Что такое религия? Казалось бы, простой вопрос. Однако между «религиями Книги» (этим термином мусульмане обозначают три религии – иудаизм, христианство и ислам) и религиями Индии и Китая существует такая огромная разница, что все традиционные определения религии просто не работают.
Я долгое время вообще не считал буддизм религией, пока не прочитал книгу «Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния.» Автор этой книги – ученый-востоковед из Петербурга Е.А.Торчинов (1956-2003).
В этой книге автор предложил новое понимание феномена религии. Во-первых, он отмечает, что наличие веры в сверъестественное, считающееся атрибутом религии на Западе, отсутствует на Востоке. В буддизме и джайнизме боги рождаются и умирают и не играют существеннной роли в доктринах этих учений. В даосизме отсутствует представление о чуде как некоем событии, принципиально нарушающем законы и нормы природы.
Во-вторых, в восточных религиях нет оппозиции «сакральное – профанное». В бyддийской тpадиции Ваджpаяны даже подношения Бyдде часто совеpшаются не цветами или иными благообpазными пpедметами, а отбpосами и нечистотами -- для более наглядного и демонстpативного выpажения идеи недихотомичности pеальности и иллюзоpности оппозиций типа «пpекpасное -- безобpазное», «священное—пpофаническое» и т. д.
Еще хyже обстоит дело с опpеделением pелигии как веpы в Бога или в богов. В китайском языке, например, даже отсутствует слово «Бог». Поэтомy хpистианские миссионеpы так и не могли pешить, как пеpеводить слово "Бог" на китайский язык, а пеpвые пpоповедники-иезyиты вообще пpедпочитали тpанскpипцию тэyсы (от лат. deus и гpеч. theos).
Торчинов считает, что в основе религии лежат подчас весьма глубинные, подчас и более поверхностные психические переживания или состояния, которые позднее, в рамках уже сложившейся традиции, могут квалифицироваться как религиозный опыт.
В основе феномена религиозности лежат психические переживания перинатального (архетипического) и трансперсонального типов.
Для религиозных переживаний перинатального типа будут прежде всего характерны архетипический символизм как в форме самого переживания, так и в форме выражения этого переживания, а также подчеркивание находящихся в динамической связи образов утраченного блаженства, страданий, смерти, воскресения-возрождения или восстановления исходного блаженного состояния. К религиям с доминированием перинатального типа следует отнести архаические верования (прежде всего шаманизм) и религиозные системы древнего Ближнего Востока и античности.
К религиям с доминированием трансперсонального уровня следует отнести религии индийского происхождения (буддизм, индуизм, джайнизм), даосизм и библейские религии (иудаизм, христианство и ислам).
В религиях с доминированием трансперсонального элемента, в свою очередь, можно выделить две группы: а) религии чистого опыта. Для религий чистого опыта характерна установка на регулярное воспроизведение трансперсонального опыта посредством занятий психотехникой, поскольку именно такой опыт признается единственным сотериологическим (спасительным) средством.
Наиболее ярким представителем религий чистого опыта является буддизм. К этому же типу относятся и другие религии Индии -- брахманизм (индуизм) и джайнизм, сюда же с некоторыми оговорками следует причислить и даосизм.
б) религии, лишенные установки на регулярное воспроизведение трансперсонального опыта(библейские религии). В рамках данных конфессий тот трансперсональный опыт, который послужил им фундаментом, может считаться даже исключительной прерогативой их основателей (их могут обожествлять или сакрализовывать как пророков, посланников и т. п.). Такие религии в целом не сориентированы на развитие психотехники и воспроизведение трансперсональных переживаний, оказывающихся в них уделом особых сообществ или личностей (монашества, мистических братств и орденов, отшельников и анахоретов), которые в зависимости от конфессии, конкретных исторических условий и т. п. могут рассматриваться или как элитарные (эзотерические), или как маргинальные (еретические).
Моё любимое животное - панда.
Большая панда ( лат. Ailuropoda melanoleuca — «чёрно-белый котоног»), живет в горных регионах Китая, таких как Сычуань и Тибет. Китайское имя означает «медведь-кошка». Несмотря на то, что панды относятся к хищным, их рацион в подавляющем большинстве вегетарианский. Фактически, они едят один только бамбук. Технически же, как и многие животные, панды всеядны, известно, что панды едят яйца, а также некоторых насекомых наряду с их бамбуковой диетой. Большая панда является исчезающим видом, характеризующимся постоянно уменьшающимся размером популяции и низким уровнем рождаемости, как в дикой природе, так и при содержании в неволе. Учёные предполагают, что в дикой природе осталось около 1600 особей. Большая панда является символом Всемирного фонда дикой природы.
Эдвард Бёрн-Джонс (1833—1898) - самый близкий мне по духу художник-прерафаэлит. Многие герои его картин как будто не от мира сего, у них отрешенные взгляды, застывшие позы. Но этим они и притягательны.
Выкладываю 25 самых любимых картин Бёрн-Джонса.
The Dream of Launcelot at the Chapel of the San Graal
[показать]
Я живу в пяти минутах ходьбы от моста через Северную Двину. Сегодня сходил на реку, сделал несколько снимков. Шел довольно сильный снег, поэтому горизонт размыт.
Такой у нас март...
Вид с лестницы, ведущей на мост. Река и набережная
Норвежская писательница Сигрид Унсет (1882-1949) прославилась двумя романами о средневековой Норвегии – «Кристин, дочь Лавранса» (1920-22) и «Улав, сын Аудуна из Хествикена» (1925). За эти романы Сигрид Унсет получила в 1928 году Нобелевскую премию по литературе с формулировкой: «за яркое описание жизни Севера в средневековье».
Я читал оба этих романа и мне оказался ближе по духу «Улав…». О нем я и расскажу. Роман поразил меня, во-первых, необычайной историей любви, а во-вторых, точным проникновением в психологию средневекового человека.
Действие романа происходит в конце 13-го века в Норвегии. В центре этого произведения – трагическая любовь Улава, сына Аудуна, и Ингунн, дочери Стейфинна. Они были обручены в детстве их отцами. Отец Улава вскоре умер и Улав был воспитан отцом Ингунн. Они росли как брат и сестра, будучи уверенными при этом, что поженятся, когда повзрослеют. «Так уж сложилась жизнь Улава, сына Аудуна; самой судьбой было ему предназначено навсегда остаться с Ингунн. Единственное в его жизни, в чем он твердо был уверен, это то, что они с Ингунн связаны неразрывными узами и вместе пройдут весь свой путь». Улав и Ингунн потеряли невинность в объятиях друг друга, этим окончательно привязав себя к друг другу, ибо по церковным законам они могли вступить в брак только с друг с другом, чтобы не ввести в грех прелюбодеяния третье лицо. Отец Ингунн умер, а его родичи не захотели отдать Ингунн в жены Улаву. В ссоре Улав убил одного из родичей Ингунн и был вынужден бежать из страны на несколько лет. Ингунн отдалась другому и зачала ребенка. Она сначала хотела убить дитя при рождении, однако приняла решение отдать его на воспитание чужим людям.
Понимая, что Улаву будет в тягость жена-блудница, Ингунн попыталась покончить с собой: "может, ей достанется в аду не самое тяжкое наказание. Ей казалось, что даже там ей будет легче от сознания, что она сама порвала ниточку, что связывала их, и пошла ко дну, а Улава спасла и сделала свободным". Ингунн попыталась утопиться, но её вытащили из воды живой. Улав всё же взял её в жены и увез в свое родовое имение. «Осталась лишь одна самая горькая и жестокая правда: она - плоть от плоти его, её жизнь – его жизнь, и как бы судьба её ни калечила, ни оскверняла, ни ломала её, у него с нею всё останется по-прежнему».
Бог не дал им счастья. Ингунн рожала мертвых сыновей и тосковала о брошенном ею сыне от другого. Улав сжалился над ней и привез её сына жить с ними. Он потерял всякую надежду, что у него будет свой ребенок от нее. Но, не смотря ни на что, он любил Ингунн и был счастлив просто потому, что она была рядом. «Неясно и неотчетливо сознавал он, что хотя и нет ему покоя, хотя душа его ободрана в кровь, всё же есть у него счастье – свое счастье, пусть непохожее на счастье других. Полуживое, истекающее кровью, его счастье всё ещё дышало».
В конце концов Ингунн родила здоровую дочь. Но у Ингунн после этого отнялись ноги, она оказалась прикованной к постели и после долгих мучений умерла.
Сердца Улава и Ингунн не ожесточились и они сумели пронести любовь к друг другу через всю жизнь, веря, что страдания они заслужили своими грехами.
Эльдис_Миртиэль и 
_robot_marvin_посоветовали мне найти объявления о знакомствах 1907 года. И я их нашелЪ!
Поздравляю всех моих постоянных читательниц с наступающим праздником! Желаю тем, кто уже нашел своего суженого, всегда оставаться богиней в его глазах, а тем, кто не нашел суженого, не терять веру в скорую встречу с ним.
По примеру ASorel я решил составить свой список самых красивых, на мой взгляд, женщин. Их семь:
1-е место - Ева Грин
Я долго ждал, когда один из моих постов будет процитирован 50 раз. Мне казалось, что это будет обзор Леонардо да Винчи, однако его процитировали лишь 49 раз. Сегодня я получил 50-е письмо, что был процитован Willem Haenraets. Его я выкладывал в сообществах 
про искусство и Wandelhalle, а у себя в дневнике не стал выкладывать. Однако по случаю 50-го цитирования всё же выложу.
В чем секрет успеха именно этого обзора, я так и не понял.
Большое спасибо Лунопоклонница, т.к. впервые я увидел несколько работ этого художника в её дневнике.
Художник Willem Haenraets (родился в Роттердаме 9 октября 1940 года) занимается оформлением интерьеров и создаёт талантливые постеры на заказ.
http://www.waterlandartpress.com/willemhaenraets
http://www.videposters.ru/vide/artysci/A-H-1269-9-1-RU-RU/Willem-Haenraets.html
Из диалога Платона "Пир":
“Когда-то наша природа была не такой, как теперь, а совсем другой. Прежде всего, люди были трех полов, а не двух, как ныне, - мужского и женского, ибо существовал еще третий пол, который соединял в себе признаки этих обоих; сам он исчез, и от него сохранилось только имя, ставшее бранным, - андрогины, и из него видно, что они сочетали в себе вид и наименование обоих полов - мужского и женского. Кроме того, тело у всех было округлое, спина не отличалась от груди, рук было четыре, ног столько же, сколько рук, и у каждого на круглой шее два лица, совершенно одинаковых; голова же у двух этих лиц, глядевшие в противоположные стороны, была общая, ушей имелось две пары, срамных частей две, а прочее можно представить себе по всему, что уже сказано. […] Страшные своей силой и мощью, они питали великие замыслы и посягали даже на власть богов, и то, что Гомер говорит об Эфиальте и Оте, относится к ним: это они пытались совершить восхождение на небо, чтобы напасть на богов.
И вот Зевс и прочие боги стали совещаться, как поступить с ними, и не знали, как быть: убить их, поразив род людской громом, как когда-то гигантов, - тогда боги лишатся почестей и приношений от людей; но и мириться с таким бесчинством тоже нельзя было. Наконец Зевс, насилу кое-что придумав, говорит:
- Кажется, я нашел способ сохранить людей, и положить конец их буйству, уменьшив их силу. Я разрежу каждого из них пополам, и тогда они, во-первых, станут слабее, а во-вторых, полезней для нас, потому что число их увеличится. […]Вот с каких давних пор свойственно людям любовное влечение друг к другу, которое, соединяя прежние половины, пытается сделать из двух одно и тем самым исцелить человеческую природу.
Итак, каждый из нас половинка человека, рассеченного на две камбалоподобные части, и поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину. Мужчины, представляющие собой одну из частей того двуполого прежде существа, которое называлось андрогином, охочи до женщин, и блудодеи в большинстве своем принадлежат именно к этой породе, а женщины такого происхождения падки до мужчин и распутны. Женщины же, представляющие собой половинку прежней женщины, к мужчинам не очень расположены, их больше привлекают женщины, и лесбиянки принадлежат именно к этой породе. Зато мужчин, представляющих собой половинку прежнего мужчины, влечет ко всему мужскому: уже в детстве, будучи дольками существа мужского пола, они любят мужчин, и им нравится лежать и обниматься с мужчинами. Это самые лучшие из мальчиков и из юношей, ибо они от природы самые мужественные. Некоторые, правда, называют их бесстыдными, но это заблуждение: ведут они себя так не по своему бесстыдству, а по своей смелости, мужественности и храбрости, из пристрастия к собственному подобию. […]
Когда кому-либо, будь то любитель юношей или всякий другой, случается встретить как раз свою половину, обоих охватывает такое удивительное чувство привязанности, близости и любви, что они поистине не хотят разлучаться даже на короткое время. И люди, которые проводят вместе всю жизнь, не могут даже сказать, чего они, собственно хотят друг от друга. Ведь нельзя же утверждать, что только ради удовлетворения похоти столь ревностно стремятся они быть вместе. Ясно, что душа каждого хочет чего-то другого; чего именно, она не может сказать и лишь догадывается о своих желаниях, лишь туманно намекает на них. И если бы перед ними, когда они лежат вместе, предстал Гефест со своими орудиями и спросил их: "Чего же, люди, вы хотите один от другого?" - а потом, видя, что им трудно ответить, спросил их снова: "Может быть вы хотите как можно дольше быть вместе и не разлучаться друг с другом ни днем, ни ночью? Если ваше желание именно таково, я готов сплавить вас и срастить воедино, и тогда из двух человек станет один, и, покуда вы живы, вы будете жить одной общей жизнью, а когда вы умрете, в Аиде будет один мертвец вместо двух, ибо умрете вы общей смертью. Подумайте только, этого ли вы жаждете и будете ли вы довольны, если достигнете этого?" - случись так, мы уверены, что каждый не только не отказался бы от подобного предложения и не выразил никакого другого желания, но счел бы, что услыхал именно то, о чем давно мечтал, одержимый стремлением слиться и сплавиться с возлюбленным в единое существо. Причина этому так, что такова была изначальная наша природа и мы составляли нечто целостное.”
Это цитата сообщения Anju- Оригинальное сообщение
Без заголовка
В хрустальный шар заключены мы были,
и мимо звезд летели мы с тобой,
стремительно, безмолвно мы скользили
из блеска в блеск блаженно-голубой.
И не было ни прошлого, ни цели;
нас вечности восторг соединил;
по небесам, обнявшись, мы летели,
ослеплены улыбками светил.
Но чей-то вздох разбил наш шар хрустальный,
остановил наш огненный порыв,
и поцелуй прервал наш безначальный,
и в пленный мир нас бросил, разлучив.
И на земле мы многое забыли:
лишь изредка воспомнится во сне
и трепет наш, и трепет звездной пыли,
и чудный гул, дрожавший в вышине.
Хоть мы грустим и радуемся розно,
твое лицо, средь всех прекрасных лиц,
могу узнать по этой пыли звездной,
оставшейся на кончиках ресниц...
В. Набоков
Ретроград - современный фотограф из Днепропетровска.
Первая подборка была посвящена ню, вторая подборка посвящена гламуру.
http://retrograd.photosight.ru/
http://retroatelier.livejournal.com/
http://www.retroatelier.com/
Джон Уильям Уотерхауз (англ. John William Waterhouse) (6 апреля 1849 - 10 февраля 1917) — английский художник, творчество которого относят к позднейшей стадии прерафаэлитизма. Известен своими женскими образами, которые он заимствовал из мифологии и литературы.
Я обожаю творчество этого художника, поэтому размещу у себя в дневнике мои любимые картины Уотерхауза.
Офелия
[показать]
Это цитата сообщения Anna_Livia Оригинальное сообщение
оргазм святой Терезы
То, что мы видим в скульптурной композиции Бернини, принято называть «трансверберацией» – мистический опыт святой Терезы: ангел пронзает ей сердце золотым копьем.
Вот как она его описывает: «Слева подле себя я видела ангела в телесном облике. Такое со мной если и бывает, то очень редко. Хотя меня подчас и посещают видения ангелов, я всегда их вижу духовным видением, о котором я упоминала. Между тем Господь наш иногда желает, чтобы я видела ангела в телесном облике. Этот ангел не велик, а скорее мал и очень красив – его лицо пылает, словно он принадлежит к высшим ангелам, которые представляются нам огненными и называются у нас херувимами... В руке у него я вижу длинное золотое копье, на острие которого, кажется, блистает огонь. Этот ангел иногда является, чтобы вонзать свое копье мне в сердце, проникая им в самые мои внутренности. Когда он затем извлекает копье, мне кажется, что он извлекает вместе с ним и внутренности и оставляет меня пылать великой любовью к Богу. Боль при этом так велика, что я не могу сдерживать стоны, однако она столь сладостна, что я не могу желать, чтобы она покинула меня. Душа моя не удовлетворяется ничем, кроме Бога, и поэтому боль моя не телесна, а духовна, хотя тело тоже участвует в ней, и в значительной мере. Эти любовные ласки души и Бога так сладостны, что я молю Бога, чтобы Он по доброте Своей дал их испытать всем, кто думает, что я лгу» (Vida, cap. XXIX, §§16, 17).
[485x699]
Мое имя – Дмитрий - происходит от древнегреческого имени «Деметрий», т.е. «принадлежащий Деметре». В истории Древней Греции есть известные личности с именем «Деметрий». Обычно «Деметрий» толкуется как земледелец, потому что Деметра известна в первую очередь как богиня земли и почвы. Но мало кто знает, что Деметра была еще и богиней умерших. Смерть в Древней Греции мыслилась как погружение в лоно земли, тождественное материнскому лону Деметры. Покойники в Греции именовались деметриями (сразу вспоминается, что в Древнем Египте все покойники носили имя Осириса, который, как и Деметра, был богом плодородия и умерших).
Таким образом, «Дмитрий» - вовсе не земледелец, а покойник.