Картины с образом Жанны д'Арк, которые мне нравятся. К сожалению, не у всех картин мне удалось установить авторство.
Это цитата сообщения Сканни Оригинальное сообщение
Одри анимешная
Нашла тут. По-моему оригинально, но комично.
[225x699]
Моя любовь к Жанне д'Арк началась с фильма, где роль Жанны сыграла Мила Йовович. Недавно меня поразила в этой роли Ингрид Бергман в фильме 1948 года. Самого фильма я ещё не смотрел, сужу только по кадрам. Такое ощущение, что я смотрю не на Ингрид Бергман, а на саму Святую Жанну...
Эльф_в_капюшоне попросила меня рассказать про 1998 год в моей жизни.
1998 год – самый важный год в моей жизни, т.к. именно в этот год были заложены основы моего нынешнего мировоззрения. В начале года я учился на первом курсе исторического факультета, увлекался историей древних германцев, историей доколумбовых цивилизаций Америки и исповедовал атеистические взгляды. Я неплохо разбирался в исламе (т.к. прочел двухтомник о пророке Мухаммеде), хуже знал христианство и совершенно ничего не знал про буддизм и индуизм.
В апреле 1998 года я совершенно четко осознал, что история – это не моё призвание, совершенно забросил учебу и решил поступать на филологический факультет. Апрель, май и июнь я посвятил чтению художественной литературы. К концу июня я понял, что меня интересует не сама художественная литература, а заложенные в ней психологические, философские и религиозные идеи. Читая классику, я задумался о возможной истинности христианства. Поняв, что филологический факультет меня уже не удовлетворит, я подал заявление на отделение религиоведения гуманитарного факультета (философского факультета у нас не было). Для собеседования по литературе я выбрал тему «высшего человека» на примере двух наиболее затронувших меня произведений: «Красное и черное» Стендаля и «Преступление и наказание» Достоевского.
Поступив на гуманитарный факультет (набрав 24 балла из 25 возможных), я первым делом решил почитать труд Ницше «Антихристианин». Из этой книги я вынес два впечатления: неприятие христианства, которое сохранялось потом в моей душе многие годы, и восхищение буддизмом. Именно после «Антихристианина» Ницще я и заинтересовался буддизмом. Сначала это был интерес к буддийской этике, реинкарнацию я принять не мог. Принятие реинкарнации произошло в процессе чтения книги «Мечта мира» Г.Р.Хаггарда. В книге повествовалось об истории вечной любви. Прекрасно помню момент, когда вера в вечную жизнь проникла в мою душу. Это было 11 ноября 1998 года. И эта вера живет во мне до сих пор.
c26e91b8-8bfc-4676-b073-cbbfaedefcfc
Рафаэль всю жизнь пытался узреть истинный лик Богоматери и воплотить этот образ в своем творчестве. Я решил проследить по годам изменения в восприятии образа Богоматери Рафаэлем.
The Virgin and Child with Saints Jerome and Francis, 1502
[показать]
Это цитата сообщения die_donkey_kong Оригинальное сообщение
я никого не ищу.
я не ищу человека на месяц или на год, не ищу ту которая обязательно понравится маме, ту которая похожа на маму, ту с которой можно смеяться и грустить, ту с которой можно сидеть на крыше и кормить уток, я не ищу ни ангела ни суку, я не хочу всех этих разговоров и суждений, я не хочу чтобы были мы похожи или разнились, я не хочу ни затяжных моментов ни быстрой страсти, я не хочу - я никого не ищу.
...
Я лишь хочу увидеть отблеск своего света на ее ресницах и в тот момент мне станет все понятно.
Важным мотивом севернорусских преданий строительного цикла является богоизбранность мастера-зодчего. В предании о построении Кольского Воскресенского собора его именуют «святым человеком». Мастер осознает свое божественное предназначение, свою мироустроительную функцию. Обращаясь к церковному старосте, он говорит: «Ты… надо мной не ломайся, потому как я мастер и для Бога работаю, а не для ваших бород». Как и святые-подвижники, мастер стремится к отрешению от мирской суеты, к уединению. В уединении мастеру может явиться видение образа храма, который должен быть им построен. Создатель Преображенской церкви в Кижах увидел образ храма в переливании солнечных лучей и капелек росы на траве. В другом предании создатель Ильинской церкви увидел на пеньке «берестяную церковь». Мастер стремился воспроизвести божественный прообраз, образ Первого Храма, а вовсе не какой-то реально существующий храм. Неизвестный создатель Кольского собора на несколько дней уединяется на горе и проводит дни и ночи в слезах и созерцании воздвигнутого им храма: «Глядят: сидит мастер на горе против собора, плачет, утром сидит, в полдень сидит, вечером сидит и всё плачет… Обедать зовут – ругается, спать зовут – пинается, а сам всё на собор-от на свой смотрит, и всё плачет да уж всхлипывает… В субботу только к вечерне сходил и опять сел на горе и просидел всю ночь». Молитвенное уединение, созерцательная отрешенность, слезы Мастера – это образ умиления перед неземной, божественной красотой храма, возведенного человеком-творцом, прикоснувшимся к таинству Божественного Домостроительства.
В севернорусских преданиях не раз встречается мотив заброшенного навсегда священного топора. Мастер Нестер, создатель Кижского собора, завершив возведение храма, на одном бревне вырубил: «Церковь эту построил мастер Нестер. Не было, нет и не будет такой». Топор он закинул в озеро. «А Нестера больше никто не видал». Сходный мотив и в Кольском предании. Установив последний крест на главке, мастер вместе с народом пошел на берег реки. «Подошел он к крутому берегу, вытащил из-за пояса своего топор, размахнулся, бросил его в воду и крикнул: Не было такого мастера на свете, нет и не будет! Сказал слова эти, бросился в толпу… Целый день не ел, всё ревел, благим матом ревел… С той поры, сказывают старики, сколько ни было ему зазывов, поклонов низких, просьб почестных, никуда не пошел, топора не брал в руки. Лет с десяток жил после того и пил, мертвую пил. Тем и помер».
Завершение строительства храма означало окончание земного пути и трудов его создателя, т.к. он исполнил свое божественное предназначение, воплотил образ Горнего мира в храме.
из книги «Сакральная география Русского Севера» (автор - Н.М.Теребихин)
« Многие учителя славят любовь как высшее, подобно апостолу Павлу, который говорит: "какое бы послушание я ни взял на себя, если я не имею любви, я ничто". Но я ставлю отрешенность выше любви.
… любовь заставляет меня любить Бога. Но гораздо ценнее, чтобы я привел к себе Бога, чем пришел бы к Богу, ибо мое вечное блаженство заключается в том, чтобы Бог и я стали одно; потому что Бог может лучше войти в меня и соединиться со мной, нежели я с Ним. А то, что отрешенность приводит ко мне Бога, доказываю я так: каждое существо пребывает охотнее всего на своем естественном месте. Естественнейшее и собственнейшее место Бога - это цельность и чистота. Они же основываются на отрешенности. Поэтому Бог не может не отдаться отрешенному сердцу.
Совершенная отрешенность не ведает твари, ни склонения перед ней, ни самовозвеличивания, она не хочет быть ни выше, ни ниже ее, она хочет лишь покоиться в себе самой, ни ради чьей-либо любви или чьего-либо страдания. Она не стремится ни к подобию, ни к различию с каким-либо другим существом, она не хочет ни "того", ни "этого", она не хочет ничего другого, кроме как быть одним целым с самой собой.
Так же ставлю я отрешенность выше сострадания; ибо сострадание есть не что иное, как то, что человек выходит из себя самого ради страданий своих ближних и оттого омрачается его сердце. Отрешенность же свободна от этого и остается в себе самой и не дает ничему омрачить себя.
Одним словом, когда я рассматриваю все добродетели, я не нахожу ни одной, которая была бы лишена всяких недостатков и настолько уподобляла бы нас Богу, как отрешенность.
Истинная отрешенность не что иное, как дух, который остается неподвижным во всех обстоятельствах, будь то радость или горе, честь или позор, как недвижима остается широкая гора в легком ветре.
Эта неподвижная отрешенность более всего уподобляет человека Богу. Ибо то, что Бог - Бог, заключается в Его неподвижной отрешенности и оттого Его чистота, Его простота, и Его неизменность. Поэтому, если человек хочет уподобиться Богу (поскольку тварь может иметь подобие Бога), он должен стать отрешенным.»
В одном из учебников по религиоведению указаны следующие данные по числу приверженцев мировых религий:
Буддизм - около 700 млн. чел. верующих; свыше 2 млрд. чел. интересующихся
Христианство - 1,5 млрд. верующих
Ислам - 800 млн. верующих
Буддизм может претендовать на звание самой влиятельной религии мира, ведь он оказал глубочайшее влияние на регионы, в которых сейчас проживает примерно 45 процентов мирового населения. В Китае буддизм, наряду с конфуцианством и даосизмом, стал основой национального религиозного сознания. В Индии похожая ситуация. Вот как описывает влияние буддизма на индийское сознание Е.А. Торчинов в книге «Религии мира: опыт запредельного»: «постбуддийский индуизм в аспекте его ценностных ориентаций и морально-нравственных норм – наполовину (или даже более) буддизм. Конечно, влияние было обоюдным, взаимным, но влияние буддизма на индуизм оказалось более действенным и в значительной степени трансформировало сам этос и тип индийской цивилизации, сделав её более интровертивной, созерцательной и психологически ориентированной».
Тибетский историк Будон Ринчендуб в книге «История буддизма» писал, что существуют две точки зрения на дату достижения Буддой нирваны:
* 15-й день месяца Вайшакха
* 8-й день растущей Луны месяца картика
Мне ближе вторая точка зрения, т.к. 8-й день растущей Луны месяца картика в 1979 году(это год моего рождения) приходился на 28 октября. Я родился именно в этот день.
Наиболее удачным исследованием женской психологии я считаю книгу «Богини в каждой женщине». Автор этой книги - американская ученая-психиатр японского происхождения Джин Шинода Болен. Будучи юнгианцем, она пересмотрела взгляды Юнга на тип женщин, выпадающих из патриархальной модели женщины как подчиненного, пассивного существа. Юнг видел причину активности и независимости определенной части женщин в недостаточной вытесненности в бессознательное мужского начала. Д.Ш.Болен предлагает совершенно новую концепцию, основанную на доминировании в каждой женщине архетипа определенной богини.
Ретроград - современный фотограф из Днепропетровска.
http://retrograd.photosight.ru/
http://retroatelier.livejournal.com/
Основным индоевропейским мифом является миф о поединке Бога Громовержца с его противником – Змеем. В славянской мифологии это соответственно Перун и Велес. Этот поединок был приурочен к конкретным датам – 26 ноября (в христианской традиции – осенний Юрьев день) и 23 апреля (весенний Юрьев день).
Функции Бога Громовержца и победителя Змея перешли в христианской традиции к Георгию Победоносцу. Весной Георгий одерживал победу над Змеем, но 26 ноября терпел поражение, согласно сказаниям, одну из ипостасей Георгия терзает царище-Демьянище, сажающий его в погреба глубокие на тридцать лет и три года. К этим ключевым дням приурочивалось и полюдье – сбор князем дани со славянских племен. Полюдье начиналось 26 ноября и заканчивалось 23 апреля. Оставление князем своей столицы вместе с наступлением зимы означало смерть Руси, превращение её в сонное, мёртвое царство.
Функции Велеса – хозяина нижнего мира, связанного с богатством и плодородием, перешли к Николаю Чудотворцу. Николай стал проводником душ в загробный мир (при этом он стаптывал свою обувь и в жертву ему приносили новую обувь), морским Богом (море ассоциировалось со смертью), покровителем торговли ( первым продавцом в мифологии является божество, у которого покупают одну жертву, заменяя её другой).
Храмы, посвящённые Георгию и Николаю, обычно стояли рядом, при этом Георгиевская церковь была летней, без печи, а Никольская церковь была зимней, с печью.
Народная культура Русского Севера – это русская культура, выдвинутая на свой последний рубеж, на предел своего существования, когда актуальным становится вопрос о её существовании. В подобной «пороговой», маргинальной ситуации любая культура мобилизует все свои внутренние ( «аварийные») ресурсы, включает механизмы самосохранения, связанные с обеспечением её целостности и идентичности. В борьбе за выживаемость отбрасывается внешняя материальная оболочка культуры и резко повышается её рефлективность, интровертность. Культура, функционирующая на пределе - исходе своего существования, свёртывается к своему «утробному» состоянию, возвращается к своим исходным основаниям, сужается до самосознания, до своей порождающей модели.
Н.М. Теребихин "Сакральная география Русского Севера (Религиозно-мифологическое пространство севернорусской культуры)"
[показать]Святая Мария Магдалина на картине итальянского художника 15-го века Карло Кривелли поразительна. Аристократичный вид, гордый отрешенный взгляд, роскошные волосы, прекрасное лицо. У многих эта картина вызывает недоумение. Какая же это кающаяся блудница? Как она вообще могла отирать ноги Христа этими волосами? Однако я верю, что это действительно раскаявшаяся блудница. Раньше она заботилась о своей красоте для того, чтобы возбуждать мужское вожделение, теперь же она заботится о своем теле как о сосуде Духа, раньше она эгоистично любила себя, теперь она любит в себе образ и подобие Бога. Печать отрешённости на её лице свидетельствует о том, что эта женщина полностью преображена, она скрыла свою человеческую природу в божественной природе, в ней нет человеческой слабости и именно её божественное совершенство заставляет людские сердц
Это цитата сообщения _4elovek_ Оригинальное сообщение
Без заголовка
Кто борется, может проиграть; кто не борется, уже проиграл. Франц Верфель
[460x620]