На реке Воже, что в современной Рязанской области, 11 августа 1378 г. произошла битва между русской ратью под командованием московского князя Дмитрия Ивановича и золотоордынским войском под командованием мурзы Бегича. Войско Бегича было послано на Русь Мамаем с карательными целями. Благодаря разведке Дмитрий Иванович сумел определить направление движения Бегича и блокировать ему брод на реке Вожа.
Место Вожской битвы установлено точно и находится между Рязанью и Коломной на границе Зарайского района в окрестностях старинного села Глебово-Городище.
Сражение состоялось накануне Успения 11 (24) августа 1378 года. Стремясь освободить русскую землю от ордынского ига, московский князь Дмитрий Иванович отверг требования татар о выплате регулярной дани с подчинённых земель и княжеств. В ответ на это Мамай летом 1378 года послал многотысячное войско мурзы Бегича в пределы Рязанского княжества. Поход этот мог дойти до Москвы. Русское войско возглавил Дмитрий Иванович. Союзниками его выступили князья Андрей Ольгердович с литовско-русской дружиной и Даниил Пронский с рязанцами. Московская рать заняла тактически выгодное положение на северо-западном берегу Вожи, а напротив, на месте Глебова-Городища, выстроились татаро-монгольские полчища.
Не имея возможности использовать фактор внезапности, Бегич три дня не решался начать переправу. Наконец, 11 августа 1378 г. конница Бегича начала переправляться через Вожу и устремилась на русское войско, пытаясь охватить его с флангов.
Однако надежды Бегича на то, что его стремительный натиск вызовет панику в войсках Дмитрия, не сбылись. Русские полки, построенные полукругом, стойко отбили натиск, а затем контратаковали конницу Бегича. Не ожидав встретить столь решительный отпор, золотоордынцы в беспорядке отступили, бросив свой обоз. Во время бегства многие воины утонули в реке. Наличие конницы и наступившая ночь позволили остаткам войска Бегича оторваться от преследования и избежать полного разгрома. Больше суток русские преследовали противника, захватив брошенные обозы и множество пленников.
Битва на Воже стала первой серьезной победой русских над большим войском Золотой Орды. Это сражение показало, что ордынская конница сильна лишь в первый момент боя, но не выдерживает стойкой обороны и решительных контрударов. Победа на Воже означала открытый вызов московского князя Дмитрия Ивановича золотоордынскому властителю Мамаю, который спустя два года сам двинулся на Русь.
Обращает на себя внимание и ещё один факт. Общеизвестно, что перед походом на Куликово поле в 1380 году князь Дмитрий посетил Троицкую обитель, где преподобный Сергий Радонежский благословил русское войско и предсказал полную победу в этой битве. Однако ряд исследователей (например, В.А. Кучкин, Р.Г. Скрынников) небезосновательно считают, что Троицкий игумен благословил великого князя на войну с Ордой в самом её начале, перед Вожским сражением в 1378 г., и его позиция осталась неизменной в 1380 году. Этот факт находит прямое подтверждение в Пространной летописной повести о Мамаевом побоище, входившей в состав летописного свода митрополита Фотия (1423 г.), а также в одной из ранних редакций «Жития Сергия Радонежского», составленной Пахомием в конце 30-х годов XV века. Таким образом, источники зафиксировали причастность преподобного Сергия как к битве на Воже, так и к Куликовской битве. Перед лицом грозного противника Дмитрию и другим русским князьям трудно было избежать страха и сомнения, и обращение одного из самых авторитетных церковных деятелей к воинству имело огромное духовное значение.
Кафедральный Успенский собор Коломны был заложен в 1379 году в честь победы князя Дмитрия Донского над татаро-монголами в битве на реке Воже. Это сражение стало боевым крещением русских войск в период борьбы с Ордой. Однако, к большому сожалению, в учебниках истории, да и в памяти людей, этой победе уделяется незаслуженно мало внимания.
Я, Раймонд де Пюи, слуга нищих Христовых и страж Странноприимницы Иерусалимской, с предварительно рассужденным согласием братьев моих и всего Капитула утвердил следующие правила в странноприимном доме св. Иоанна Крестителя в Иерусалиме.
I. Каждый брат, который приемлется и вписывается в сей Орден, свято хранит три обета: Обет целомудрия, послушания и добровольной нищеты без собственного стяжания.
II. За веру Христианскую да стоит твердо; да придерживается всегда справедливости; обиженным да помогает; угнетенных да защищает и освобождает; язычников, неверных и магометан да гонит по примеру Маккавеев, которые гнали врагов народа Божия; да прилежит всем христианским добродетелям; да печется о вдовах и сиротах. Нарушители же сего правила да подвергаются временному и вечному наказанию.
III. В оные дни и собрания, которые в определенные времена каждой четверти года обыкновенно наблюдаем, да читается сие постановление в присутствии всех братьев.
IV. Всякий, кто обременен долгами; или сильно кому обязан правом служения, в сей Орден да не приемлется. Хотя кто и обнадежен братьями к получению креста, однако прежде, нежели облачится в орденскую одежду, да спрашивается: не вписался ли уже в другой какой Орден и не обязан ли супружеством, либо гражданскими долгами?
Ибо в случае положив, что одно из сих окажется, то таковой не может уже быть принят в сей Орден.
V. Одежду кавалерскую, черную (vestem pullam) да носит со знамением белого креста на левой стороне; сия одежда обыкновенно да будет в знак мира; в военное же время, когда должно идти на сражение, та же одежда червленого цвета с белым крестом да будет знаком войны.
VI. Никто незаконнорожденный да не приемлется в Орден, выключая натуральных детей высокоименитых и высокородных лиц и то, если таковых мать не будет раба.
VII. Так всеконечно да исключаются из сего Ордена, кто рожден от родителей язычников, т.е. от Маранов, Иудеев, Сарацын, Магометан, Турок и сих подобных, что должно разуметь и о детях таковых князей, хотя оные суть высокородные.
VIII. Равным образом, кто определился в иной какой ни есть Орден, или обязан супружеством, либо учинил человекоубийство и другие важные законопреступленья, в Орден да не приемлется.
IX. Кто желает быть принят в сей Орден, тот по меньшей мере должен иметь 13 лет своего возраста, при том был бы телом здоров, сложением крепок и здравого рассудка; также трудолюбив, терпелив и благонравен.
X. Всякий, прежде принятия в сей Орден, да докажет надлежащим образом благородство предков своих, или фамилий пред некоторыми от Приора и Капитула в обыкновенное собрание нарочно для сего отправленными.
XI. Священнослужению и Богопочитанию все братья ревностно да прилежат и вместо обыкновенного у монахов, под правилами живущих, междочасия, 150 крат ежедневно да чтут молитву Господню; в определенные времена да постятся; ежегодно 3 краты да причащаются Св. Тайнам, т.е. всегда в три торжественнейшие праздники Рождества Христова, Пасхи и Пятидесятницы.
XII. Всякий кавалер по званию своему, отправляющийся на флот в море, да исповедается прежде священнику, и таким образом, очистивши от всех мирских вещей свою совесть, да простится, сделав духовную или другое распределение.
XIII. При отправлении священнослужения и моления, в хорах близ к алтарю да не приступают, чем бы один другому не могли быть препятствием.
XIV. В том порядке, в котором всяк прежде, или после другого в рассуждении времени вступил в Орден, да ходят и садятся.
XV. В известные времена благоговейные крестные ходы да учреждают, и в оных о мире христиан и постоянном согласии, о благословении Великого Магистра и всего Ордена да призывают Бога.
XVI. О всяком усопшем кавалере 30 литургий да отправляют: в память которого каждый кавалер приносит горящую свечу с денарием.
XVII. В конвенте чрез все время поста Рождества Христова и четыредесятницы, да имеют проповеди слова Божия и поучения.
XVIII. Никому в свете да не обязуют себя клятвою; никакого военного корабля да не снаряжают без согласия и предзнания Великого Магистра; когда произойдет война между двумя христианскими государями, да не прилепляются ни к одной стороне, но всевозможно да стараются о прекращении раздора и об утверждении между ними согласия и мира.
Так называемая Столетняя война на самом деле только часть длительного англо-французского конфликта , который продолжался более семисот лет, с середины XII в. до первой четверти XIX в. В течении этого времени войны следовали одна за другой. Однако самым напряженным оказался период с 1337 г. по 1453 г. Это время обычно и называют Столетней войной (на самом деле 55 лет войны и 61 год перемирий).
Истоки столь длительного противостояния нужно искать в глубокой древности. В 1066 г. герцог Нормандии Вильгельм собрал под свои знамена тысячи французских и нормандских воинов (герцогство Нормандия было основано викингами - норманнами, к середине XI в. эти люди уже полностью ассимилировались, они говорили на французском языке, их герцог был вассалом французского короля, так что и нормандские воины по своей культуре были также французами). Вильгельм использовал в своих политических целях династический конфликт на Британских островах. Его легкие дракары, наполненные воинами, легко форсировали Ла-Манш, а затем в знаменитой битве при Гастингсе франко-нормандское войско наголову разбило англосаксонское войско короля Харальда, а сам Харальд был убит. Вслед за победой при Гастингсе франко-нормандские войска полностью оккупировали земли бывшего английского королевства. Англосаксонская знать была физически истреблена, а на место ее пришла франко-нормандская знать. При этом получился интересный парадокс: герцогство Нормандия осталось вассальной землей, зависимой от французского короля, но ее герцог стал королем Англии Это не освобождало его от необходимости приносить вассальную присягу королю Франции за нормандские земли. Кроме того, вся знать нового английского королевства отныне была франкоговорящей, ее корни были на континенте. Да и сами английские короли мало того, что не понимали язык англосаксов, но и большую часть своего времени проводили в своих французских владениях.
В середине XII в. вследствие того, что на английском престоле не оказалось наследников мужского пола, к власти в стране приходит династия Плантагенетов. Ее основатель Генрих II был графом Анжуйским, он принес с собой в качестве наследства новые французские земли.
Неудачный брак Людовика VII с герцогиней Алиенорой Аквитанской, а затем последовавший развод супругов привел к еще более странной ситуации. Алиенора вышла замуж (в 1152 г.) за короля Генриха II. Она принесла с собой в качестве приданного огромные владения на юге Франции: Гиень, Гасконь, Овернь, Пуату, Керси, Перигор, Руэрг, Лимузен. В результате английские короли (кстати, ни слова не говорившие по-английски) стали владельцами огромных земель как на континенте (территория по площади более одной трети современной Франции), так и на Британских островах. К тому же их могущество и финансовые возможности значительно превосходили таковые у французского королевства.
Но при этом английский король находился в странной вассальной зависимости от французского. Это не могло не привести к столкновению, целью которого было установление господства на землях Франции. Начиная со второй половины XII в. военные конфликты следовали один за другим. В XIII в. благодаря таланту и энергии таких выдающихся французских королей, как Филипп II Август и Людовик IX Святой, английская корона лишилась значительной части своих континентальных владений. Тем не менее вслед за войнами следовали мирные соглашения, а для их скрепления - династические браки. В частности, Эдуард II Английский женился на дочери французского короля Филиппа Красивого Изабелле. В результате, когда со смертью Карла IV (1328), последнего из сыновей Филиппа Красивого, пресеклась династия Капетингов, английский король Эдуард III (сын Эдуарда II и Изабеллы) в принципе получил возможность добиваться французского престола, так как он приходился внуком Филиппу Красивому по прямой линии (хотя и по женской).
К этой династической коллизии добавлялась активная борьба двух королевств не только за обладание Аквитанией, но и за влияние во Фландрии, являвшейся богатейшей и наиболее экономически развитой частью Европы. В результате в 1337 г. епископ Линкольн, посланец английского короля, прибыл в Париж. Он привез письмо Эдуарда III, который отказывался от своих вассальных обязанностей по отношению к французскому королю, заявлял свои претензии на французский престол и тем самым объявлял войну "Филиппу Валуа, который называет себя королем Франции". Так официально началась очередная война, которой суждено будет продлиться более ста лет.
В 1339 г. англичане предприняли первый поход на континент и попытались овладеть крепостью Камбрэ, расположенной в провинции Артуа. В 1340 г. английский король организовал второй поход. В ответ французское правительство решило снарядить флот с целью уничтожить английские корабли и провести затем высадку на Британские острова. Однако французский флот потерпел поражение в бухте Слейс в устье реки Шельда. Что же касается сухопутных операций, они были неудачными для англичан, которые не смогли овладеть крепостью Турне. Эдуард снял осаду и
После Саладина наступило то, что происходило после всех великих мусульманских правителей – гражданская война. Едва он умер, как его империя была расчленена. Один из его сыновей взял Египет, другой – Дамаск, а третий – Алеппо. К счастью, большинство из семнадцати его сыновей и единственная дочь были ещё слишком молоды, чтобы сражаться; это до некоторой степени ограничило фрагментацию государства. Но у султана было два брата и несколько племянников, каждый из которых хотел своей доли в наследстве, а если можно – то и всё. Прошло девять лет борьбы – с бесчисленными союзами, предательствами и убийствами – прежде чем империя Айюбидов вновь стала повиноваться одному владыке Аль-Адилю, ("Справедливому"), искусному дипломату, который чуть было не стал родственником Ричарда Львиное Сердце.
Саладин относился с некоторым подозрением к своему младшему брату, слишком искусному собеседнику, слишком большому интригану, слишком амбициозному и легко находившему общий язык с западными людьми. Поэтому он дал ему небольшой фьеф: замок, отнятый у Рено Шатильонского, на восточном берегу реки Иордан. Саладин полагал, что из этого засушливого и почти необитаемого региона брат никогда не сможет претендовать на лидерство в империи. Но султан просчитался. В июле 1196 года Аль-Адиль отнял Дамаск у Аль-Афдала. Этот 26-летний сын Саладина оказался неспособным к управлению. Уступив все полномочия своему визирю Дийя Аль-Дину Ибн аль-Асиру (брату историка, оставившего нам этот рассказ), он предался алкоголю и наслаждениям гарема. Дядя сместил его с трона в результате заговора и изгнал в соседнюю крепость Сархад, где Аль-Афдал, терзаемый сожалением, поклялся отказаться впредь от распутной жизни, дабы посвятить её молитвам и медитации. В ноябре 1198 года другой сын Саладина, Аль-Азиз, владыка Египта, погиб, упав с коня во время охоты на волков в окрестностях пирамид. Аль-Афдал не мог более устоять перед искушением покинуть своё жилище отшельника и стать преемником брата, но дядя без большого труда лишил его новых владений и отправил обратно, как затворника. К 1202 году Аль-Адиль, которому было теперь 57 лет, стал неоспоримым владыкой империи Айюбидов.
Читать дальше
Много графики, мало текста :) В основном про германский доспех.
===
[показать]В литературе нашей, особенно художественной, широко распространено мнение, что европейское рыцарское вооружение было ужасно тяжелым и неудобным.
Как только не измываются над рыцарями романисты: бедные всадники в их повествованиях не то что сесть на коня – ходить, с земли подняться сами не могут.
3 января 1405 г. Венецианский Сенат отправил в Геную Франческо Бевазано с особой миссией: потребовать объяснений по поводу нескольких актов пиратства, совершенных генуэзцами против венецианцев. Власти Генуи должны были положить конец бесчинствам корсаров и возместить стоимость захваченных товаров. Инструкции, врученные Бевазано особенно упирали на то, чтобы он не слушал уверений генуэзцев, будто бы они к пиратству никакого отношения не имеют: тот или иной морской разбойник действовал по собственной инициативе, республика за совершенные им грабежи ответственности не несет.
Особенно серьезны были грабежи, совершенные Никколо де Монильей, патроном большой кокки, которую он вооружил на каперство. Как явствует из документов Венецианского Сената, пострадала «наша [венецианская] кокка, патроном которой был Базилио Тирапелла, наш гражданин, возвращавшийся из области Таны и Романии, и бывшая в добром согласии с генуэзской коккой, патроном которой был Дармато де Кампион из Савоны, взаимно поклявшиеся в верности… в водах Майны встретилась им другая генуэзская кокка, патрон которой – вышеназванный Никколо де Монилья, который регулярно обследовал ранее упомянутые корабли…» (Не очень красиво, но я решила оставить буквальный перевод текста). Монилья приказал Дармато де Кампиону уйти, и генузский капитан «нарушил верность, ушел и указанную нашу кокку оставил…». Затем «Никколо де Монилья, не обращая внимания на согласие, вновь употребительное между генуэзцами и нами враждебно напал на указанную нашу кокку и взял… со всем добром, на ней находящимся, похитив некоторых граждан наших, которые были тогда на вышеуказанной кокке, взяв в плен». «После этого другое наше судно, патроном которого был Джорджо Монгаваро, подобным же образом [Никколо де Монилья] взял, вышеуказанного Джорджо задержав в плену, и притом подобным же образом подстерег нашу гриппарию, которая шла из Чериго… в Кандию, на которой был наш нобиль по имени Франко Венерио».
А вот того, добились ли все-таки венецианцы возмещения ущерба, я думаю, мы никогда не узнаем.
Говаривали: французский король обедает, точно сапожник — на глазах у всего белого света. С истинно королевским достоинством вкушать умеет только испанский король. Он обедает в особом покое. Блюда подносит ему испанский гранд, преклонив колено.
Автор: Иштван Рат-Вег (Istvan Rath-Vegh), венгерский историк, прославившийся своими бытописаниями курьезной истории человечества.
В старину придворный этикет испанцев был ужасно замысловат и аристократичен, даже о французском дворе, известном своим этикетом, они отзывались с пренебрежением. Говаривали: французский король обедает, точно простой сапожник — вместе со всеми домочадцами, на глазах у всего белого света. С истинно королевским достоинством вкушать умеет только испанский король. Он обедает в особом покое. Единственно придворный врач стоит у него за спиной, блюда подносит ему испанский гранд, к тому же преклонив колено.
В древней Абиссинии роль коленопреклоненного гранда считалась бы одним из обычаев простых обывателей. А вот с достоинством императора никак не сочетался простонародный обычай подносить рукой еду ко рту. Вместо этого пажи разрывали на куски жареное мясо и своими мытыми или немытыми руками нежно клали лакомый кусочек прямо в рот своего великого господина.
Один потрясающе дурацкий обычай бытовал в Германии с XIV века. В самых аристократичных домах благородные пажи не пешими носились с блюдами, а въезжали в пиршественный зал верхом на лошади и прямо с седла угощали гостей. Кто не верит в такую жуткую чушь, может разыскать хранящийся в архиве города Кобленца так называемый «Codex Balduinus», а в нем рисунок с современным тому изображением «конюшенного» пира у архиепископа Балдуина.
Средневековая Германия была поделена более чем на 300 больших или меньших герцогств, княжеств, графств и прочая. И даже в самом крохотном из них, каком-нибудь лилипутском государстве, на шее у своих поданных сидел правитель-деспот, обладавший абсолютной властью. И у этих тоже на испанский или французский манер особые правила регулировали возвышенный акт, когда отец народа садился за стол.
В 1624 году мажордом одного из австрийских великих герцогов счел необходимым предупредить господ кадет инструкцией, как надлежит вести себя за столом великого герцога, если они будут к нему приглашены.
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
ЦЕНТР ИСТОРИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ СПбГУ
Программа конференции памяти Владимира Павловича Денисенко
“Образ и храм в историко-психологической реальности”
15 декабря 2007 года.
Регистрация – 9.40-10.00.
Пленарное заседание - 10.00-12-45. (50 аудитория)
ПЛЕНАРНОЕ ЗАСЕДАНИЕ – 50 аудитория.
1. Вступительное слово декана Исторического ф-та СПбГУ, д.и.н., проф. Дворниченко Андрея Юрьевича.
2. Метелкин Евгений Николаевич, к.и.н., доц., заместитель декана Исторического ф-та СПбГУ по учебной работе.
Воспоминания о В.П.Денисенко.
3. Гуторов Владимир Александрович, д.филос.н., проф., зав. каф. теории и философии политики Ф-та философии и политологии СПбГУ. Образ сакрального центра в античных утопиях.
4. Игумен Александр Федоров, к.иск., к.бог., доц. каф. теории и истории архитектуры СПбАИЖСиА им. И.Е.Репина РАХ, зав. иконописной школой СПбДАиС. Влияние мировоззрения на организацию сакрального пространства.
5. Бачинин Владислав Аркадьевич, д.соц.н., г. н. с. Санкт-Петербургского Социологического института. Историческая антропосоциология храмового сознания.
6. Мокеев Геннадий Яковлевич, д.иск., зав. отделом древнерусской архитектуры и градостроительства ЦМиАР (Москва). Эсхатология в русских памятниках архитектуры и градостроительства.
7. Булкин Валентин Александрович, к.иск., доц. каф. истории искусств. Домонгольский храм в представлении современников
8. Шкаровский Михаил Витальевич, д.и.н., г.н.с. ЦГА СПб. Храм Спас на Водах в жизни Петербурга-Петрограда-Ленинграда.
СЕКЦИОННЫЕ ЗАСЕДАНИЯ – 13-00 – 18-30.
СЕКЦИЯ 1. Византия и славянский мир.
(Аудитория 107)
Ведущие – Проф. Афиногенов Д.Е., доц. Василик В.В.
1. Пантелеев Алексей Дмитриевич, ст. преп. каф. истории древней Греции и Рима Исторического ф-та СПбГУ). Иерусалимский храм в экзегезе II в.
2. Беляков Александр Васильевич, директор Российского Центра Туринской Плащаницы (Москва). Влияние Туринской Плащаницы на формирование иконописного канона.
3. Василик Владимир Владимирович, к.ф.н., доц. каф. истории славянских и балканских стран Исторического ф-та СПбГУ, и.о. директора Центра исторической психологии. Психология восприятия Туринской Плащаницы в поздней античности, раннем и высоком средневековье.
4. Прот. Кирилл Копейкин, к.физ н., к.бог., доц. СПбПДА. К вопросу о происхождении изображения на Туринской Плащанице.
14-20-15-00. Кофе-брейк.
5. Афиногенов Дмитрий Евгеньевич, д.ф.н., проф., г.н.с. Института Истории РАН, Москва. Восприятие образа в эпоху второго иконоборчества: послание восточных патриархов императору Феофилу.
6. Бутырский Михаил Николаевич, с.н.с. ГМИНВ, ст. преп. кафедры Всеобщей истории искусства РГГУ. Иконоподобие в нумизматике: византийские монеты как объект благочестия.
7. Иванова Екатерина, СПбГУ. Князь Борис и икона Страшного Суда: Роль образа в евангелизации Болгарии. (Сообщение)
8. Алимов Денис Евгеньевич, к.и.н., асс. каф. истории славянских и балканских стран Исторического ф-та СПбГУ. "Pro remedio anime sue": ктиторы и ктиторство в Хорватии IX столетия.
9. Морозов Максим Анатольевич, к.и.н., доц. каф. истории средних веков Исторического ф-та СПбГУ. Ктиторство в эпоху Комнинов.
10. Митрофанов Андрей Юрьевич, к.и.н., асс. каф. истории средних веков Исторического ф-та СПбГУ. Рецепция византийских канонов Ансельмом Луккским.
11. Магро Екатерина, СПбГУ. Ктиторская деятельность Стефана Лазаревича.
(Сообщение)
12. Свешников Василий, СПбГУ. Образ храма в поэзии Петра Негоша. (Сообщение)
(Сообщение).
СЕКЦИЯ 2. Древняя Русь. (Лекторий)
Ведущие – доц. Булкин В.А., с.н.с. Шалина И.А.
1. Шалина Ирина Александровна, к.иск., с.н.с. ГРМ, доц. каф. искусствоведения исторического ф-та СПбГУ. Захоронения русских святых в структуре храмового пространства.
3. Новаковская-Бухман Светлана Михайловна, к.иск., с.н.с. ГРМ. Образ храма на стенах Дмитриевского собора и в на порталах западно-европейских храмах.
3. Ульянов Олег Германович, к.иск., зав. сектором церковной археологии ЦМиАР (Москва). «Живоначальная Троица» преп. Андрея Рублева: семантика образа.
4. Чумакова Татьяна Витаутасовна, д.филос.н., проф. каф. истории религии Ф-та философии и политологии СПбГУ, директор Центра изучения Православия. Символика воды в художественном украшении храма
14-20-15-00. Кофе-брейк.
5. Cерегина Наталия Семеновна, д.иск., проф., г.н.с. РИИИ СПб. Образ Святой Софии в Слове о полку Игореве.
6. Колесов Владимир Викторович, д.ф.н., проф. каф. русского языка Филологического ф-та СПбГУ. К истокам слова: семантическое поле лексем «образ» и «храм».
7. Кузнецов Николай Львович, к.и.н., доц., зам. декана Исторического ф-та. Об этимологии слов «образ» и храм».
8. Мокиенко Валерий Михайлович, д.ф.н., проф. СПбГУ. О словаре библеизмов русского языка.
9. Рождественская Татьяна Всеволодовна, к.ф.н., доц. каф. русского языка Филологического ф-та СПбГУ. Мировоззрение
Министерство культуры и массовых коммуникаций Российской Федерации
Федеральное агентство по культуре и кинематографии
Российский институт культурологии
Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации
Научный совет РАН по изучению и охране природного и культурного наследия,
Центр славяно-византийских исследований им. Ивана Дуйчева
при Софийском Университете Св. Климента Охридского (Болгария)
Кафедра ЮНЕСКО по компаративным исследованиям духовных традиций,
специфики их культур и межрелигиозному диалогу (СПб, Россия)
ПРОГРАММА МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ
«КИРИЛЛИЦА: ОТ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ДО НАШИХ ДНЕЙ»
6 декабря 2007 г.
Место проведения:
Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации,
2-й учебный корпус, зал №3
10.00 – 12.00 ОТКРЫТИЕ КОНФЕРЕНЦИИ. ПРИВЕТСТВИЯ
12.00 – 18.00 ПЛЕНАРНОЕ ЗАСЕДАНИЕ:
Данилевский Игорь Николаевич, доктор исторических наук, профессор, заместитель директора по научной работе Института всеобщей истории РАН (Москва, Россия)
СИМВОЛИЧЕСКОЕ ВОСПРИЯТИЕ КИРИЛЛИЦЫ НА РУСИ
Джурова Аксинья, доктор искусствоведения, профессор, директор Центра славяно-византийских исследований им. Ивана Дуйчева (София, Болгария)
ЕЩЕ РАЗ О КОДИКОЛОГИЧЕСКИХ АСПЕКТАХ ГЛАГОЛИЧЕСКОГО И КИРИЛЛИЧЕСКОГО СЛАВЯНСКИХ КОДЕКСОВ И ИХ СВЯЗИ С ВИЗАНТИЙСКОЙ ТРАДИЦИЕЙ IX-X ВВ.
Джемаль Гейдар Джахадович, философ, общественный деятель (Москва, Россия)
ВВЕДЕНИЕ КИРИЛЛИЦЫ В 30-Е ГОДЫ XX ВЕКА В ЯЗЫКАХ НАРОДОВ СССР
Чекалова Александра Алексеевна, доктор исторических наук, профессор, Институт всеобщей истории РАН (Москва, Россия)
МЕСТО ВИЗАНТИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ В СРЕДНЕВЕКОВОМ МИРЕ
Бакалов Георгий, профессор, Университет им. Климента Охридского (София, Болгария)
КРЕЩЕНИЕ БОЛГАР КАК ПРЕДПОСЫЛКА ВВЕДЕНИЯ КИРИЛЛИЦЫ В БОЛГАРИИ
Станишич Ваня, доктор филологических наук, Белградский универститет (Белград, Сербия)
ДВЕ СТАРОСЛАВЯНСКИЕ АЗБУКИ И ДИГРАФИЯ КАК КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ СУДЬБА СЛАВЯНСКИХ ЯЗЫКОВ
Попконстантинов Казимир, доктор исторических наук, профессор, Университет Свв. Кирилла и Мефодия (Велико Тырново, Болгария)
СЛАВЯНСКИЕ АЗБУКИ И ЭПИГРАФИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ IX-X ВВ.
Немировский Евгений Львович, доктор исторических наук, Научный центр исследований истории книжной культуры РАН (Москва, Россия)
СВОДНЫЙ КАТАЛОГ КНИГ КИРИЛЛОВСКОЙ ПЕЧАТИ. ПЕРСПЕКТИВЫ СОЗДАНИЯ
Егоров Владимир Константинович, доктор философских наук, профессор, Президент-ректор Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации (Москва, Россия)
КИРИЛЛИЦА: ВЗГЛЯД ИЗ XXI ВЕКА
Мамедов Фуад Теюб-оглы, доктор философских наук, профессор, президент Ассоциации культуры Азербайджана (Баку, Азербайджан)
КИРИЛЛИЦА КАК КЛЮЧ К ФУНДАМЕНТАЛЬНОМУ ПЛАСТУ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИИ
Рабинович Вадим Львович, доктор философских наук, профессор, Российский институт культурологии (Москва, Россия)
ПОЧЕРК И ПРОЧЕРК: КИРИЛЛИЧЕСКИЕ «СОБУКВЫ»
Лебедев Андрей, доктор истории и цивилизации, Государственный институт восточных языков и цивилизаций (Париж, Франция)
ФИЛАРЕТ МОСКОВСКИЙ: СЛОВО СВЯТИТЕЛЯ
Хайнц Миклаш, профессор, Венский университет (Вена, Австрия)
ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ КИРИЛЛИЦЫ
7 декабря 2007 г., 10.00 – 18.00
Секция № 1
КИРИЛЛИЦА В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ: ОТ ПЕРГАМЕНА К ДИСПЛЕЮ
Место проведения:
Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации,
1-й учебный корпус, ауд. …
Руководители секции:
доктор искусствоведения, профессор Аксинья Джурова,
доктор исторических наук, профессор Игорь Николаевич Данилевский
Симонов Рэм Александрович (Москва, Россия)
КИРИЛЛИЧЕСКАЯ ЧИСЛОВАЯ СИСТЕМА
Шустова Юлия Эдуардовна (Москва, Россия)
НАЗВАНИЯ И ГРАФИКА БУКВ КИРИЛЛИЦЫ В ПЕЧАТНЫХ АЗБУКАХ XVI-XVII ВВ.
Воробьева Екатерина Владимировна (Москва, Россия)
ЗАПИСИ НА СТАРОПЕЧАТНЫХ КИРИЛЛИЧЕСКИХ КНИГАХ КАК ИСТОЧНИК ПО ИЗУЧЕНИЮ СОЗНАНИЯ СРЕДНЕВЕКОВОГО ЧИТАТЕЛЯ
Авдеев Александр Григорьевич (Москва, Россия)
К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И РАЗВИТИИ БУКВЕННЫХ АКРОНИМОВ НА ГОЛГОФСКИХ КРЕСТАХ В ДРЕВНЕЙ РУСИ
Ульянов Олег Германович (Москва, Россия)
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ОСТРОМИРОВА ЕВАНГЕЛИЯ: К РЕКОНСТРУКЦИИ ДРЕВНЕЙШЕГО УСТАВА НА РУСИ
Вендина Татьяна Ивановна (Москва, Россия)
КИРИЛЛО-МЕФОДИЕВСКИЕ ТРАДИЦИИ В РУССКОМ СЛОВЕ
Пархоменко Татьяна Александровна (Москва, Россия)
ЯЗЫК КАК ЗЕРКАЛО РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ: ОТ ПРОШЛОГО К БУДУЩЕМУ
Пчелов Евгений Владимирович (Москва, Россия)
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ И ВОПРОС О ВВЕДЕНИИ НОВЫХ БУКВ В РУССКИЙ АЛФАВИТ
Кудрявцева Елена Борисовна (Москва, Россия)
КУЛЬТУРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ РОССИЙСКОГО ДВОРЯНСТВА ПОСЛЕ УКАЗА 1762 Г.
Карташева Наталья Валерьевна (Москва, Россия)
КИРИЛЛО-МЕФОДИЕВСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РУССКИХ МИССИОНЕРОВ
Кочеляева Нина Александровна (Москва, Россия)
АРХЕОГРАФИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ СПИСКОВ «ПРОСКИНИТАРИЯ» АРСЕНИЯ СУХАНОВА №574, 575 ИЗ СИНОДАЛЬНОГО СОБРАНИЯ ГОСУДАРСТВЕННОГО ИСТОРИЧЕСКОГО МУЗЕЯ
Васильев Алексей Григорьевич (Москва, Россия)
ЯЗЫК И ПИСЬМЕННОСТЬ НА ПОЛЬСКИХ ЗЕМЛЯХ
К середине 60-х годов крестоносные государства на Ближнем Востоке оказались в состонии долговременного кризиса. Без союзников, без достаточных военных сил они оказались лицом к лицу молодым мамлюкским государством.
Естественными союзниками крестоносцев являлись монголы Хулагуидов, находившиеся "по ту сторону" Сирии. Как показывают немногочисленные упоминания, между монголами и правителями ближневосточных христиан происходил спорадический обмен посланиями.
Какой-либо существенной военной помощи оказать крестоносцам монголы все-же были не в состоянии. С тех пор как наступление владык степей в Египет и Сирию застопорилось на усеянных трупами холмах Айн-Джалуда (3.09.1260) и Химса (10.12.1260), между мамлюками и монголами установилась стабильная граница по Евфрату. Последующая распря с Джучидами Золотой Орды потребовала от Иранского улуса полного напряжения сил. Нового нашествия с востока мамлюки могли более не бояться.
Всем привет!
Честно скажу - не знаю в какую рубрику эту статью отнести, но вроде бы в тему сообщества :)
В продолжение темы древней артиллерии.
Как известно, Давид поразил Голиафа камнем, выпущенным из пращи. Тысячелетняя эволюция этого простейшего оружия привела к созданию сложных гравитационных метательных машин, то есть таких, чье действие основано на использовании силы тяжести (их также называют баробаллистическими). Их королем по праву считается ТРЕБУШЕТ!
[показать]
Почитаемый как герой после отвоевания Иерусалима, Саладин не стал менее подверженным критике: дружеской критике со стороны близких людей и всё более язвительным нападкам со стороны противников.
Салахеддин, – говорит Ибн аль-Асир, – никогда не выказывал твёрдости в своих решениях. Когда он осаждал какой-нибудь город, и его защитники сопротивлялись некоторое время, он охладевал и снимал осаду. А ведь монарх не должен поступать так, даже если судьба ему благоприятствует. Лучше иногда потерпеть неудачу, оставшись твёрдым, чем иметь успех и затем расточить плоды своей победы. Ничто лучше не иллюстрирует эту истину, нежели поведение Салахеддина в отношении Тира. То, что мусульмане потерпели неудачу перед этим городом, исключительно его вина.
Не проявляя открытой враждебности, моссульский историк, верный династии Зенги, постоянно сдержан по отношению к Саладину. После Гиттина, после Иерусалима, Ибн аль-Асир присоединился к общему восторгу арабского мира, что, однако, не мешало ему без всяких послаблений отмечать ошибки героя. И в том, что касается Тира, упрёки историка совершенно справедливы.
Каждый раз, овладевая каким-нибудь франкским городом или крепостью, скажем Акрой, Аскалоном или Иерусалимом, Салахеддин позволял вражеским рыцарям и солдатам удаляться в Тир, так что город стал практически неприступен. Приморские франки отправляли послания тем, кто был за морями, и те обещали придти им на помощь. Не следует ли сказать, что именно сам Салахеддин некоторым образом организовал оборону Тира против его армии?
Читать дальше
Находившиеся на эгейском побережье монастыри часто подвергались нападениям турецких морских разбойников. Близость монастырей Афона к морю делала их очень уязвимыми для подобных атак. То корсары и в самом деле концентрировали свое внимание на богатых монастырях, то ли о подобных грабежах просто лучше известно благодаря хорошей сохранности монастырских актов.
Впервые турки заявились на Афон в 1312 г., о разграблении окрестностей упоминают акты монастырей Ватопедского и Веррийца.
В 1325 г. нападение турок вынудило многих монахов, в том числе известных церковных деятелей Исидора Вухейру, Григория Синаита и Григория Паламу – покинуть Святую Гору. Внезапно «безбожныи варварскыи языкъ агаренскы воздвигся… и попленяе яже в святыи горе», – сообщает по этому поводу Житие Григория Синаита.
Примерно с 1330 г. подобные атаки стали частыми и временами достигали крупных вторжений. Так, Афон вновь подвергся нападению в 1335 г. Житие Афанасия Метеорита сообщает, что турки постоянно приходили с моря, захватывали на Святой Горе пленников, и рассказывает о пленении и последующем чудесном избавлении монаха по имени Моисей.
[200x269]"Сказание о Мамаевом побоище" (Куликовской битве) - лицевая рукопись XVII века (хранится в собрании Государственного Исторического Музея), ни автор, ни более ранний источник, с которого она писана, неизвестны, как неизвестен и автор миниатюр.
Всего до нас дошло около 100 списков (в 4-х редакциях). Это произведение - пожалуй, самое яркое среди "куликовского цикла", написано оно было в 1390-х годах. "Сказание..." вошло в ряд летописей (например, Вологодско-Пермскую).
Далее привожу миниатюры из экземпляра ГИМ, иногда с цитатами, примечания - мои, не думаю, что имеют значение и ценность, делал скорее для памяти в связи со своими вопросами, не обращайте внимания.
Выложить и подписать всё сразу проблематично (в первую очередь по времени), так что буду частями, сорри.
Слева - титульный лист ГИМовской рукописи.
Смотреть миниатюры
Ты зашёл слишком далеко, Юсуф; ты перешёл всякие границы. Ты всего лишь слуга Нуреддина, но теперь ты хочешь захватить власть для себя одного? Но не строй себе иллюзий, ибо мы, поднявшие тебя из небытия, сумеем вернуть тебя обратно!
Несколькими годами позже это предостережение, присланное Саладину знатными людьми Алеппо, показалось бы абсурдным. Но в 1174 году, когда правитель Каира начинал становиться главной фигурой арабского Востока, его достоинства были очевидны ещё не всем. В окружении Нуреддина как при его жизни, так и после его смерти, имя Юсуф не произносили. Чтобы обозначить его, использовали слова "выскочка", "неблагодарный", "изменник", или чаще всего "наглец".
Сам Саладин вообще то быть наглым не стремился, но его фортуна была таковой несомненно. Именно это и бесило его противников. Ведь этот тридцатилетний курдский военачальник никогда не был амбициозным человеком, и те, кто видел, как он начинал, знали, что он бы легко удовольствовался обычным званием эмира, одного из многих себе подобных, если бы судьба против воли не выдвинула его на авансцену.
Читать дальше
Летом 1294 г. византийский император Андроник II отправил к королю Кипра и в Киликийскую Армению посольство во главе с патриархом Афанасием Александрийским. Вблизи г. Фокея корабль патриарха был ограблен пиратами, а сами участники посольства только чудом избежали плена. Пираты заметили на горизонте еще одно судно, которое, казалось, также сулило им богатую добычу. Они отвели корабль патриарха в укромную гавань, решив, что посольство не способно к «бесславному бегству», и пустились вдогонку за другим кораблем. За двумя зайцами погонишься… Воспользовавшись этим обстоятельством, патриарх и его спутники сошли на берег и пешком добрались до ближайшей имперской крепости.
В XIV в. в Эгейском море в любой момент можно было ожидать встречи с пиратами. А византийцы, которые уже не могли как следует защищать свою дряхлеющую империю, вообще в каждом встречном корабле готовы были видеть пиратский.
В 1315 г., например, с византийского корабля, идущего из Фессалоники в Константинополь, было замечено подозрительное судно. Неизвестно, кто первым крикнул: «Пираты!», но греки всполошились и схватились за оружие. Однако вскоре выяснилось, что приближается совершенно мирное судно.
[222x361]Встретилась такая вот книга -
Хроники длинноволосых королей/ пер. с лат., статьи и сост. Н.Горелова. - Спб.: Азбука-классика, 2004.
Разместил у себя несколько цитат оттуда – о лангобардах , о вандалах , об ирландцах , о коронации в Ольстере , о древних правителях Шотландии
Книга просто дышит средневековьем, в ней чудятся корни не только реальной истории, но и всего того, что легло в основу «Властелина колец» и других подобных произведений – при этом это не художественная литература, не переложение преданий, а цитаты из средневековых хроник, писавшихся как серьезные труды – нет драконов, единорогов, волшебников… разве что – в пророческих снах. Я просто очарован.
ПРОСЬБА – если у кого-то есть такая книга (лишняя или ненужная) – стукните в личку: готов купить, выменять, принять в дар или присвоить иным предложенным способом :)
СОВЕТ – всем любителям средневековья и фанатам фентези в духе Толкиена – читать обязательно :)