http://www.youtube.com/watch?v=dhfb3elZBVk&feature=related

myspace.com/akemitakeya

Akemi Takeya-dancer, performer, choreographer and musician is a cosmopolitan artist, who unites her Japanese European and American cultural experiences within her work.

She is an initiator of numerous multicultural and transdisciplinary projects, and interweaves movement and voice into vibrant creations, which she has developed a truly unique expressive language.

Takeya’s presentation is poetic, expressively strong, fantasyful and transformational. She takes her audience on a journey into an alien and curious world, where instinct and originality reign. In her impressive performances, the artist forges states of disorientation, victimisation, an expressive drive towards self-oblivion, painful development processes, horrific skinnings and distortion of limbs, into an intensely lyrical flow of images.

Currently collaborating with Ulf Langheinrich / Granular Synthesis (audiovisual environment) as voice & body performance- “modell5/motion control”, “weathering” and “ce_l”.

*Further information:
http://www.imeka.net/, www.granularsynthesis.info/ http://www.epidemic.net/geogb/art/gs/ulf/weatheringgb.html

[170x211]
http://www.youtube.com/watch?v=t9OGGp-Den8&feature=related

Akemi Takeya-dancer, performer, choreographer and musician is a cosmopolitan artist, who unites her Japanese European and American cultural experiences within her work.

She is an initiator of numerous multicultural and transdisciplinary projects, and interweaves movement and voice into vibrant creations, which she has developed a truly unique expressive language.

Takeya’s presentation is poetic, expressively strong, fantasyful and transformational. She takes her audience on a journey into an alien and curious world, where instinct and originality reign. In her impressive performances, the artist forges states of disorientation, victimisation, an expressive drive towards self-oblivion, painful development processes, horrific skinnings and distortion of limbs, into an intensely lyrical flow of images.

http://www.youtube.com/watch?v=Tl8IMc-8-N8

infox.ru/authority/mans/200...u___.phtml

Руководитель программы «Пятого канала» «Петербургский час» телеведущая Татьяна Александрова после конфликта с главой петербургского комитета по экономическому развитию, промышленности и торговле Сергеем Бодруновым временно отстранена от эфира. Об этом сама Александрова рассказала РИА «Новости».

«Да, это правда, я отстранена от эфира. На какой срок, мне не известно», — сказала она.

По ее мнению, заявление, которое чиновник распространил после скандального эфира, извинением не является. Как считает Александрова, оно было «цинично по сути и по форме и единственным выходом для чиновника было бы подать в отставку».

Скандал произошел 8 апреля в эфире «Пятого канала» в передаче «Петербургский час», где Сергей Бодрунов присутствовал в качестве гостя. Во время обсуждения городского антикризисного плана он объявил, что безработицы в Санкт-Петербурге нет, а заработная плата растет. Телезрители, звонившие на многоканальную линию, сообщили, что эти данные противоречат действительности, их поддержали и ведущие программы Алексей Суханов и Татьяна Александрова. Когда эфир закончился, Бодрунов при еще включенном микрофоне разразился бранью в адрес ведущих, а также всех журналистов этого канала и телезрителей. В частности, телеведущих он обвинил в непрофессионализме и работе на оппозицию, Александрову назвал «пигалицей», а телезрителей – «быдлом». «Мало ли кто вам звонит? Какое-то быдло! Подумаешь, 25 тысяч безработных! Это ничего, капля в море. Не сдохнут!» — процитировали позднее Бодрунова сотрудники телеканала.

В связи с происшедшим тележурналисты написали обращение своему руководству, а также на имя вице-губернатора Санкт-Петербурга Михаила Осеевского. Смольный в ответ пообещал провести служебное расследование.

23 апреля на сайте комитета по экономическому развитию, промышленности и торговле Санкт-Петербурга Бодрунов принес официальные извинения. «Я признаю, что форма и тон моего общения с журналистами и сотрудниками программы, моя оценка их действий были неадекватными… Приношу за это свои официальные извинения сотрудникам программы «Петербургский час», — говорится, в частности, в заявлении Бодрунова. Однако оскорбительные высказывания в адрес телезрителей чиновник отрицает. По его словам, эти слова он не произносил и они были приписаны ему журналистами. «В связи с этим я оставляю за собой право обратиться в суд», — заявляет Бодрунов.

http://www.youtube.com/watch?v=EF1vR7fCgf4

В виртуальных лабиринтах
У Егора Радова не было проводника



В Литературном салоне «Булгаковский дом» прошел вечер памяти прозаика Егора Радова, скончавшегося 5 февраля сего года в городе Карголим, штат Гоа, Индия. Ведущим был друг покойного писателя – Амарсана Улзытуев, учившийся одновременно с ним в Литинституте (с разницей в один курс). Амарсана прочел свое стихотворение, которое очень ценил Егор, – «Я способен любить лосих…». По словам поэта, возможно, именно оно подтолкнуло Радова к написанию рассказа «Я и моржиха». Кстати, этот рассказ тут же прозвучал в исполнении другого друга Егора – актера Николая Сахарова.

Преподаватель Радова в Литинституте поэт Константин Кедров вспомнил, как Егор принес ему рукопись своего первого романа «Я» – в суконной обложке с зеркальцем. Кедров признался, что ему очень нравились ранние вещи Радова, в которых «была любовь, живая душа», но когда Егор попал под влияние Берроуза у них возникли разногласия: «В виртуальных лабиринтах ада и рая легко потерять себя, а у Радова не было проводника, своего Вергилия». По словам Кедрова, новеллист Радов был ослепительный и более совершенный, чем романист.

Выступивший следом писатель Игорь Яркевич заметил, что у Радова, подобно Высоцкому, Галичу и Веничке Ерофееву, хватало сил и для творчества, и для болезни. Егора выручало то, что рядом была заботливая мать и женщины, которые его любили. В последние годы он вел очень замкнутый образ жизни и общался только с ближайшими друзьями – Баяном Ширяновым и художником Андреем Бондаренко.

Поэт Сергей Шабалин вспомнил, что у Радова была огромная коллекция английского и американского рока и, может быть, отчасти поэтому Егор в совершенстве знал английский язык.

Сын писателя – Алексей Радов (сам яркий публицист) сказал, что до недавнего времени не считал отца гением и только после трагедии в Карголиме стал по-настоящему открывать для себя его творчество. Отвечая на вопрос из зала, он сообщил, что урна с прахом отца пока не захоронена – потому что до сих пор не решен вопрос о месте захоронения.

Фотографии outside-oyd : jizou

()
http://www.youtube.com/watch?v=7u50l0pJjcw

В парке около "Кэйо Тама Центр" безлюдно и холодно. Редкий для Токио пейзаж, сравнимый пожалуй что с районом Москвы Выхино. Архитектурный ряд домов-коробок в далеке и я, как мудак попёршись гулять, вместо того, чтобы читать "Теорию литературы" Иглтона, - всё говорит о том, что это Выхино. Пролитое на ковёр вино, член между её грудей, баночка с окурками на тёмной лестнице, угрюмая погода, угрюмый я. Вот что такое Выхино. Ну нет, тут всё наоборот.

Фотографии outside-oyd : jizou

Фотографии outside-oyd : jizou

Фотографии outside-oyd : jizou

Фотографии outside-oyd : jizou

Фотографии outside-oyd : jizou

Фотографии outside-oyd : jizou

http://www.youtube.com/watch?v=sxHf7xW12xg&feature...7FB1A249E0C&index=0&playnext=1

[266x347]
Тибетские мальчики обычно забирались из крестьянских семей и продавались в монастыри, где их готовили в монахи. Оказавшись раз в монастыре, они оставались привязаны к нему на всю оставшуюся жизнь. Монах Таши-Церинг сообщает, что крестьянские дети обычно подвергались в монастырях сексуальным надругательствам. Сам он неоднократно подвергался изнасилованиям, начиная с 9 лет 13 . Монастыри подписывали детей на пожизненную службу в качестве домашней прислуги, танцоров и солдат.

Тибетские крепостные не всегда хотели мириться с ролью кармических жертв, виновных в своём угнетенном положении. Как мы видели, некоторые бежали; другие сопротивлялись открыто, зачастую подвергаясь за это суровым наказаниям. В феодальном Тибете пытки и нанесение увечий – включая выкалывание глаз, вырывание языка, отрывание конечностей – были излюбленными видами наказаний, применявшимися к ворам и к беглым или строптивым крепостным. Путешествуя по Тибету в 1960-х годах, Стюарт и Рома Гердер взяли интервью у бывшего крепостного, Церефа Ванг Туэя, укравшего двух овец, принадлежавших монастырю. За этот проступок ему вырвали оба глаза и изуродовали руку так, что он не смог больше её использовать. Он объяснил, что перестал быть буддистом: «Когда святой Лама приказал им ослепить меня, я подумал, что в религии нет ничего хорошего» 20 . Так как лишение жизни противоречило буддистскому учению, некоторых преступников подвергали сильному бичеванию, а затем «оставляли Богу» замерзать на ночь до смерти. «Поразительно сходство между Тибетом и средневековой Европой» - заключает Том Грюнфельд в своей книге о Тибете 21 .

В 1959 году Анна Луиза Стронг посетила выставку пыточного оборудования, использовавшегося тибетскими властителями. Там были наручники всех размеров, включая крошечные для детей, инструменты для отрезания носов и ушей, ломки рук и подрезания сухожилий ног. Были приспособления для горячего клеймления, кнуты и специальные устройства для потрошения. На выставке были представлены фотографии и свидетельства жертв, подвергшихся ослеплению, покалеченных или лишенных конечностей за кражу. Одному пастуху хозяин должен был уплатить компенсацию в юанях и пшенице, но выплачивать отказался. Тогда пастух забрал у хозяина корову. За это ему отрубили руки. Другому скотоводу, противившемуся, чтобы у него забрали жену и отдали её помещику, поломали руки. Были представлены фотографии коммунистических активистов с отрезанными носами и порванными губами, а также женщины, которую сперва изнасиловали, а затем отрезали ей нос 22 .

Как бы нам не хотелось верить в обратное, но феодально-теократический Тибет был бесконечно далек от того романтизированного Шангри-Ла, которым с энтузиазмом восхищаются западные прозелиты буддизма.

В старом Тибете существовало небольшое число фермеров, нечто вроде свободного крестьянства, и, возможно, ещё 10000 людей, составлявших «средний класс» - семьи коммерсантов, держателей магазинов и мелких торговцев. Тысячи остальных были нищими. Также существовали рабы – обычно домашняя прислуга, не имевшая никакой собственности. Их дети рождались обреченными на рабство 14 . Большинство сельского населения составляли крепостные. С ними обращались чуть лучше, нежели с рабами. Они не получали никакого образования и не имели доступа к медицинской помощи. Они были пожизненно привязаны к работе на земле, принадлежащей помещику или монастырю – бесплатно ремонтировали хозяйские дома, перевозили урожай и собирали дрова. От них также требовалось предоставлять рабочий скот и транспортные услуги 15 . Их хозяева диктовали им, какие культуры выращивать и каких животных разводить. Они не могли жениться без разрешения помещика или ламы. Их можно было разлучить с семьей, если помещику требовалось сдать их в наем для работы в удаленных местах 16 .

Как и при системе наемного труда, в отличие от рабства, хозяева не несли никакой ответственности за содержание крепостных и не имели прямого интереса в выживании своего крепостного, хотя бы ради сохранения дорогой собственности. Крепостные должны были поддерживать своё существование самостоятельно. Но, как и при рабовладельческой системе, они были привязаны к своим хозяевам, гарантируя им постоянную рабсилу, которая не могла ни организоваться, ни бастовать, ни свободно уйти к другому хозяину. Хозяева наслаждались преимуществами обеих систем.

Одна 22-летняя женщина, сама беглая крепостная, сообщала: «Хорошенькие крепостные девушки обыкновенно брались хозяином в качестве домашней прислуги и использовались по хозяйской прихоти. Они были просто рабынями без всяких прав» 17 . Чтобы пойти куда-либо, крепостным требовалось разрешение. Помещики имели законное право ловить тех, кто пытался сбежать. Один 24-летний беглец приветствовал китайское вторжение как «освобождение». Он свидетельствовал, что при крепостничестве он подвергался непрерывным Читать далее...

netslova.ru/khartchevnikov/bukowski.html

Stihi Bukowskogo v perevode Andreya harchevnikova

Фотографии outside-oyd : jizou