселения израильтян из колена Симеона
(Нав 19:1-8).
Сев. граница Негева тянулась от Газы к Мертвому морю. На юго-востоке граница проходила через гору Халак ("лысая гора")
(Нав 11:17; 12:7);
название Халак сохранилось в совр. Джебель-Халаке (новоевр. Хар-Хехалак, лежащий прим. в 50 км юго-вост. Беэр-Шевы). Ныне Негевом называется вся тер. от Синайского полуо-ва на западе до Аравы на востоке, от залива Акаба на Ю. до Иудейских гор на севере. Адм.-хоз. центром этой области по-прежнему является Беэр-Шева (библ. Вирсавия). На зап. побережье в качестве пригодной для заселения тер. может рассматриваться только сев. часть Негева, тогда как юж. его часть занята пустыней. За прибрежной равниной - от Беэр-Шевы и Курнуба до Эль-Ауджи и Ка-деш-Барнеа, полосой прим. в 35 км, прости-рается плоскогорье с неглубокими впадинами. Раньше эти земли использовали для нужд сельского хозяйства; здесь находились набатейские и рим. поселения, среди к-рых выделялась Шивта, пережившая период своего расцвета в раннехрист. эпоху. В этом городе, обнаруженном в ходе раскопок, насчитывалось прим. 8-10 тыс. жителей, было три обществ. бани. Скопления камней на полях вокруг города, вероятно, представляют собой остатки виноградников. Далее на восток до Аравы лежит скалистая, бесплодная пустыня, через к-рую проходил имевший большое значение путь в Петру и Ецион-Гавер.

Это цитата сообщения Александрим Оригинальное сообщение

Русская Библия



http://church-of-christ.org/bible/Russian/index.html

Храм Божий (1 Коринфянам 3:16)

Невеста Христа (Ефесянам 5:22-32)

Тело Христа (Колоссянам 1:18,24; Ефесянам 1:22-23)

Царство Сына Божьего (Колоссянам 1:13)

Дом Божий (1 Тимофею 3:15)

Церковь Божья (1 Коринфянам 1:2)

Церковь первенцев (Евреям 12:23)

Церковь Господа (Деяния 20:28)

Церкви Христа (Римлянам 16:16)

http://church-of-christ.org/church-of-christ/JMB.html

http://www.jimmcguiggan.com/index.asp

http://church-of-christ.org/bible/Russian/index.html

Евр. и греч. слова, к-рые в рус. переводе передаются словом "боль", обозначают разные проявления как физич., так и душевной боли и отчасти включают в себя и такие значения, как "томление", "печаль", "страдание". Б. при родах, или родовые схватки, обозначены евр. словом хевэл

(Ис 13:8; 26:17; Иер 22:23; 49:24)

и греч. один

(Деян 2:24 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; в Синод. пер. - "узы"; Мф 24:8; Мк 13:8; 1Фес 5:3).

Б. лишает человека нормального самочувствия и вместе с тем служит признаком имеющегося в организме заболевания. В

Быт 3:16

Б. (в Синод. пер. - "болезнь") упоминается в прямой связи с грехопадением, как проклятие Божье в сотвор. мире, как утрата близости к Богу. В результате -> греха Б. становится постоянным спутником человека, охватывает его во всем его телесном существовании - от рождения до смерти. Б. вызывает трепет

(Иов 9:28)

и -> страх

(Ис 13:8).

Б. продолжается в царстве мрака и богохульства

(От 16:10).

Только в новом мире, в Небесном Иерусалиме, где Бог отрет всякую слезу, не будет, наконец, ни смерти, ни страдания, ни вопля, ни болезни

(От 21:4).

I. Бодрствование - состояние, противоположное сну, а также несение стражи (Пс 126:1).
II: 1) благочестивый человек в ВЗ с благодарностью осознает, что просыпается по утрам в присутствии Бога (Пс 3:6), под охраной Которого он провел ночь (ср. Пс 126:1), и, пробудившись, желает "насыщаться образом Его" (Пс 16:15);
2) в метафорич. значении глагол "просыпаться" употребляется, когда речь идет о том, что Господь призывает человека пробудиться и вновь обратиться к Нему после суда (Ис 51:17) или предать себя Его суду, очнувшись от духовного пьянства и плена греха (Иоил 1:5). С др. стороны, просьба к Богу о помощи нередко начинается призывом: "Подвигнись, пробудись!" (Пс 34:23; 43:24; 58:5; ср. Иов 8:6);
3) в Дан 12:2 "пробудиться" означает "воскреснуть из мертвых".
Однако из смерти человек не может пробудиться сам по себе (Иов 14:12).
III. В НЗ часто встречается призыв к бодрствованию (Мк 13:33,37; 1 Кор 16:13; От 3:2) как основному состоянию христианина, готовящегося ко Второму пришествию своего Господа. Молитва и прошение (Еф 6:18; Кол 4:2) помогают ему как чаду дня и света (ст. 5), не имеющему ничего общего с тьмой, сохраняя трезвость (1Фес 5:6), поддерживать эту готовность.
Христос говорит о таком поведении в притчах о верном рабе (Мф 24:42-47), к-рый бодрствует, следя, чтобы вор "не подкопал дома" хозяина, а также о пяти мудрых девах (Мф 25:1-13), к-рые оказались готовыми принять жениха. Они были подобны той любящей деве (Песн 5:2), сердце к-рой и во сне бодрствует в ожидании прихода жениха. Но до тех пор пока Второе пришествие Иисуса еще не наступило, есть опасность утомиться духовно, уснуть и т.о. стать жертвой искушения со стороны дьявола (Мк 14:38; 1Пет 5:8). Такая опасность угрожает не только отдельным верующим, но и целым церквам (От 3:1-3), к-рых в их омертвелом состоянии (ст. 1) достигает призыв Господа проснуться и укреплять других, близких к смерти (ст. 2). В течение столетий всегда существовали периоды, когда Господь устрашающе отчетливо разъяснял "христианам", как глубоко они погрязли в грехе и безбожии, так что их дела пред Богом не могут считаться совершенными (там же). Только полная преданность Христу, покаяние и исповедание грехов, новое восприятие Слова Божьего и безоговорочное послушание (Еф 5:13; От 3:3) выводят из подобного состояния; а для того, кто не "пробудится" от духовного сна, остается только суд (От 3:3). Поэтому вновь и вновь раздается призыв: (Еф 5:14).

[греч. теопнеустос, "богодухновенный"]

Согласно

"и пойди к царю и скажи ему так и так. И вложил Иоав в уста ее, что сказать"
(2 Цар 14:3),

человек может "вложить в уста" другому определенную информацию, которую тот должен донести до других людей.
Бог же властен вложить весть в сердце Своего посланника

"встал я ночью с немногими людьми, [бывшими] при мне, и никому не сказал, что Бог мой положил мне на сердце сделать для Иерусалима; животного же не было со мною никакого, кроме того, на котором я ехал" (Неем 2:12).

Подтверждая эту мысль, Тимофей говорит в

"16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,
17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен."
(2 Тим 3:16-17)

, что все Писание Б. (прежде всего здесь имеется в виду ВЗ, см., напр.,

"Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус" (Ин 2:22)

Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.

"47 Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?" (Ио 5: 47),

"как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания" (2 Пет 3:16)

наряду с ветхозаветными Б. названы и новозаветные писания). Библия появилась благодаря чуду: смертные люди смогли произнести и записать слово Божье. При этом не исключалось своеобразие личности каждого из них, поэтому в отдельных частях Писания ощущается индивидуальность его авторов. Как Христос является истинным Человеком и истинным Богом, так и Библия представляет собой истинное человеч. и истинное Божье Слово

"15 Я говорю [вам] как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю
19 Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь?" (1Кор 10:15,19);

"Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа" (Гал 5:2);

"Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего" (Еф 4:17);

"Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не [как] слово человеческое, но [как] слово Божие, --каково оно есть по истине, --которое и действует в вас, верующих" (1Фес 2:13).

Величайшее Слово, сказанное Господом, - Иисус Христос


"Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках,
2 в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил" (Евр 1:1-2);

"И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Ин 1:14).

О Христе свидет-вует Евангелие - записанное слово Божье, проповеданное Им

"то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими [от Него]" (Евр 2:3).

Христос обещал Своим свидетелям, что после Его ухода Св. Дух научит их, напомнит им обо всем, что Он говорил

"Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Ин 14:26);

"19 И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших,
20 зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою.
21 Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым."
(2 Пет 1:19-21).

Дух Божий, Которым были исполнены проповедь апостолов

"Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не [как] слово человеческое, но [как] слово Божие, --каково оно есть по истине, --которое и действует в вас, верующих" (1Фес 2:13)

и писания авторов Библии, не прекратил Свою работу. Он продолжает действовать при восприятии верующими Слова Божьего, от помощи Св. Духа зависит правильное понимание Писания

"12 Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога" (1Кор 2:12);

"14 Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом.
15 Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их;
16 но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается.
17 Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода"
(2 Кор 3:14-17).

1) о блудницах в Библии сообщается довольно часто
(Нав 2:1; Суд 16:1; 3Цар 3:16; Притч 23:27).
При раскопках в Самарии был найден пруд, в котором мылись блудницы, омывшие колесницу царя Ахава
(3Цар 22:38);
2) многократно сообщается и о культовой проституции у израильтян
(Чис 25:1 и след.; Иер 3:2; Ос 4:13 и след.; ср. Быт 38:15),
практиковавшейся прежде всего в хананейских культах плодородия. Культовая проституция встречалась и у финикийцев, сирийцев, вавилонян. Служа в святилище женского женского божества плодородия, не только девушки, но и мужчины
(Вт 23:18; 3Цар 14:24; 15:12; 22:46)
отдавались посетителям храма. Как сообщают античные авторы, каждая девушка перед свадьбой
( Лев 19:29; Ос 4:13)
или женщина раз в жизни обязана была отдаться священнику в храме или чужому мужчине. Из истории Вавилона нам известно, что некоторые родители посвящали своих дочерей на подобное служение божеству
( Лев 19:29);
3) распространение культовой проституции, которую Закон запрещал под угрозой смертной кары
(Лев 19:29; 21:7,9; Вт 23:18; Чис 25:5-8; Вт 13:6),
явилось причиной того, что пророки стали называть Б. всякое идолопоклонство
(Иер 2:24; 3:1-3,6,9; Иез 16:15-34; 23:1-21).
II. НЗ запрещает всякий Б.
(1Кор 6:9,13-20; Еф 5:3,5; 1Фес 4:3; Евр 13:4, 4).
Иисус в Мф 19:9 говорит о Б. как о единств. причине для развода.
Но и блудницам, и блудникам не закрыт путь к прощению (Мф 21:31; 1Кор 6:9).
В значении "идолопоклонство" слова "блудница", "блуд", "любодеяние" употребляются прежде всего в От 2:20 и след.; 14:8; 17:1 - 19:2.

[евр. ашре; греч. макариос, букв. "счастливый"].
Употребляется в Библии по отношению к человеку, которого ждет блаженство на земле или в грядущем веке. Такое значение слова "блаженный" мы находим в ВЗ в выражении "блажен муж, который..." или "блажен тот, кто..."
(Пс 1:1; 2:12; 31:1; Притч 3:13; Иов 5:17).
В Синод. пер. НЗ слово макариос чаще всего передается как "блажен", но иногда переводится по-другому, напр. "счастливый" (Де 26:2);
В ВЗ считается счастливым тот человек, которого Господь благословил полнотой жизни, земными благами
(Иов 29:11 и след.; Пс 126:3-5),
а главное - радостью непосредственного общения с Богом. Поэтому благочестивый человек, послушный Закону Божью, признается в особой степени блаженным
(Пс 1; 40; 118; 127).
Блаженными людьми называются все, уповающие на Бога
(Пс 2:12; 32:12; 39:5; 83:6,13; 111:1; Притч 16:20; Ис 30:18).
Поскольку Бог проявляет милость и долготерпение к Своему народу
(Пс 31:1; 32:12; 64:5; 143:15),
то этот народ блажен
(Пс 83:6; 88:16; 145:5).
Блажен и тот, кого Бог наказывает
(Иов 5:17;Пс 93:12),
потому что посредством такого наказания человек выводится на путь спасения;

В НЗ спасение и блаженство неразрывно связаны с Царством Божиим, путь в которое открывается верой в жертву Иисуса Христа и исполнением Его учения
(Лк 14:15; От 19:9).
Блажен тот, кто принимает Иисуса и Его слово
(Мф 16:17; 24:46; Лк 1:45; 11:28; От 1:3),
кто верит в Него
(Ин 20:29) и не соблазнится о Нем
(Мф 11:6).
Особенно призваны радоваться Царству Божию нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы и изгнанные за правду
(Мф 5:3 и след.; ср. Лк 6:20 и след.);
очи и уши видящих и слышащих Иисуса названы блаженными
(Мф 13:16; Лк 10:23).
Блаженный = "спасенный" от глаголов, означающих "спасать", - евр. йаша, греч. содзеин:

1) в ВЗ встречаются пророчества, с особой ясностью указывающие на грядущего "раба Божия", Мессию и Спасителя:
(Ис 42:1-4; 49:6; 53:5),
Который призван принести спасение и блаженство всему человечеству;

2) в НЗ "спасение" и "избавление" часто связаны с освобождением от болезни, смерти, одержимости и проч.; но наряду с этим в Евангелиях, а особенно в Деян и в посланиях, главное основание блаженства - это спасительный подвиг Иисуса Христа, избавление от власти греха и смерти, избавление от вечного осуждения и дарование вечного спасения и -> жизни
(1Фес 4:17; 1Пет 1:4; Откр 21; 22);

3) спасение и блаженство даруются верующему Богом через Иисуса Христа
(Мф 18:11; Лк 19:10; 1Кор 1:21; 2Тим 1:9).
При этом лю-ди, как посланники Божьи, могут быть посредниками Божественного спасения
(Рим 11:14; 1Кор 9:22; Иак 5:20; ср. 1Кор 7:16),
но только следуя вере и спасительному учению
(Иак 1:21),
человек может достичь спасения и стать блаженным (спасенным). В выражениях "стать блаженным", "быть спасенным", "достичь спасения", "дать спасти себя" слово "блаженный" относится исключительно к людям, принимающим Голгофскую жертву и следующим учению Иисуса Христа. Они оказываются спасенными от порчи преходящего "мира сего" и осознают себя вступающими в "грядущий век" - в новую эпоху спасения, начавшуюся с явления Иисуса Христа.
"Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него" (Ин 3:17).
"Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых [блаженных] - сила Божия" (1Кор 1:18).