Замечено, что современное художественное творчество существенно отличается от форм, имевших распространение, скажем, в 18м или 19м веке. Например, вы не найдете в нынешних СМИ романов с продолжением, которые получили распространение в эпоху расцвета газетного дела (конец XIX-начало XX века). На смену им пришли чрезвычайно поляризованные и специализированные художественные тексты. Иногда я называю российский книжный мир драконом с четырьмя головами. Ими, как известно, являются детективный, фантастический, женский и интеллектуальный роман. А исторические тексты постепенно становятся чистыми nonfiction произведениями.

Точно также сегодня угасает интерес к опере и классическим театральным постановкам. Непосредственное действо на подмостках заменяется изощренным смонтированным видеорядом. Как мы видим, пространство кинематографического вымысла становится одним из главных культурных продуктов современности. Это – визуализация художественного текста.

Последнее в значительной степени сближает кинематограф с другими формами современной культуры, в том числе с такими киберкультуральными феноменами, как программные интерфейсы и web-страницы. Нетрудно догадаться, что реалистичности восприятия окружающей действительности такая трансформация человеческого субъективного пространства вовсе не добавляет. Фактически человек все больше оказывается во власти своих фантазий – естественных, порожденных случайным образом, и искусственных, пробуждаемых искусными мастерами маркетинга.

Киноэкран с движущимися фигурами – идеальное место для проекций человеческого разума. Обычно сознание выбирает одного из героев фильма, максимально соответствующего личности зрителя. Далее включается механизм сопереживания. В этом случае сюжет фильма приобретает терапевтическую ценность, поскольку в ходе его решается какая-нибудь проблема человека. Кинематографическое действо определимо через юнгианскую метафору «путешествия», во время которого  герой фильма пускается во все тяжкие. В результате он становится мудрее. Однако нередко конец такой истории трагичен. Одним словом, именно с этой модели будет делаться жизнь человека. Именно так она приобретает какой-то смысл, немного приподнимаясь на скукой и суетой повседневного.

Героического на земле давно не осталось. Героическим может стать только то, что сопоставимо с событиями, происходившими в мифологические времена. Кинематограф предоставляет подобную возможность. Такова схема современного мифообразования, увлекающего на совершение подвигов все новых и новых адептов.

Сергей Выгонский, психиатр
--------------------------------------------------
Опубликовано в 24 выпуске рассылки "Социальный психоанализ от Сергея Выгонского" (февраль 2007г.)

Иногда меня спрашивают, для чего следует заниматься психотренингом. Я отвечаю таким людям, что эти занятия необходимы им хотя бы для того, чтобы иметь силы вступить в бой, когда они будут находиться за порогом смерти. Надо сохранять готовность для встречи с неведомым.

Из цикла "Здесь-и-сейчас" (авторские афоризмы 1998-2000г.).

Недавно посмотрел довольно старый фильм с участием Одри Тату "Любит-не любит". Честно говоря, смотреть его я стал только потому, что хотел предложить обычную мелодраму жене, порядком уставшей от артхаусных изысков (типа "эстетического" каннибализма" Питера Гринуэя). Эта лента произвела на меня неожиданное впечатление.

В первой части фильма мы видим заурядную любовную историю. Затем неожиданно выясняется, что все перепетии непростых взаимоотношений студентки художественного колледжа (ее играет Одри Тату) с кардиологом происходят исключительно у нее в голове. Вторая часть фильма посвящено именно такой доскональной интерпретации событий, "однобоко" представленных в первой части. Заканчивается все, как и следовало ожидать помещением главной героини в психиатрическую клинику, где она вместо приема лекарств, создает из таблеток портрет своего возлюбленного.

Надо признать, франзузский кинематограф находится сейчас на подъеме, спасая тем самым от американизации европейское кино. Очень трудно представить в роли обезумевшей от любви студентки какую-нибудь звезду Голливуда. А романтическая Одри блестяще исполняет эту роль.

Ну, что же, пока жива европейская кинематографическая культура, у нас остается возможность альтернативного выбора между голливудским "фаст фудом" и тем, что мы привыкли потреблять с детства без ущерба для своей души.

Удивительные вещи происходят в околокинематографическом мире! Только что закончился судебный процесс, в ходе которого родственники известного космонавта судились с создателями фильма "Внук N" (ей-богу, не буду писать фамилию этого славного представителя советского времени, а то вдруг решат, что я тоже неправомерно использую эту фамилию).

Суд решил, что создатели фильма должны изъять из своего произведения все упоминания о герое. Таким образом, создан прецедент запрета на любой комментарий и любую фантазию по отношению к реальными персонажам истории.

Приверженцам альтернативной истории тоже, похоже, наступил конец. Ибо вздумай они где-либо написать о том же товарище С. из советской эпохи, как тут же их одернут родственники - мол, не было этого и все тут. Факты говорят о противоположном.

Думаю, аналогичным способом можно поприжать и футурологов с политологами, предсказывающими поражение тому или иному общественному деятелю. Такие вымыслы можно приравнять к дискредитации означенного руководителя. Словом, прочь руки от имиджа! Не хватайте своими грязными лапами за святое!

PS: Собирался написать о подвигах славного маркиза де Сада, да как-то боязно. Вдруг его родственники прознают про мои писания и того, туда же - в суд. А нанимать адвокатов нынче как-то накладно.

[250x188]
В новелле Пелевина "Фокус-группа" рассказывается о том, что некое Светящееся существо беседует с семью покойниками. Цель такого качественного социологического исследования - узнать, что усопшим нравилось больше всего. Для
кого-то были привлекательны "шоколадки, пончики с сахарной пудрой, пирожные". Кто-то был не прочь провести ночь на танцполе. Ну, а кем-то в качестве супербонуса выбирается полная коллекция европейского кино с момента его возникновения.

В какой-то момент гид по потустороннему миру переходит на условия осуществления таких желаний. При этом он сообщает участникам дискуссии о том, что тело похоже на воспоминание: "Эта память - как сон. А во сне все условно и зыбко. Ничего не
бойтесь. Самое страшное уже случилось." (С.326). В.Пелевин. Диалектика Переходного Периода из Ниоткуда в Никуда: Избранные произведения. М.: Изд-во Эксмо, 2003.

После таких разъяснений один из респондентов неожиданно формулирует суть проблематики: "Круг наших желаний ограничен опытом телесности. Мы вспоминаем о фильмах и сексе, потому что у нас были глаза и сами знаете что. Но мы даже помыслить не можем о чем-то таком, что лежит между двумя этими занятиями, не являясь ни одним из них. Вот в чем наша ущербность". (С.329).

Немного позже приобщающиеся к высшей мудрости узнают от космического гуру о том,
что будет изобретена машина, исполняющая все человеческие желания. Она будет называться Ultima Tool, "Рай-машиной" или "Глобатроном", хотя, возможно, кое-кому по душе будет название "Playstation 0".

Ну, что же, явление Бога людям в виде сверхтехнологии - звучит в полном соответствии с духом времени. Пожалуй, в наши дни таким метафизическим феноменом вполне может быть признана всемирная телекоммукационная система. Интернет как реализация божественного - ну, разве это не высшее воплощение эстетики hi-tech?

Диагноз был выстален с неврологической точностью. Дело в том, что в течение последних десяти дней по причине модернизации компьютерного оборудования у меня вдруг перестал определяться обычный диалаповский модем, подключаемый к COM-порту. Оказывается, в части случаев новые материнские платы не имеют внешнего COM-порта. Пришлось ставить то, что профсессиональные компьютерщики почему-то называют "клюшкой" - вывод сего атавистического коммуникативного канала вовне, на заднюю панель системного блока. После этого все и случилось.

Что только я не делал для того, чтобы реанимировать модем: переустанавливал систему, предлагал ей все новые и новые драйвера, выставлял в настройках оборудование других производителей. Но все это не имело никакого результата. Выхода в сеть не было. Тогда пришлось действовать в строгом соответствии с канонами медицинской науки. Больному (то есть компьютеру) были назначены анализы. Исследование в ДОСе посредством древнего CHECKITа показало, что внутренний COM-порт жив. Другими словами, центральная нервная система в виде материнки не была поражена.

После этого к пресловутому COM-порту была подключено столь же архаичное существо - мышь. Загрузка в ДОСе показала, что цифровой грызун парализован и на попытки обращения к нему взаимностью не отвечает. Консилиум в виде вашего покорного слуги, а также нескольких заочных консультантов позволил вынести вердикт: поражена периферия. Иными словами, у больного периферический паралич. Именно та самая "клюшка" была неизлечимо больна и не давала возможности маленькому животному наслаждаться всеми прелестями жизни. Обращение в сервисный центр подтвердило мою правоту. Нервишки пострадавшему зверьку подлечили, и вот модем ожил. И я снова с вами.

Ранее в записи "Сексуальное влечение к вечности?" обсуждались философские интерпретации места любви и смерти в человеческой жизни.

Автор статьи "Эрос смерти" Е.К.Краснухина категорически против того, чтобы человеческий инстинкт любви был приравнен к банальному половому акту: "Сладострастно оргиастические состояния есть удовольствие от чего? Наслаждение чем? Наслаждение от соединения с сексуальным партнером такой ответ будет совершенно неудовлетворительным, с философской точки зрения. Всякое сладострастие экстатично, есть переживание некоего самоотречения, выхода из себя, слияния с безличным, изначальным бытием. Изначальным в том смысле, в каком варварство изначальнее культуры. В силу этого Эрос и отделим от пола".

И далее Е.К.Краснухина делает вывод о первичности влечения к красоте, что согласуется с данными эволюционной теории (красивое - генетически выигрышное, свидетельствующее о физическом здоровье; влечение к красивым людям приведет к рождению здоровых детей, которые впоследствии станут репродуктивно привлекательными людьми): "Двусмысленность, опасность, даже гибельность духовного Эроса происходит также от эстетической, а не этической доминанты эротического восхождения к совершенству. Абсолют трансцендентен эмпирическому миру, а назначение Эроса быть мостом, соединением реальности имманентной и трансцендентной, материально-телесной и идеально-ценностной. Эрос должен соединять в себе две природы духовную и чувственную. Поэтому есть все основания утверждать, что эротическую версию духовности следует строить на основе первичности влечения к красоте, а не к добру".

Источник: Е.К.Краснухина. Эрос смерти. В сб. Фигуры Танатоса. Философский альманах. Пятый специальный выпуск. СПб., 1995.

Некоторые терминологические пояснения к тексту:
Имманентный - обусловленный оособенностями самого явления.
Трансцендентный - выходящий за границы бытия.

Недавно, перечитывая философские тексты прошлых лет, наткнулся на совершенно оригинальный взгляд на роль любви и смерти в жизни человека, а также на диалектику их взаимодействия. В статье Е.К.Краснухиной "Эрос смерти" делается попытка философского осмысления этого феномена. Напомню, что именно этим началам - Эросу (либидо) и Танатосу (мортидо) - придается большое значение во фрейдистских теориях, описывающих человеческую психику. Итак, предоставим слово российскому исследователю:

"Два рода эротического наслаждения известна человеку: блаженство спаения и наслаждение гибели, блаженство поглощения Я высшим бытием и сладострастие поглощения Я бездной ничто. Человеку доступны высшие и низшие зкстазы в силу дуализма его существа. Это есть не просто дуализм души и тела. Это есть дуализм страстного отношения человека к двум мирам: космосу и хаосу, полноте и пустоте, жизни и смерти, культуре и варварству. Человек не имманентен самому себе, социуму и истории. Он всегда есть стремление быть либо выше самого себя, либо ниже самого себя. Он есть желание сверхчеловеческого и желание недочеловеческого".

Источник: Е.К.Краснухина. Эрос смерти. В сб. Фигуры Танатоса. Философский альманах. Пятый специальный выпуск. СПб., 1995.

Некоторые терминологические пояснения к тексту:

Дуализм - двойственность, расщепленность.
Имманентный - обусловленный оособенностями самого явления.
Либидо - инстинкт продолжения жизни.
Мортидо (деструдо) - инстинкт влечения к смерти в позних теориях Фрейда и некоторых его последователей

Продолжение следует.

[250x188]
Совсем недавно, разыскивая freeware программы для создания загрузочного диска, я обнаружил удивительный программный продукт, который заставил меня о многом задуматься. Мне попался альтернативный свободно распространяемый пакет программ KolibriOs.


Это - свообразная среда, выполненная наподобие известных Окон в виде десктопа. Здесь есть собственный графический и текстовый редактор, калькулятор, два файл-менеджера, различные отладчики и т.д. Присутсвует руссификация. Вещь, безусловно, привлекательная, но носящая экспериментальный характер. К сожалению, не поддерживаются CD и DVD.


Как же такая масса программ может попасть на винчестер? Ответ весьма неожидан: посредством флоппи-дисковода. Дело в том, что Колибри (потому-то она так и названа) умещается на одну-единственную дискетку.


По этому поводу у меня появились вопросы - какие скрытые психологические комплексы подталкивают пользователей воспользоваться этой новинкой? Ведь она, хотя и красива, но, к сожалению, малофункциональна - не может, к примеру, использоваться для восстановления рухнувшей системы, все той же Windows.


Не исключено, что приверженцы этой альтернативной оси испытывают внутри себя стремление быть великим и абсолютным властителем такого микроскопического мира, помещающегося в ладони. Очень похоже, что по крайней мере чать из них подвержена комплексу власти, описанному А.Адлером. Как бы о ни было, ясно одно - определенному софту соответствуют свои психологические комплексы.

В своей книге "Воспоминания, размышления, сновидения" К.Юнг пишет о том, что мертвые не знают о том, что они умерли. Он опирается на свои многолетние наблюдения о снах и видениях, которые приближают людей к родовой памяти, более известной как коллективное бессознательное. Интересно, почему умершие не осведомлены о столь простой и фундаментальной о себе вещи? И когда они утратили знание о своей смерти? И знали ли вообще об этом факте?

На прошедшей неделе через сервис Subscribe.Ru был разослан подписчикам 25 выпуск рассылки "Социальный психоанализ от Сергея Выгонского". Выпуск назывался "Психология рекламы". Автор убежден в том, что в этой области имеется конфликт интересов.

С одной стороны корпорациям необходима максимально эффективная реклама, в то время как на протяжении последних десятилетий ее эффективность стремительно падет. Отсюда – поиск ее новых форм. По этой причине – ее нередкая замена откровенно маркетинговыми приемами, оказывающими давление на конечного потребителя. Например, посредством отказа продавать старую проверенную версию продукта из-за того, что покупатель не хочет приобретать новый, более дорогой вариант с явно избыточными функциями".

С другой стороны "имеются опасения простых людей в том, что такие приемы «убеждения» не до конца прозрачны. Однако подобные страхи зачастую совершенно не обоснованны. Разоблачение эффекта 25 кадра в этом отношении весьма показательно".

Автор приводит примеры образов и ситуаций, широко используемых в рекламе (прежде всего телевизионной), которые индуцируют скрытые трансовые состояния. К таким приемам, например, относятся сюжеты, где потребителю предлагается "сделать паузу", "стань парадоксальным", "перейди границу", "погрузись в бессознательное".

Особенно подробно в материале рассматриваются различные варианты рекламного транса (повышенной открытости для образов бессознательного). Конечно, не совсем ясно то, как последнее состыкуется с зявлением явтора о разоблачении эффекта 25 кадра. Автор и не отрицает того, что рассматриваемые эффекты до конца не разгаданы специалистами. Тем не менее накоплены факты, ставящие в один ряд некоторые рекламные приемы и клинические феномены. Что же, пусть в конеце концов читатели сами разберутся с убедительностью авторской аргументации.

Прочитать выпуск, посвященный рекламе можно
здесь

Подписаться на авторскую рассылку можно здесь
здесь

Продолжаем наше обсуждение основных элементов глубинной психологии. Специалисты, причисляющие себя к этому направлению, весьма часто используют понятия "коллективного бессознательного" и "архетипа". К такой лексике особенно часто прибегают философы, политологи, культурологи, специалисты по масс-медиа и рекламе, а также писатели, журналисты и лица, работающие в сфере изобразительных искусств.

Эти понятия находятся между собой в соподчиненных отношениях. "Архетип" - это лишь один из элементов, структурно и тематически очерченный,
являющийся частью более обширного психического пространства структуры - "коллективного бессознательного". Это - генетическая память человечества, которая проявляет себя в снах, видениях, общественной мифологии.

Основные качества таких зон психики:
1) носят общий характер для множества людей;
2) находятся за пределами непосредственного внимания, но оказывают влияние на наши повседневные мысли и действия;
3) наследственно обусловлены.

Вот некоторые из определений:

К.Юнг: ":бессознательное, как совокупность архетипов, является осадком всего, что было пережито человечеством, вплоть до его самых темных начал.Но не мертвым осадком, не брошенным полем развалин, а живой системой реакций и диспозиций, которая невидимым, а потому и более действенным образом определяет индивидуальную жизнь".

Р.Робертсон: "Примечательно, что даже естественные науки указывают на то, что мы все еще храним в себе историю нашей эволюции не столько в теле как таковом, сколько внутри нашей нейроструктуры. Юнговское понятие коллективного бессознательного - это признание того, что наследственная история до сих пор оказывает влияние на нашу жизнь".

Сергей Выгонский, психиатр

Меня очень часто спрашивают о том, что такое глубинная психология. Я всегда отчечаю, что это отрасль науки, которая занимается бессознательными областями психики.

Прежде всего к глубинной психологии причисляют традиционный психоанализ. Это направление было основано З.Фрейдом. Круг вопросов, поднимаемых этим направлением - конфликт между биологическими инстинктами человека сексуальностью и агрессивностью) и социальным его окружением.

Первая группа влечений связана с самосохранением видовым, вторая - с индивидуальным. Фрейд также занимался механизмами психологической защиты, понимаемыми им как средство подавления псиологического в человеке.

Другим направлением глубинной психологии является индивидуальная психология А.Адлера. Этот исследователь обратил внимание на социальную
направленность некоторых подсознательных действий человека. Адлер указывал, что человек стремится к социальной реализации своих задатков. В этом стремлении венский ученый усмотрел стремление доминировать над другими. В духе Ницше он назвал эти бессознательные структуры "комплексом неполноценности".

Еще одно направление, входящее в эту систему знания, называется аналитической психологией. Ее создатель К.Юнг занимался наиболее темными сторонами человеческой психики, теми, которые равно открываются человеку в сновидениях, а также в психотических и религиозно-мистических состояниях. Им же было сформулировано представление о коллективной основе человеческого разума и о формах ее реализации - архетипических идеях, закодированных как символы.

И, наконец, существует четвертое направление, расцвет которого пришелся на послевоенные годы. Это - экзистенциальная психология, которую представляют Л.Бинсвангер, В.Франкл и Р.Мэй. Основные темы, которые находятся в фокусе подобных исследований, - страх смерти, его преодоление, поиск смысла своей жизни, ответственность за эти действия перед самим собой.

Все эти направления вовсе не являются взаимоисключающими. Они скорее дополняют друг друга и намечают подходы к созданию модели целостной человеческой психики.

Сергей Выгонский, психиатр

[226x202]
Как-то мне пришлось посмотреть фильм Питера Гринуэя "Ад Данте", в котором была визуализирована одна из интереснейших книг европейского средневековья. Речь шла о "Божественной комедии", созданной А.Данте. Я был уверен, что никто, кроме английского режисера, больше не брался за экранизацию этого произведения. Однако, прочитав интервью о кино, взятое у Федерико Феллини, неожиданно для себя узнал, что подобные предложения он несколько раз получал от американских продюссеров. Вот как, со слов Феллини, выглядела эта ситуация:

"Да, правда, мне предлагали это три или четыре раза, и всякий раз лица заказчиков вытягивались с выражением строго¬го упрека, они не могли понять моего отказа; это нехорошо, очень нехорошо, непростительно, что я говорю «нет», отвергая такой лестный и ответственный проект. Не так давно один в высшей степени симпатичный верзила американец, пытаясь убедить меня, говорил, что только я один сумею объяснить американцам, зачем Данте понадобилось отправиться в ад".

Честно признаюсь, меня весьма сильно заинтересовала тема кинематографических адских зон, о чем я писал в записи от 18.08.2007г. Напомню, что в глубинной психологии такой "подземный" образ расшифровывается как символ бессознательного, скрывающего переживания, травмирующие человека. В этом смысле огонь, пылающий в недрах земли и испепеляющий грешников,означает давление инстинктов на человеческую психику. Поэтому видеоряд, изображающий преисподнюю, является своего рода симптомом, отражающим общественное душевное состояние того времени.

И Феллини имел свое представление о том, как должно выглядеть такое место: "Проект был соблазнительный, я был бы не прочь наснимать на часик разных шизиков, образы из сумасшедшего дома, показать ад в психопатическом измерении, процитировав Синьорелли. Джотто, Босха, рисунки сумасшедших: такой бедный, голый, неудобный, тесный, плоский адик, где все вкривь и вкось: но, как правило, продюсеру, предлагающему поставить «Божественную комедию», требуется Доре: клубы пара, красивые голые толстые задницы и научно-фантастические драконы..."

Однако в жизни все сложилось совсем по-другому. И мы, к сожалению, так и не увидели, как выглядит ад в представлении мэтра итальянского кино.

Сергей Выгонский, психиатр

Источник цитат:
Интервью о кино(Беседа Федерико Феллини с Джованни Гриццини). - В кн.: Феллини Ф. Феллини о Феллини. М.: Радуга, 1988. С.18.

[228x202]
Обратившись к психоанализу кино, я вдруг обнаружил, что в просмативаемых мною фильмах пусть не очень часто встречается тема преисподней. В психологическом смысле этот образ символизирует подсознание, в котором вечно "горят" человеческие страсти. Соответственно, отношение режиссеров к такому образу отражает особенности общественного душевного самочувствия того или иного времени. Задумавшись об этом, я решил еще раз опубликовать свои заметки как раз о таком фильме. Пусть этот пост станет первой часть неких "Кинематографических адских зон". Речь на этот раз пойдет о фильме Питера Гринуэя "Ад Данте".
....

Думаю, понятно, почему известный английский режиссер избрал для визуального комментирования именно эту часть "Божественной комедии". Мастер артхауса, отличающийся пристрастием к гастрономической и некропсихологической эстетике (вспомните фильм "Повар, вор, его жена и ее любовник"), остановил свой выбор на тексте, воспевающем человеческую деградацию и гибель.


Конечно, Гринуэй старательно маскирует свой интерес посредством включения в сюжет многочисленных интерпретаторов - теолога, историка, психолога, специалиста по классической литературе и других. Любопытны в фильме даже не кинематографические изыски - кадр в кадре. Оживляют классический текст приметы современности.


Мы видим на киноэкране монитор, прощупывающий путь во тьме. Время от времени появляется анимация, показывающая спуск вниз нижней части человеческого тела. Как психоаналитик, я объяснил бы этот эпизод как символическое углубление человеческого Я в свое подсознание, наполненное инстинктами. Судя по духу фильма, речь идет исключительно о импульсах бессознательной агрессии.


При упоминании сумрачного леса, куда входит главный герой дантовской поэмы Виргилий, перед нами появляется вид ночного мегаполиса. Движущиеся огни автомобилей, неоновое обрамление улиц - все это стремительно проносится перед нами. Помимо этого в фильме мы еще увидим картины природных и социальных бедствий. Нам покажут видеозаписи разрушительного торнадо, взрыва атомной бомбы, массовых шествий в тоталитарных государствах. А однажды перед нами промелькнет дуче Бенито Муссолини.


После просмотра фильма у меня сложилось впеатление о том, что ад Данте - это не книга, которая должна пылиться на полках библиотек, обслуживающих филологические факультеты университетов. Это предупреждение о том, что преисподняя всегда находится внутри нас. И если мы не совладаем с нею, наполняющие ее силы хлынут наружу. И такая массовая манифестация бессознательного будет иметь катастрофические социальные последствия.

Так не будем же терять бдительности.

Сергей Выгонский, психиатр

Недавно мне приснился сон, в котором я находился на высокой равнине. Внизу проходила какая-то колонна со знаменами. Видны только их верхушки. Вначале передо мной проплыли зеленые, затем синие знамена. Присутствовали также знаки отличия какого-то другого цвета, но этот фрагмен я не запомнил.

КОММЕНТАРИЙ: Шествие в пространстве, находящемся ниже наблюдателя (в низине), означает активизацию каких-то подсознательных процессов. Наличие разноцветных знамен указывает на то, что некоторые мои потребности активно заявляют о себе. Например, зеленые знамена в сновидении свидетельствуют о том, что мой личностный рост сейчас значительно затруднен. Синие - знак того, что я испытваю сильную потребность в покое и освобождении от рутинных перегрузок. Но что остается делать, если мой отдых пришелся на май, а конец лета ознаменован массой текущих обязанностей, совершенно не состыкующихся с моим желанием придать старым мыслям облик публикации в каком-нибудь on-line издании?

[323x223]
В конце июля умер известный итальянский режиссер Микеланджело Антониони. Перед этим в масс-медиа была распространена информация о смерти другого кинематографического мэтра - Ингмара Бергмана. Признаюсь, я совершенно случайно узнал об этом,разбирая июльские рассылки Gazeta.ru. Эти знаковые события показывают, что эпоха интеллектуального европейского кино близится к своему завершению.

Первая моя встреча с творчеством Антониони состоялась на заре перестройки. Однажды ночью, сидя перед телевизионным экраном и беспорядочно переключая каналы, я наткнулся на фильм со страннным названием "Фотоувеличение" (Blow-Up). В тот раз я так и не досмотрел его до конца. Лишь спустя несколько лет мне удалось завершить тот киносеанс. Но этот просмотр не был последним. И вот сейчас я хочу поделиться с посетителями блога своими впечатлениями.
....

Недавно в очередной раз посмотрел фильм Микеланжело Антониони "Фотоувеличение". О чем же хотел рассказать нам знаменитый кинематографист? По-видимому, о том, что все в этой жизни иллюзорно. Напомню сюжет фильма. Преуспевающий фотограф случайно оказывается свидетелем встречи в парке мужчины и женщины. При этом молодая особа ведет себя весьма нервно и всяческими способами
пытается заполучить сделанные нашим героем фотографии.

Позже, когда снимки распечатываются и увеличиваются, выясняется, что в парке в момент романтического свидания произошло убийство. Поездка ночью на место
происшествия подтверждает подозрения, возникшие при просмотре . Однако наутро выясняется, что труп исчез, фотографии украдены, а привлекательная соучастница находится неизвестно где.

В фильме интересен даже не детективный сюжетами, а сама зыбкая атмосфера, в которой разворачиваются обсуждаемые события и которая начисто уничтожает
ощущение реальности происходящего. Это ощущение подтверждает метафора, помещенная Антониони в конце фильма. Студенты актерского факультета разыгрывают на спортивной площадке пантомиму,изображающую игру в большой теннис. Иносказательно итальянский кинорежессер хотел, видимо, напомнить нам известное высказывание Шекспира: жизнь - игра, а люди в нем - актеры.

Ну, а мы добавим: все происходящее с нами - сон. И нужно лишь понять его смысл для того, чтобы знать, где ты находишься и куда следует идти. И, кто знает, может быть кому-то удастся выбраться из лабиринта фантасмагорических образов.

Сергей Выгонский, психиатр

[267x200]
Комментировать то, что совсем недавно так шумно обсуждалось во множестве сетевых дневников - самое последнее дело. Однако заставить себя молчать перед лицом знаковых событий культуры - также весьма непросто. Безусловно, книга Сергея Минаева "Media Sapiens" очень сильно напоминает известный роман Пелевина "Generation "P", вколыхнувший порядком подуставшую интеллектуальную тусовку постсоветской эпохи. Здесь присутствует точно такая же зловонная пиаровская среда, почти те же лубочные образы политиков, банкиров, бизнесменов и бандитов, все та же атмосфера тотального надувательства "ботвы" во имя сиюминутного обналиченного счастья.

И тем не менее успех текста, в котором постулирована всеобщая подмена действительности некой иллюзией, симптоматичен. Это произведение недаром названо Media Sapiens. Образ человека, зомбированного масс-медиа, предлагается в качестве человеческого образца современности. И хотя в произведении этим неологизмом обозначен типичный представитель коммуникативно-массовой профессии, думается, что такая дефиниция применима не только к создателям снов, но и их массовому потребителю. Реалии же сегодняшних дней, обильно представленные на страницах книги, нужны, на мой взгляд, только для того, чтобы усилить эффект реалистичности всего происходящего в ней.

Разглядывая вечерний городской пейзаж, главный герой повести Антон Костиков размышляет о природе этого явления: "В это время горожане возвращались домой — кто с работы, кто из кино или ресторана, или просто из гостей. <...> Они заходили в свои квартиры в совершенно разном настроении и самочувствии: усталые и грустные, жизнерадостные и весёлые, раздражённые и благодушные. В общем, у каждого из них было собственное состояние души. Объединяло их одно — каждый входивший, спустя полчаса или меньше после попадания домой, включал телевизор, радио или залезал в Интернет. В этот момент он больше не являлся индивидуумом — он становился аудиторией".

Однако управлять другими, не имея внутри себя какой-то стержень, очень трудно. По-видимому, поэтому некоторые фрагменты книги откровенно перекликаются с наблюдениями мексиканского эзотерического антрополога Карлоса Кастанеды. Автор пытается показать нам медийный вариант бессознательной психики и взаимодействия с ней главного героя. Только в отличие от хрестоматийных описаний в сновидениях Антона Дроздикова архетипическим посредником между человеком и темными зонами души становится заурядный инструмент масс-медиа: "Я вспоминаю, что эффект декораций был в моём последнем телевизионном сне о театре. Точно! Я затягиваюсь и думаю о своих снах. Говорящий телевизор появляется как раз в те моменты, когда я стою на пороге каких-то важных проектов. Такое впечатление, что он ведёт меня к ним. <...> Шаг за шагом он открывает мне новые приёмы и фокусы манипуляции. Это мой проводник в медиа. Да. Иначе это не объяснить. Ведь не сошёл же я с ума, правда? Иногда мне кажется, что это самая настоящая реальность. Да что там — картинки, которые показывает мне телевизор во сне реальней самой реальности. Они — изнанка декораций, которые люди называют реальностью".

Интересно, что же все-таки предлагает нам автор? Зовет ли нас в светлое управляемое будущее, где исполнятся все мечты, пусть даже только виртуально? Или же, напротив, предостерегает от наступления очередной социальной антиутопии - на этот раз медийной? Какой бы вариант будущего не предлагался, проблема свободы для Media Sapiens не стоит ни в каком виде. Равно как не существенно для него различение реального и фантастического.

Что же тогда наиболее важно для представителя нового биотехнологического вида? Ответ известен. Это - возрастающий поток новых впечатлений, способных удивить, взбодрить, напугать, релаксировать, отвлечь. Одним словом - даешь гуманоидам третьего тысячелетия накал страстей и экстрим ощущений. И никаких гвоздей.

Сергей Выгонский, психиатр

При републикации помимо сведений об авторе необходима также ссылка на блог
http://www.liveinternet.ru/users/sv-online/

Экзистенциальная (или онтологическая) зависть - это зависть к возрасту других, зависть к возможностям, которыми располагают другие, более молодые люди.

Из авторского цикла "Здесь-и-сейчас" (афоризмы 1998-2000г.)

[235x188]
Еще весной сайт Netfuture провел опрос пользователей сети и экспертов по поводу того, как они видят будущее Интернета. Было отобрано 20 вопросов, отражающие, по мнению инициаторов исследования, основные темы телекоммуникационной футурологии. Один из таких вопросов, заданных неким Lama-Karma, звучал так:

"Каково будущее неанглоязычных доменных имен, в частности кириллических? (особенно в новых "русских" зонах .ру/.нет/.ком etc)".

Конечно, мне скажут, что уже сегодня можно установить соотвествующие дополнения к браузерам, затем набрать в адресной строке, например, "раскрутим.ру" и тотчас оказаться в нужном месте Интернета. Однако речь здесь идет о наступлении момента, когда применение кириллических доменных имен, также как и основанных на других национальных алфавитах станет повсеместным и легализованным.

Какие это будет иметь последствия? Прежде всего такие нововведения значительно расширят киберпространство. Как минимум, вдвое. Напомню, что стандартный орфографический словарь русского языка содержит более 100 тыс. слов. Помимо этого в ход наверняка пойдут различные неологизмы, аббревиатуры и сокращения.

Развитие таких секторов всемирной "паутины" будет способствовать укреплению соответствующих культурологических идентичностей. Говоря по другому, люди более отчетливо почувствуют свою связь с той или иной культурой. Судя по всему, эта тенденция имеет все шансы стать технологическим ответом на вызовы глобализации.

Впрочем, подобные инновационные сдвиги могут быть использованы в политических целях. Например, для для усиления контроля за пользователями, склонными получать информацию из источников, расположенных в иных региональных зонах сети. Технически несложно установить систему допуска к локализованной зоне сети и ее другим областям. Такие нововведения вполне укладываются в концепцию жесткого регулирования телекоммуникационной вольницы, призывы к чему раздаются в масс-медиа уже сегодня.

Мы еще вернемся к обсуждению вопросов, отражающих, по мнению создателей проекта Netfuture, важнейшие тенденции нашего кибербудущего.

Сергей Выгонский, психиатр