rus.delfi.ee/computers/scie...d=15846857

Группа ученых из Еврейского университета в Иерусалиме в понедельник вечером объявила, что им удалось обнаружить место захоронения царя Ирода, сообщает Ha'aretz.

Подробности открытия будут обнародованы на специальной конференции, до этого момента вся информация о находке держится в секрете.

Однако Ha'aretz удалось узнать некоторые подробности открытия, сделанного профессором Еврейского университета Эхудом Нетцером, считающимся крупнейшим в мире специалистом по периоду правления царя Ирода I Великого.

На основании хроник принято считать, что Ирод I, скончавшийся в 4 году до нашей эры, был захоронен на Иродионе — искусственно насыпанном в годы его правления холме в 12 километрах от Иерусалима. На территории Иродиона, начиная с 1956 года, проводились раскопки, однако ничего похожего на захоронение царя ранее обнаружить не удалось.

По данным Ha'aretz, профессор Нетцер провел археологические раскопки в той части Иродиона, которую его предшественники не рассматривали в качестве места захоронения Ирода I. Он предположил, что могила может находиться в месте, расположенном между так называемым Верхним Иродионом и двумя дворцами, выстроенными на искусственно насыпанном холме. Именно в этой части холма в итоге и было найдено захоронение царя, сообщает издание.

Ирод I Великий, родившийся около 73 до нашей эры, был царем Иудеи с 40 года до нашей эры. Во время его правления территория Иудеи была расширена почти до пределов древнего царства Давида. Ирод I, демонстрируя во внешней политике лояльность Римской империи, сумел добиться невмешательства Рима во внутренние дела Иудеи. Имя царя Ирода, упоминающееся в христианских текстах, стало нарицательным для жесткого и властолюбивого правителя.

***

08 мая 2007. Израильские археологи наконец нашли могилу иудейского царя Ирода, которую искали более 30 лет, и во вторник профессор археологии Еврейского университета Иехуда Нецер официально объявит об этом на специальной пресс-конференции, сообщает Ynet.

В отличие от широко разрекламированной «гробницы Иисуса Христа», находка могилы царя Ирода представляет собой подлинную археологическую сенсацию.

Археологи искали могилу Ирода в Иродионе — одной из важнейших построек царя Ирода на искусственно насыпанной горе в Иудейской пустыне неподалеку от поселка Текоа (Гуш-Эцион). Иродион использовался как летний дворец, монумент, семейный склеп, столица округа и крепость. Долгое время раскопки велись в нижней части Иродиона, так называемом «Швиль Алевия», и лишь в середине 2006 года поиски переместились выше, в район Мадрон. В декабре 2006 года поиски увенчались успехом — могила Ирода была найдена.

Эта находка, как и многие археологические открытия в Израиле, имеет не только научное, но и политическое значение: по словам главы районного совета Гуш-Эцион Шауля Гольдштейна, находка является «еще одним доказательством прямой связи района Гуш-Эцион с историей еврейского народа и Иерусалимом». Гольдштейн уверен, что теперь Иродион превратится в один из важнейших культурных и религиозных памятников мирового значения, и властям следует готовиться к наплыву туристов.

Ирод считается самым сильным правителем Иудеи эпохи римского владычества, поэтому историки-неевреи прозвали его Иродом Великим. Из гранзиозных построек эпохи Ирода самой знаменитой является перестроенный Второй Храм. Несмотря на достигнутое при Ироде экономическое процветание, в еврейскую историю он вошел, прежде всего, как жестокий и кровожадный тиран и узурпатор, насаждавший в стране языческие обычаи и свирепо расправлявшийся со всеми, в ком он видел возможных политических соперников. В христианской культуре мира имя Ирода стало синонимом жестокого и развратного правителя, отдавшего приказ об «избиении младенцев» и отрубившего голову Иоанну Крестителю.

http://news.israelinfo.ru/kaleidoscope/21635

Перечень известных (или не очень) пар (из литературы, мифологии, культуры, жизни; клише; ассоциации, быстрее всего приходящие на ум)

1. ЕДИНИЧНЫЕ ПАРЫ
1.1. Простые единичные пары (ID top 352 , в алфавитном порядке)
А и Б

Авель и Каин
Авраам и Сарра
Агригропуло и Плифон
Адам и Ева
Активность и пассивность
Амур и Психея
Альфа и омега
Анима и анимус
Анна и Командор
Антоний и Клеопатра
Аншар и Кишар
Апион и Манефон
Аполлон и Дионис
Асинадзути и Тэнадзути
Астэрот и Марбуэль
Атис и Адонис
Атман и брахман
Ахматова и Цветаева
Базис и надстройка
Бамбук и орхидея
Белка и Стрелка
Белое и чёрное
Белый и Штайнер
Бифштекс и картошка
Благодушие и самодовольство
Блеск и нищета
Божеское и человеческое
Болезнь и смерть
Бонни и Клайд
Борхес и я
Босния и Герцеговина
Будда и Ананда
Буратино и Мальвина
Буря и натиск
Бытие и время
Бытие и ничто
Бытие и сознание
Вера и Надежда
Верх и низ
Ветер и поток
Видевут и Брутен
Виденье и молитва
Византинизм и славянство
Виленчик и Срулевич
Вода и Хню
Водка и вино
Вождь и учитель
Война и мир
Война и революция
Вормс и Дармс
Ворона и лисица
Восток и Запад
Вход и выход
Высокомерие и заносчивость
Вэнь и жэнь
Гензель и Гретель
Гениальность и помешательство
Гений и злодейство
Гений и интуиция
Гитлер и Сталин
Глазенап и Буденоп
Гог и Магог
Гоголь и черт
Головокружение и тошнота
Государственность и анархия
Государство и революция
Грамматика и риторика
Да и нет
Давид и Соломон
Дали и Гала
Даниэль и Синявский
Дафнис и Хлоя
Дебет и кредит
Девушка и смерть
Дед и баба
Демократия и тоталитаризм
Демонизм и ведьмовство
День и ночь
День и час
Державин и Ломоносов
Джинджер и Фред
Добро и зло
Домби и сын
Достоевский и Ницще
Дух и буква
Дух и материя
Дух и характер
Душа и тело
Единство и борьба
Ересиарх и Ко
Ермолай и мельничиха
Ёжинька и Херука
Живопись и графика
Жизнь и смерть
Жизнь и судьба
Жизнь и творчество
Жюль и Джим
За и против
Зевс и Гера
Земля и воля
Земля и фабрика
Зигмунт и Ганзелка
Зигфрид и Лимузен
Идеализм и материализм
Изба и поле
Изгнание и царство
Изида и Осирис
Изнанка и лицо
Израиль и Палестина
Ильф и Петров
Интеллигенция и революция
Искусство и жизнь
Истина и метод
Йони и лингам
Каббала и герметизм
Калила и Димна
Канат и аркан
Кафка и модернизм
Кисть и тушь
Кирилл и Мефодий
Клейн и Вагнер
Козёл и огород
Колбаса и селёдка
Колдовство и демонология
Колониализм и империализм
Кольцо и книга
Комедия и трагедия
Кондуит и Швамбрания
Кондуктор и тарантул
Костёр и дыба
Красавица и чудовище
Красное и серое
Красное и чёрное
Красота и печаль
Крест и распятие
Кришна и Арджуна
Крюгер и Сарик
Культура и цивилизация
Кумовство и местничество
Куприянов и Наташа
Лахар и Ашнан
Лейла и Меджнун
Ленин и Арманд
Леннон и Маккартни
Лес и степь
Лета и Мнемозина
Лёд и пламень
Лиза и Лаврецкий
Лилия и крест
Лиса и заяц
Лиса и журавль
Литература и искусство
Личное и коллективное
Лом и лопата
Лунгкиджингба и Личаба
Любовь и дружба
Любовь и ненависть
Любовь и секс
Любовь и Силин
Любовь и смерть
Любовь и Терпение
Магия и алхимия
Магия и волшебство
Макаров и Петерсен
Малыш и Карлсон
Мандельштам и Пастернак
Мария и Иосиф
Маркс и Энгельс
Марксизм и ревизионизм
Марс и Венера
"Марс" и "Сникерс"
Мастер и Маргарита
Мастер и мастурбация
Материализм и эмпириокритицизм
Матра и Матрайана
Мать и дитя
Мать и дочь
Махавира и Будда
Махаяна и хинаяна
Машенька и медведь
Мережковский и Гиппиус
Месмеризм и гипнотизм
Милосердие и жестокость
Минин и Пожарский
Молотов и Риббентроп
Мороз и солнце
Москва и Петербург
Моцарт и Сальери
Мудрость и глупость
Мудрость и святость
Муж и жена
Мужик и медведь
Мужчина и женщина
Мункар и Накир
Мэйхуа и хризантема
Мюллер и Штирлиц
Наполенон и Жозефина
Направление и течение
Нарцисс и Гольмунд
Натурализм и антиспиритуализм
Наука и жизнь
Наука и религия
Небо и земля
Невежество и сила
Непринуждённость и простота
Нимб и ореол
Номинализм и реализм
Общество и художник
Огарёв и Герцен
Одиночество и свобода
Одобрение и похвала
Омао и Сомао
Оптимизм и пессимизм
Орфей и Эвридика
Отелло и Дездемона
Отец и сын
Отчаяние и грех
Очевидец и крыса
Пакин и Ракукин
Палач и жертва
Памеос и меопас
Партия и комсомол
Пахота и ткачество
Пепел и алмаз
Первый и последний
Персона и тень
Петров и Камаров
Петька и Анка
Петя и волк
Печать и подпись
Пётр и Алексей
Пётр и Павел
Пилумн и Пикумн
Платон и Аристотель
Плащ и шпага
Плих и Плюх
Подлежащее и сказуемое
Пол и характер
Помещик и трава
Порок и добродетель
Поэзия и правда
Поэт и гражданин
Поэт и толпа
Правда и кривда
Правда и ложь
Правительство и дума
Православие и католицизм
Преступление и наказание
Преступник и жертва
Приам и Гекуба
Принц и нищий
Причина и следствие
Прованс и Цфат
Прогрессия и регрессия
Прошлое и настоящее
Психоанализ и религия
Психология и алхимия
Пунин и Бабурин
Пушкин и Читать далее...

russianresources.lt/dictant/

Любопытный литературный сайт литовских русскоязычных авторов.

Наша цель неподвижна
Бастуют ли румынские шахтеры, похищают ли коварные маоисты непальских школьников, поглощает ли иная черная дыра какую одну-другую нужную планету, - а нам бы только дай чего почитать.
Как будто от чтения что-то может измениться.
Но может быть именно потому мы и читаем, что не хотим, чтобы что-то менялось. Не исключено, что по этой же причине мы теперь и пишем.
Это не поиски "жанра", стиля, справедливости, "Я", или истины, а какое-то бесконечное приближение к покою, иногда искуссно прикрытое печальной экспансивностью, как у Роя Аксенова ("Четыре курочки и аль-Абак"); иногда принимающее облик потока к смерти, как у Лены Элтанг ("Eidolon"); иногда маскирующееся под террор метафор, как у Сергея Зхуса ("Deathtronic").
Иной раз (случается и такое) бесконечное приближение к покою принимает как бы обычные повествовательные формы, как у Аллы Алексеевой ("Шлюз"), но это только кажется, что автор рассказывает о печали, нет, - автор рассказывает нам о покое, который может быть нарушен потому, что где-то (рядом с водой) существует комната с образами прошлого. И даже частичная семантическая деформация в стихах Анны Глазовой ("Шварцвальд") есть ни что иное, как мизантропическое выражение интереса к своему собственному покою.
Цель у всех (объективно, увы) одна, но транспортные средства, конечно, разные.

Увы! В основном мне снятся самые обычные сны, часто обрывочные.
По их символике вполне можно угадывать атмосферу будущих событий наяву, это дело обычное: снятся кошки - будут неприятности (метафора: кошки скребут). Если кто-то похвалил - наяву всё наоборот: какой-то ляп допущу.
Но был один сон, когда я увидела место, где потом случайно оказалась наяву.
Предыстория: сон снился на следующий день после поминок - трагически погиб сотрудник, бросился с моста в реку. Нашли только через месяц, хоронили в закрытом гробу.
Что мне снилось: тёмный коридор буквой Г. Я мечусь по нему, ищу своё пальто (по соннику Евг.Цветкова, который у меня работает, это успех). Покойный сотрудник указывает мне место, где пальто: маленькая комнатушка и оно висит на стуле, перекинуо через спинку.
Бегая во сне по коридору, видела ярко освещённую дневным комнату через открытый дверной проём. В комнате накрытый банкетный стол с приборами, но без еды. Мне зачем-то туда было надо, но я во сне так и не попала в ту комнату.
Через 4 месяца я случайно, по объявлению о найме на работу, побывала в этом месте. Обычно я по таким объявлениям не хожу, но тут решила сходить: предлагали работу переводчикам на какой-то театральный фестиваль. Собеседование должно было проходить в гостинице. Стояла толпа соискателей и в здание запускали порциями. Зайдя наконец в коридор, я обомлела: тот самый! Я его мгновенно и без колебаний узнала! И ярко освещённая дверь, и накрытый банкетный стол. За этим столом и состоялось собеседование, но затем работать не пришлось: набирали на всякий случай, в резерв, на случай, если что-нибудь случится с основными переводчиками.
Сразу после сна я связала его с поминками. Но на поминках стол был длинный, а во сне круглый.
Такое вот дежавю.
И ещё: напрашивается вопрос, связан ли этот сон с душой покойного сотрудника? Ведь во сне именно он показал мне моё место (комнатка, где висело пальто, кстати, очень напоминала ту, где я работала в последующие пару лет).
Или душа сотрудника тут ни при чём, а я случайно вышла на энергетическую волну?
Тут многое зависит от веры в загробную жизнь. Ответа на этот вопрос у меня нет.

Были и другие сны.
В детстве, мне приснился очень яркий сон по мотивам песни Высоцкого "А на нейтральной полосе цветы необычайной красоты". Причём, я тогда не знала такой песни.
Однажды, лет в 13-14 приснился сон о моей будущей замужней жизни. Деталей я не помнила, только атмосферу.
А вот осознанных сновидений не было или не помню. Может и были в юности, но впечатления не произвели и я не обращала на них внимания.

Интересно, что в Латвии Россию называют Krievija (Кревия), а русских, кажется, krivs - кривичи! Древнее название племени из "Повести временных лет": "поляне, древляне, кривичи, радимичи..."
А эстонцы вроде бы называют русских venelainen - венедами (праславянские племена такие были). Во!

Венды -- это древний этноним с основой ven(e)d -- является традиционным обозначением славян в немецком и прибалтийско-финнских языках. Ср. нем. Wenden, Winden, windish, Wendish, эст. Wene, Welane «русский», финск. Venaja – «русский язык», Venelainen – «русский», Vena – «Русь», Venaks – «по-русски». Это же название в формах Venedi, Venadi, Veneti встречается в тех местах, где позже отмечены славяне.

И ещё: http://www.istrodina.com/rodina_articul.php3?id=1849&n=96

Давным-давно была в Новом Афоне (Абхазия) и слушала местный этнический ансамбль девушек, выступавших а-капелла, кажется, назывался "Гунда".
Они пели разные народные песни и в одной упоминалось женское имя Антица.
Как нам перевела ведущая, девушки в песне насмехались над ленивицей, которую так звали. Припев, если я правильно воспроизвожу, был такой: "Оборо, Антица, обороооо!" (упрёк или насмешка?). И вроде это имя Антица стало у них этаким нарицательным, ну, как "Иванушка-дурачок", "мели, Емеля, твоя неделя".

Песня про Антицу:
http://www.kolhida.ru/content/_mp3/pesni/12.mp3

А ведь были когда-то племена Анты (они же Венеды?) и древние абхазцы могли наделить представителей другого народа отрицательными чертами. Такое бывает.
С другой стороны, у латышей есть имена Инт, Инта, которые могут происходить от тех же антов: ср. polis - pils (лат. город), почему бы не Ант - Инт?

"Я не иллюстрирую Гомера". Это заявление профессора первобытной и древней истории Тюбингенского университета Манфреда Корфмана — руководителя современных раскопок на Гиссарлыке — коллеги еще несколько лет назад считали вполне допустимой для мэтра риторикой. Но последние находки в малоазиатском регионе прямо-таки вынуждают эллинистов от археологии признать, что во времена Троянской войны Троя-VI (1700 — 1250 гг. до н.э.) была скорее азиатским, а не европейским городом, и, вопреки "Илиаде" Гомера, населяли ее вовсе не греки...

Наконец, в июле 1995 г., при раскопках Трои, некий рабочий обнаруживает небольшой металлический предмет, похожий на выпуклую с обеих сторон круглую бляху с отверстием для шнурка. На поверхности видна надпись. Даже беглый взгляд на нее огорчает Корфмана: "Вопреки ожиданиям, мы имеем дело не с линейным письмом, а это значит — не с греческим... Это могут быть хеттские пиктографические значки, напоминающие иероглифы, которые использовались для письма на лувийском языке". Его замечание нуждается в некоторых пояснениях. Дело в том, что лувийский язык был широко распространен на просторах древней Малой Азии. Лувийским письмом, наряду с аккадской (вавилонской) клинописью, пользовались жители мощного Хеттского царства, возникшего как раз во времена существования "шлимановской Трои" на территории Внутренней Анатолии(в наше время — азиатская часть Турции). А если предположить, что троянцы говорили не на греческом, а на лувийском? Эта "крамольная" мысль посетила и Корфмана. "Может, и говорили, — как бы соглашается он и тут же спрашивает: — Но был ли этот древний анатолийский язык для жителей Трои родным?"

http://tzone.kulichki.com/anomal/civil/troyam.html
http://www.znanie-sila.ru/online/issue_1513.html

Сейчас Троя затерялась ообломками среди густой травы и алых маков.
Глубокий колодец с табличками-указателями слоёв. А перед входов в археологический комплекс турки соорудили диковинное сооружение: деревянную будку о четырёх ногах - "троянскую лошад", как сообщил нам наш гид.
Туда можно влезть по лестнице и осмотреть окрестности, что с радостью и делают и взрослые, и, конечно, дети.
[699x481]

Хатты - предшественники хеттов (неситов), индоевропейского народа, жившего в Малой Азии (Турции). Хатты - предки современных адыгов и абхазцев.

Н.Г. Ловпаче. Мировоззрение древних атыхов, хаттов.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ ДРЕВНИХ АТЫХОВ, ХАТТОВ

[quote]...Главным источником в данном случае служит древнехалдейский трактат по астрологии, составленный из пиктографически-иероглифического материала, имеющего много похожего с изображением серебряного сосуда Майкопского кургана «Ошад» (начало III-го тысячелетия до н.э). В XXIII-м веке до н.э. древнеассирийский царь Нарам-Син переложил этот трактат на клинопись, выполнив и хронологический пересчет. В библиотеке Нарам-Сина, раскопанной в столице древней Ассирии — Ниневии, обнаружена глиняная табличка, на которой помещен краткий клинописный текст: «В двадцатое новолуние (3750-го года до н.э.) Фар Хатти (Var Hatti — царь хатти) приходит и занимает трон Аккада».
В древнем фольклоре адыгов сохранилась легенда о походе Уар-Хату в Малую Азию, который окончился в 3750 году до н.э. на Ефрате. Плита из г. Кархемиша с иероглифическим текстом, содержание которого передано в «Рукописи Древней Гилдани (Ассирии)» более подробно описывает поход Уар-Хату. В тексте из Кархемиша П-го тысячелетия до н.э. военачальник или вождь Уар Хату возглавляет народ «ха-туун», то есть, людей хатти. Уун - человек по-древнеадыгски и по-абхазски (Абрегов А.Н.). Следовательно, легендарный Хату по-русски должен звучать как «хаттский человек» (у — усеченное уун), а если принять во внимание древнеассирийское «Var», которое по-адыгски звучит как «Уар», то Хату был царем хатуунов, основавшим в Малой Азии «хаттское или атхское» (скорее всего хаттско-атхское) царство». Абадзехская легенда рассказывает о стихийном бедствии — нашествии саранчи, постигшем адыгов в какое-то время после рубежа VI—V-гo тысячелетий до н.э. и вынудившего уйти большую часть народа (очевидно, равнинно-земледельческую) в Малую Азию.

Сопоставление перечисленных и иных данных (фольклорных, археологических и антропологических) позволяют считать захороненных в Унакозовской пещере людей (старика с тремя детьми), представителями северо-кавказских хаттов-хатуунов, которые, возможно, ушли, спасаясь от голода в Малую Азию и пришли в конце концов в 3750 году до н.э. на Ефрат под предводительством Уар-Хату.
Однако это переселение хаттов было возвратным. Дело в том, что по археологическим материалам протомаикопской культуры эпохи неолита, добытым из горных памятников Адыгеи, еще в новокаменном веке, примерно, в конце VI, в V-м тысячелетии до н.э. из Анатолии на Западный Кавказ мигрировало какое-то племя, принесшее с собой с юга традиции малоазийской культуры Чатал-Хуюк: (мотыжки Сочи-Адлерского типа, т.н. флажковые наконечники стрел, технологию и гончарную технику керамики, навыки оседлого стационарного земледелия, стиль монументальной росписи и др.). Эта культура была раннеземледельческим компонентом Северо-Кавказской протомайкопской культуры меднокаменного века. Фольклор адыгов также подтверждает древние миграции из Анатолии.
Вполне возможно, что основное занятие пришлого племени легло в основу этнонима, данного ему местными горными скотоводами-солнцепоклонниками атхами. Если учесть замечание языковеда Вяч. Иванова о том, что современное название бывшего племени «хьатикъуай» и селения «Хьатикъуай», являются языковыми памятниками древнему этнониму «хатти», и учесть факт постоянного подчеркивания в хеттских клинописных текстах двойной «т» в словах «хатти», «хетт», «хит-тит», абруптив адыгского «т» мог в древности иметь такое графическое выражение, то можно гипотетически вывести этимологию «хатти». Это, по сути, земледелец — злакокопатель. В современном адыгском «хьэ» означает ячмень, а в древности, очевидно, означало злак.
Приход в эпоху неолита земледельцев из Малой Азии не означает вторжения совершенно чужого народа. Языковеды считают, что прасеверокавказский язык, к которому относится древнехаттский, с незапамятных времен был распространен не только в Передней Азии, но даже и в Восточно-Средиземноморском бассейне.

В высокоразвитой Майкопской археологической культуре периода ранней бронзы III-го тысячелетия до н.э., в которой слились вышедшие нa Закубанскую равнину из гор и предгорий атыхи, хатты и, возможно, протоарии-индоевропейцы в лице «ямников» Прикубанья, вычленяется очень выразительный земледельческий компонент, сходный с культурой Аладже-Гуюк Анатолии и который смело можно назвать «хаттским» в отличие от скотоводческого «атыхского».
Таким образом, комплекс источников по древней истории Северо-Западного Кавказа, составленных из фольклорных, палеографических, археологических, антропологических и языковедческих материалов дает возмoжнocть оперировать этнонимом «атыхи» и «хатты» уже с IV-ro тысячелетия до н.э.

Известно, что полутысячелетняя история Хеттского государства была полна драматизма. В нем происходили революции, смены династий царей, смены общественных укладов. Это государственное образование было очень Читать далее...

В Хеттской империи при особе царя существовали государственные органы, оставшиеся от племенной и военной демократии (в разных вариантах мы встречаемся с ними у греков героической эпохи, у римлян эпохи царей, у древних германцев и славян). Взгляды историков расходятся лишь относительно того, были ли это два органа или один; трудность заключается в том, что, кроме "Распоряжения царя Телепинуса", относящегося примерно к 1520-1515 годам до н.э., у нас нет надёжных данных о распределении функций между органами и осуществлении этих функций.
По мнению Бедржиха Грозного...,первым из этих органов была тулия - "совет", состоявший из царских сыновей, кровных родственников царя и его зятьёв, племенной и придворной знати, а также начальника личной царской охраны. Эта коллегия ограничивала суверенное право царя налагать тягчайшие наказания на своих родственников. Царь, который самовольно казнил бы кого-нибудь из них отвечал за это собственной головой и по решению тулии мог быть и сам казнён. Далее, как подсказывает само её название, тулия была совещательным органом, в компетенцию которого, судя по всему, входили наиболее важные вопросы государственной политики.
Вторым из этих органов был панкус - "собрание"; из древнего народного собрания оно превратилось в собрание воинов.
...............................................................................
Были ли тулия и панкус двумя самостоятельными органами государственной власти или только двумя названиями одног органа, функции их вели к тому, что, как говорит В.В.Струве, "власть хеттских царей не была деспотической, в отличие от власти царей Шумера и Аккада и фараонов Египта".

Войтех Замаровский "Тайны хеттов" Издательство "Наука", Москва, 1968 г.

Где-то читала, что название этих органов были заимствованы у хаттов, народа, населявшего северо-восток Малой Азии до хеттов (индоевропейцев по происхождению). Предполагается, что язык хаттов родствен абхазско-адыгским (западно-кавказским) языкам (исследования Вяч. Иванова). ("Лингвистический энц.словарь", 1990 г., Москва)

До Хеттов в Анатолии жил коренной народ Хатты (Протохетты), от которого и была воспринята вся духовная и материальная культура хеттов (также самоназвание).
Выдержка из книги видного российского ориенталиста-хеттолога Вяч.Вс. Иванова: «Все устройство царского двора, главные титулы и придворные должности были заимствованы хеттами (как и их соседями палайцами) у хатти; вместе с ними были усвоены поэтические формы величания царя и царицы и другие литературные жанры, связанные с исполнением придворных обрядов», «Древнее царство нессийских обитателей Куссара (КъIаса-ра, с абх. суффиксом локализации. Прим. авт.) превратилось в «страну Хатти». К тому времени, когда язык хатти в середине 2-го тысячелетия до н.э. стал мертвым, культура народа, на нем говорившего, была перевоплощена в хеттском языке. Вся ранняя мифологическая литература Древнехеттского царства, в частности мифы, связанные с исполнением ежегодных царских праздников, представляет собой переложение образцов хатти. (Луна упавшая с неба. Древняя литература Малой Азии, М. 1977, С. 7, 8-9).

http://www.forumy.ru/balkaria/view.php?dat=20041030215510

Интересно, откуда взялось название "Панкийское ущелье? Не связано ли оно с панкусом древних хаттов? Можно предположить, что какие-нибудь древние кавказские народы собирались в этом ущелье на народные собрания.

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины"
ЧАСТЬ III

СВЯЗИ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ С ИНОЯЗЫЧНЫМИ НАРОДАМИ


ГЛАВА 14
СЕМИТСКИЙ УЗЕЛ ИНДОЕВРОПЕЙСКОЙ ПРОБЛЕМЫ

Майкопская культура была сформирована в районах Средней и Верхней Месопотамии и принесена на Северный Кавказ выходцами из районов Харрана, которые находились в сфере влияния государства западных семитов - Эблы. Импульсом к подвижности населения Тель Хуэйры было разрушение ее Саргоном и устойчивая направленность интересов династов Аккада на запад. Миграция была единовременной и быстрой: имеются только слабые следы передвижения в Закавказье (Бериклдееби и др.). По Северному Кавказу носители семитской (майкопской) культуры продвинулись от моря до массива гор Дагестана. Они вышли в степи Предкавказья и Причерноморья, достигнув Поднепровья (Михайловка, Соколовка- Шапошникова, 1985), вошли в контакт с индоевропейскими культурами - новосвободненской, кеми-обинской, нижнемихайловской. Однако контакты с индоевропейцами отразились лишь на специфической стороне материальной культуры последних, свидетельствующей об эпизодических торговых контактах (металлические украшения) и возможных военных столкновениях (медные топоры) с древнеираноязычным населением Поволжья (древнеямная культура), индоариями Прикубанья (кубано-днепровская культура), протохеттскими племенами (культура дольменов Новосвободной) Восточного Причерноморья.

http://histline.narod.ru/safron_14.htm

РОЛЬ ПЕРЕДНЕЙ АЗИИ В СЛОЖЕНИИ И РАЗВИТИИ МЕТАЛЛОПРОИЗВОДСТВА МАЙКОПСКОЙ КУЛЬТУРЫ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА
(реферат доклада)

Рындина Наталия Вадимовна. Доктор исторических наук. Профессор кафедры археологии МГУ.

Равич Ирина Григорьевна. Кандидат технических наук. Ведущий научный сотрудник Государственного научно-исследовательского института реставрации.

1. Вопрос о моно- или полицентризме возникновения очагов металлургии в эпоху раннего металла до сих пор не утратил своей актуальности. Представляется, что его решение связано прежде всего с изучением технологий металлопроизводства каждого конкретного очага. Простые в исполнении технологии обработки металла скорее всего осваивались независимо и многократно; напротив, сложные, изощрённые технологии зарождались в ограниченном числе передовых центров металлургии, из которых они распространялись в другие регионы. Такая модель соответствует полученным нами данным о влиянии Передней Азии на сложение и развитие металлопроизводства майкопской культуры раннего бронзового века Северного Кавказа.

2. Майкопские племена в течение последней четверти IV и почти всего III тыс. до н.э. занимали степное Предкавказье от Таманского полуострова на западе до Дагестана на востоке. На этой территории в памятниках энеолита металл почти неизвестен (единичные украшения). В майкопское же время металлические изделия сразу приобретают массовый характер. Находки исчисляются многими сотнями и представлены орудиями и оружием из мышьяково-никелиевых бронз; украшениями, сосудами, культовыми предметами из золота, серебра и сплавов серебра с медью. Ряд изделий отличается специфическими формами, типичными только для Северного Кавказа; они являются, без сомнения, продукцией местной металлообработки (желобчатые двулезвийные кинжалы, проушные и плоские тесловидные топоры, двузубые «вилки», крюки, жалки, котлы и пр.). Представлены в майкопских коллекциях и привозные, переднеазиатские вещи. Среди них некоторые виды бус, копья, зеркала, булавки.

3. Для выяснения реальной культурной и технологической основы, на базе которой возникли предпосылки блестящего расцвета местной металлообработки, мы сосредоточили внимание на технологическом изучении изделий местных форм. 150 майкопских предметов, образцы которых были получены в музеях Адыгеи и Кабардино-Балкарии, были подвергнуты металлографическому исследованию с помощью оптической и электронной микроскопии на установке Camebax. Полученные данные дополнялись результатами рентгенофлюоресцентного микроанализа (XRF). В итоге проведённой работы стало очевидным, что решающий импульс, вызвавший взлёт местного металлопроизводства, исходил из культурных центров Передней и Малой Азии. Пришлые с юга мастера блестяще владели изощрёнными приёмами металлообработки. Только они могли принести в майкопскую среду такие редкие технологии, как литьё по восковой модели; ковка мышьяковых сплавов (6-9% As) с высокотемпературными отжигами, вызывавшими их размягчение (эффекты гомогенизации); инкрустацию бронз серебром и золотом; различные приёмы получения серебристых покрытий на культовых предметах (лужение, серебрение, покрытие мышьяком).

4. Прослеженные технологии были освоены ранее всего в мастерских, сосредоточенных в зоне мощного межкультурного взаимодействия, сложившегося в периоды Урука – Джемдат Насра на обширных пространствах Передней Азии. Ядром этой культурной зоны являлась Северная Месопотамия (памятники типа Тепе Гавра XII-VIII), а зона в целом включала Сиро-Киликию (Амун “F”), Восточную Читать далее...

ЭБЛА

ЭБЛА—одна из древнейших цивилизаций. III тыс. до н. э. Сирия. Открыта недавно. Все началось с того, что в 1964 г. в Сирии на холме Телль Мар-дих нашли таз 4-тысячелетней давности. Это давало надежду, что в Сирии могут быть столь древние памятники. В 1968 г. там же нашли бюст эблаитского царевича Иббит-Лима, который был посвящен богине Иштар Эблаитской.
Э.? Что это такое? Город? Страна? Никто не знал. Вспомнили, что в клинописных табличках Аккада III тыс. до н. э. упоминалась Э. Может быть, остатки Э. здесь, в Сирии, под землей этого холма Телль Мардиха. Раскопки ит. археолога Паоло Маттиэ в 1974—1975 г. подтвердили, что остатки Э. находятся здесь. Это было самостоятельное крупное государство.
Э. была расположена в 75 км от ближайших рек, причем таких маленьких, что они никак не годились для сооружения плотин. Значит, столетиями утверждаемая догма, что только в долинах крупных рек—Нила, Тигра, Евфрата, Инда могли создаваться государства и первые цивилизации, неверна? Конечно, и раньше были известны неречные цивилизации — хеттская напр., но она на тысячу лет позднее древнеегипетской и месопотамской, а ацтеки, майя, инки, которые создавали свои государства в Америке, так и не достигли уровня Египта и Шумера.
Самое интересное в Э.—архив. Найдено 17 тыс. табличек, написанных шумерской клинописью, но на совершенно неизвестном до сих пор языке. Датируются они 5 тыс. лет назад, т. е. так же, как и шумерские и древнеегипетские. До сих пор считалось, что цивилизации за пределами рек могли возникать только под влиянием древнеегипетской или месопотамской. А здесь одновременно с Шумером и такая мощная цивилизация, письменность, огромные библиотеки!
Верхние слои холма относились ко времени царя Хаммурапи. Но когда стали раскапывать нижние слои, то наткнулись на надпись — “Ибби-Закир — царь Эблы”. Так узнали древнее название города — Э. Та самая Э., которая упоминалась в надписях царей Аккада XXIV— XXIII вв. до н. э. Саргона Древнего и Нарам-Суэна.
17 тыс. клинописных книг-табличек вначале казались неразгадываемыми. Язык неизвестный, как будто бы родственный аккадскому или эфиопскому, а может быть, финикийскому или ивриту. Но вот однажды этнограф экспедиции Дж. Петтинато обнаружил обломки словарей. В них были слова эблаитские и их значение по-шумерски. Потом среди эблаитских слов он нашел слова, известные из арабского и иврита, но неизвестные из ассиро-вавилонского (аккадского). Он стал читать названия — и сразу сенсация: города Ашшур (на р. Тигр), Каниш (в центре Малой Азии), которые все знали по Библии, но никто не верил в их существование. Упоминались и другие города—Сихем, Меггидо, Самария. Газа, Содом и Гоморра. Библейский рассказ о сожжении Богом за грехи Содома и Гоморры нашел подтверждение? Получилось, что Э. была огромной империей, больше месопотамских государств и египетского царства. Ее владения простирались от Газы и Содома в Палестине до центра совр. Турции. В 1979 г. в Милане вышла книга Петтинато “Эбла — империя, оттиснутая на глине”. Начальник экспедиции П. Маттиэ в Турине в 1977 г. издал книгу “Эбла — вновь найденная империя”.
Найден был документ, в котором как будто бы указывалось, что царь Мари посылает дань царю Э. золотом и серебром. А Мари — это древний город на Среднем Евфрате! Там был громадный дворец. Во дворце Мари найден огромный царский архив. Значит, цари Э. владели и Месопотамией? Это было сенсацией. В короткий, срок были изданы сотни работ об империи Э., но тут засомневались в правильности прочтения текстов. Филологи стали внимательнее изучать тексты, и оказалось, что Каниш—это совсем другой Каниш, а не знаменитый торговый центр Малой Азии. Исчезли Ашшур, Газа, Содом и Гоморра, Сигор, Сихем и Меггидо. Появились документы, где говорилось, что не только царь Мари посылал дары, но и царь Э. посылал их ему. Это была не дань, а обмен подарками. “Империя” оказалась небольшой, всего 180—200 км в диаметре. Это был типичный для того времени город-государство типа шумерского Лагаша. Однако это была новая цивилизация, сверстница речных египетской и шумерской,третья зачинательница великих культур, существовавшая еще ок. 6 тыс. лет назад. Открыт был и новый язык, о существовании которого никто не подозревал.
Э. была центрально-управляемым государством, хотя вначале здесь были и частные владения. Во главе государства был маликум — жрец-царь. Он правил не единолично, рядом с ним были 2 либо" 3 лица—советники. В целом было своеобразное “политбюро”. Такое же управление существовало в то время и в Мари, Лагоше и других государствах. Вся продукция получалась от местных “начальников”, которые присылали с отдельных “хуторов” царю скот, шерсть, кожу и молочные продукты. Земледельческие “начальники” сдавали царю зерно, бобы, горох, муку, виноград, оливки и т.п.
“Хутора” объединялись в “кварталы”. Все хозяйство было государственным. Трудящиеся получали пайки. Они делились на “работников”, “молодцов”, старших пахарей, рабов. Иногда упоминаются просто “люди”. Отдельные владения для сбора Читать далее...

Гимн "Насадия-сукта" из "Ригведы":
одна из версий того, как появился наш мир:

1.Тогда не было ни сущего, ни не-сущего;
Не было ни воздушного пространства, ни неба над ним.
Что в движении было ? Где ? Под чьим покровом ?
Чем были воды непроницаемые, глубокие ?
2. Тогда не было ни смерти, ни бессмертия, не было
Различия между ночью и днём.
Без дуновения, само собой дышало Единое,
И ничего, кроме него, не было.
3. Вначале тьма была сокрыта тьмою,
Всё это [было] неразличимо, текуче.
От великого тапаса зародилось Единое,
Покрытое пустотою.
4. И началось [тогда] с желания - оно
Было первым семенем мысли.
Связку сущего и не-сущего
Отыскали, восприемля в сердце,
прозорливые мудрецы.
5. Вервь* их простёрта поперёк. Было ли
Внизу [что], было ли вверху ?
Носители семени были, силы были. Вожделение -
Внизу, усилия - вверху.
6. Кто поистине знает, кто теперь бы поведал,
Откуда возникло это мирозданье ?
Боги [появились] после сотворения его.
[Но] кто же знает, из чего оно возникло ?
7. Из чего возникло это мирозданье, создал ли
[Кто его] или нет ?
Кто видел это на высшем небе,
Тот поистине знает. [А] если не знает ?"

* Вервь - связь сущего и не-сущего
Тапас - что-то вроде "порыва", "намерения"

***

"Насадия-сукта" замечательна и тем, что содержит прямое указание на то, как добыто было знание, лежащее в основе концепции. Здесь сказано, что о происхождении мира, происхождении сущего от не-сущего, явленного из непроявленного, мудрецы узнали, "ища умом (сознанием) в своем сердце" - то есть путем глубинной интроспекции, путем поисков в бессознательном. Причем там, в состоянии глубокого погружения в бессознательное, они явно пытались поверить опытом древние архетипические мифы. Это - прямо то самое, о чем писал Е. А. Торчинов: "люди во все века, от шаманов до индийских йогинов и от орфиков и гностиков до "сайентологии" занимались экспериментами с психикой, стремясь поверить опытом доктринальные положения (в нашем случае - мифы), которые, в свою очередь, непосредственно или опосредованно также восходили к опыту и переживанию" (стр. 89)

.

В целом Е. А. Торчинов безусловно прав: да, Осевой период и в Индии - это "эпоха перехода от доминирования" перинатального "опыта в религиозных системах к доминированию глубинного трансперсонального опыта". Я только хочу подчеркнуть это "доминирование". Нельзя, как я сам раньше, противопоставлять: вот, в архаике люди могли достигнуть только уровня перинатального опыта, а в Осевое время полностью обратились к опыту трансперсональному. Проскальзывает кое-где такое понимания и в книге Е. А. Торчинова: например, в одном месте он говорит (с. 180), что "индийская психотехника ориентирована сугубо на самые глубинные трасперсональные состояния сознания и практически не интересуется уровнем перинатально-архетипическим… Поэтому индийским религиям не свойственны мотивы смерти-возрождения". Это легко опровергнуть хотя бы ссылкой на базовый индуистский миф о пралае и о спящем младенце Вишну посреди вод. Мне кажется, к своему окончательному, истинному пониманию "Осевого времени" Е. А. Торчинов пришел уже в процессе работы над своей книгой.

http://east.philosophy.pu.ru/science/vfrk002.htm

Гроф (Grof) Станислав — чешско–американский психолог, представитель трансперсональной психологии. Доктор медицины. С середины 1950–х гг. начал в Праге клиническое изучение действия на человека психоделических наркотиков. В 1967 г. покинул Чехословакию. Работал в психиатрических учреждениях США. Руководил отделением психиатрических исследований в Психиатрическом исследовательском центре штата Мериленд. Работал ассистентом профессора психиатрии в медицинской школе университета Дж. Хопкинса, также — в Эскаленском институте. Основатель и президент Международной трансперсональной ассоциации. Им было сделано заключение, что прием наркотиков служит мощным катализатором для работы с различными символами (как например, в традиционном психоанализе), проводимой среди невротических, депрессивных, психотических больных. Центральным моментом этого процесса, названного психолитическим целением, является переживание в состоянии наркотического опьянения опыта смерти, возрождения, космического единства, архетипических образов. В дальнейшем Гроф использовал и другие практики и техники, направленные на изменение сознания. Для картографии возникающих при этом переживаний предложил антропологическую модель, в которой было выделено четыре области: сенсорные переживания, ранние биографические переживания, пренатальные переживания, трансперсональный опыт. Считается, что благодаря сильнейшим переживаниям, связанным со смертью и воскресением, ранними событиями индивидуальной жизни, встречами со значимыми архетипическими персонами, с подключением к „энергиям“, происходит достижение человеком психологической целостности.

Индивиды, испытывавшие различные необычные состояния сознания, и в их числе высокообразованные и искушенные ученые разных специальностей, часто сообщают, что они входили в скрытые области реальности, которые кажутся аутеничными, в некотором смысле имплицитными для повседневной реальности и превышающими ее по порядку. А в содержание этой "неявной реальности" входят, кроме всего прочего, элементы коллективного бессознательного, исторических событий, архетипических и мифологических явлений, динамики прошлых воплощений.

В прошлом многие традиционно мыслящие психиатры и психологи интерпретировали проявления юнговских архетипов, как плоды воображения человеческого разума, абстрагированные или сконструированные им из данных реального сенсорного восприятия других людей, животных, объектов и событий материального мира. Конфликт между юнговской психологией и главным направлением механистической науки по поводу архетипов - это современный возврат к диспутам о платоновских идеях, что велись на протяжении веков между номиналистами и реалистами. Номиналисты утверждали, что платоновские идеи суть не что иное как "имена", абстрагированные от явлений материального мира, а реалисты - что идеи обладают собственным независимым существованием на другом уровне реальности. В расширенной версии холономной теории архетипы могут пониматься как феномены sui generis (в своем роде), как космические принципы, вплетенные в ткань имплицитного порядка.
Тот факт, что некоторые виды архетипических видений могут быть столь успешно смоделированы голографией, позволяет предположить глубокую связь между архетипической динамикой и действием холономных принципов. Это особенно верно для архетипических форм, представляющих обобщения биологических, психологических и социальных ролей - образов Великих и Ужасных Матери и Отца, Ребенка, Мученика, Космического Человека, Трикстера, Тирана, Анимуса, Анимы или Тени. Мир переживаний таких культурно окрашенных архетипов, как различные конкретные божества и демоны, полубоги, герои и мифологические темы можно интерпретировать как феномены неявного порядка, более специфично связанные с некоторыми аспектами порядка явного. В любом случае архетипические явления следует понимать как упорядочивающие принципы, стоящие над материальной реальностью и ей предшествующие, а не как ее производные.
Наиболее просто с холономной теорией связываются те трансперсональные явления, в которых есть элементы "объективной реальности" - т.е. отождествление с другими людьми, животными, растениями и неорганической реальностью в прошлом, настоящем и будущем. Здесь некоторые существенные характеристики холономного понимания мира - относительность границ, трансценденция аристотелевской дихотомии между частью и целым, свертка и распределение информации сразу по всей системе - дают объяснительную модель необычайных возможностей. Тот факт, что пространство и время свернуты в холографической области, следует далее сопоставить с наблюдением, что трансперсональные переживания подобного рода лишены обычных пространственных и временных ограничений.

[quote][i]Несколько лет назад на одном из наших пятидневных семинаров присутствовала женщина (назовем ее Глэдис), которая на протяжении многих лет страдала от почти каждодневных приступов глубокой депрессии. Они обычно начинались после четырех часов утра и продолжались Читать далее...

1995 г.
В Париж мы отправились сначала на поезде, до Варшавы, затем на автобусе.
Брест. Пограничный пункт. Пограничники проверяют документы. Параллельно нашему поезду можно было наблюдать, как трясут челночников. У них чемоданов куча, проверка занимала гораздо больше времени. Было видно, как одному таможеннику что-то дали, явно деньги. У нас осмотр прошёл быстро. Протягиваю заполненную декларацию с указанием суммы, даже не 500, а 400 с чем-то долларов, протягиваю пачку. Таможенник брезгливо взглянул и, не проверяя, отвернулся.
Затем целый день в автобусе. Ночью нигде не останавливались, спали сидя. На шоссе образовалась пробка, выходили, прогуливались.
Перед въездом в Париж нас остановили сумрачные французские полицейские, проверили документы, заставили подписать какие-то бумаги. На игривое "bonjour" - ноль внимания. Зато на дороге встретился автофургон с рекламой какой-то фирмы: "Мушкетёры сбыта" (Mousquetaires de la distribution).
Весёлая реклама, сразу можно представить Атоса, Портоса, Арамиса и Д'Артаньяна, везущих множество разных и хороших товаров.
Автобус остановился - и радостный негр подскочил к нам, надеясь продать то ли открытки, то ли сувениры: "barzo ne drogo", - обратился к нам по-польски, видя наш польский номер.
Туристам часто свойственно покупать ненужный хлам, который будет дома валяться и пылиться в шкафу или на полке, а сначала выглядит таким заманчивым, привлекательным...Вот и я не выдержала, купила зонтик, одевающийся на голову (голубая мечта детства). Там такие на каждом шагу, продают те же негры.
Ещё с автобуса, невыспавшие, неустроенные в гостинице, мы сходу включились в экскурсионную программу. Первым делом нас покатали по Сене на речном трамвайчике. Рядом с нами - притихшими и осовелыми - буйно веселилась компания немцев. Текст экскурсии читался через мегафон на нескольких языках, но в этом почти не было необходимости: главное - смотреть вокруг.
Поселили нас в симпатичной гостинице, но далековато от центра, у самой кольцевой дороги "Периферик", в китайском квартале. Впрочем, добраться до центра не составляет труда: метро на каждом шагу. В отличие от Москвы, оно мелкого заложения, с очень густым переплетением линий и станций. Помимо основного метро есть и лёгкое пригородное, RER. Это интересные двухэтажные поезда.
Ещё приятная особенность: на дорогах, шоссе масса указателей, надписей, за 100 м сообщающих краткие сведения о проезжаемых населённых пунктах, обо всём небходимом. (В своё время ко мне на работу приезжал француз и жаловался на отсутствие таких надписей у нас.)
В Париже гармонично переплелось старое и новое. На улице можно встретить настоящий средневековый замок XII века, принадлежавший ещё герцогу Гизу (висит мемориальная табличка).
Архитектура города, несмотря на это, нисколько не хаотична. Достаточно взглянуть на центральную ось - Елисейские поля, широкий, засаженный зеленью проспект с плиточными тротуарами, протянувшийся от триумфальной арки Карузель XVIII века, через триумфальную арку на Пляс д'Этуаль до современной арки делового центра Дефанс.
Бегом, галопом по достопримечательностям: Эйфелева башня...Нотр-Дам на острове Ситэ...Лавки букинистов на набережной...музей Родена...Латинский квартал...Люксембургский сад...Монмартр...белая церковь Сакрэ Кёр...на Лувр полдня...
Лувр. Проходим через стеклянную пирамиду. Поднимаемся по эскалатору. Экскурсия только по самым главным точкам: Джоконда, Венера Милосская. Экскурсовода почти не слышно и мы покидаем экскурсию и бродим сами. В тот день у служащих музея была забастовка и никто ни за чем не следил. Молодые люди сидели на полу, отдыхали. Японцы фотографировались в обнимку с Венерой Милосской, на фоне Джоконды, а мы ходили, смотрели, пока ноги не начали отваливаться.
Внизу, под музеем, можно было отведать блюда кухни разных народов. К китайцам стояла очередь, но мы предпочли эльзасскую, похожую на немецкую: сосиски с тушёной капустой, творожный пирог. Всё домашнего приготовления.
На улице продавец цветов уговаривает публику купить цветочков. На него не обращают внимания. Он ворчит недовольно: "vous n'êtes pas français" (вы не французы).
Забавный эпизод: где-то недалеко от гостиницы наш сопровождающий остановился около местного туалета - узенькой будочки и стал объяснять, как ею пользоваться. Вокруг него наши собрались в кружок, слушают. Рядом - площадка, где отдыхают пенсионеры, играют в какие-то шары, выгуливают собак. Один старичок с деланным ужасом: "Vous êtes malades?" (вы больны?) Я: "Non, non, non!!!"
В метро, подвыпивший француз на платформе разговаривает сам с собой, жестикулирует, кому-то доказывает: "mais c'est rigolo!" (да это смешно!)
Кладбище Пер-Лашез. Булыжная мостовая, по которой становится трудно идти в жару уставшими ногами. Зато на каждом шагу фонтанчик с питьевой водой. Где-то продаётся план, но мы не знаем, где: вошли не через центральный вход. Везде, впрочем, есть указатели. Муж ищет могилу Айседоры Дункан, вернее, её урну в стене. Нашли. Правда, только нишу. Читать далее...

Мы все видим обычные сны - результат работы мозга. Сны - воспоминания, наши дневные впечатления, в причудливой форме возникающие перед нами в бессознательном состоянии или, скорее, в так называемой REM фазе (фазе быстрого движения глаз). Некоторые могут даже при этом осознавать, что спят и вытворять в своём сне всё, что им захочется: захотят полетать - пожалуйста! Захотят подраться - на здоровье! Есть даже американский анекдот: одна молодая дама видит сон, как за ней гонится огромный негр. Он её догнал, прижал к стенке. Она в ужасе, трепеща спрашивает: "Что вы со мной будете делать?" Негр: "Не знаю, мэм, это же ваш сон!"
Но Карлос Кастанеда описал в своих книгах магическое сновидение (по-испански ensueño [энсуэньо]; в отличие от sueño [суэньо], обычного сна). В отличие от обычных снов, результата наших дневных впечатлений, маги, описанные Кастанедой путём длительной практики настроили себя на способность собирать реальные чужие миры. Они могут уснуть в одном месте, а проснуться - в другом, вместе с физическим телом! Это кажется фантастикой. Но от одной своей знакомой, ещё до прочтения книг Кастанеды я слышала необыкновенную историю: некий целитель мог приходить (наяву!) к нуждающимся необычным способом: достаточно было его попросить: "Женя, очень прошу тебя прийти" - и оставить дверь своей комнаты чуть-чуть приоткрытой. Это было будто бы опубликовано в какой-то газете. Эта знакомая будто бы позвала этого Женю и тот к ней явился! Она чуть не обмерла от страха. Он как-то и вправду её лечил. Проверить этот факт, к сожалению, нельзя: ни названия той газеты, ни её номера мне неизвестно. Но что это, как не путешествие в "теле сновидения" по Кастанеде?
Не менее удивительные вещи описал Роберт Монро.Он описывал свои путешествия вне тела в нашем реальном мире, видел реальных людей, слышал их разговоры, которые эти люди потом могли подтвердить.
Практики считают, что магическое сновидение, в отличие от обычных (в том числе, осознанных, снов) бывает не в состоянии быстрого движения глаз, а в так называемом состоянии "турия".
Турия (Санскр.) Состояние глубочайшего транса – четвертое состояние Тарака Раджа Йоги, то, которое соответствует Атме, на этой земле – сну без сновидений, – причинное состояние.
[Теософский словарь]

А вот примеры, будто бы магического сновидения, взятые с одного форума:
Отчёт практикующего А.:

Я шёл по какой-то улице. Было тепло, всё было залито светом. И вдруг ко мне приходит осознание того, что я сплю. Какая огромная радость! Мир сразу стал ярче. Не верю своим глазам, подхожу к дереву, провожу рукой по его коре.. она корявая. И всё такое яркое, настоящее. Тут ко мне подходит какой-то парень и просит закурить. Обнаруживаю в его руке зажигалку. Он благодарит. Местность во многих местах очень сильно не совпадает. Что самое интересное, состояние кажется обычным и естественным. Мне просто интересно и уютно. С улиц города попадаю в берёзовую рощу. Брожу там. Дальше не помню.

А теперь - отчёт практикующей Л. - столкновение с лазутчиком (духом, йидамом).

[quote]Сон был очень реальным и необычно ярким. В какой-то момент я посмотрела на свои руки. Всё вспыхнуло ослепительной ясностью, а потом стало туманным. Я стала сдерживать свои ощущения и не отпускала сноВидение. Подняла голову и перевела взгляд на какой-то забор, который был впереди. Прямо на моих глазах его доски стали плавиться, мутировать, растворяться.. Всё это было так шатко, нереально. Меня охватил дикий ужас - страх был такой, словно я умираю, и я действительно чувствовала себя на грани гибели. То тело, которым я там обладала было в ступоре. Я попробовала ходить, как хожу обычно, но мне не удалось это сделать. Оказалось, что надо было делать это волевым усилием - намеревать свою энергию вперёд. Считайте учиться ходить заново. Я попробовала сдвинуться вперёд в этом текучем море нереальности. К моему удивлению, забор окончательно расплылся и передо мной предстал мой собственный двор, тот самый двор с кучей многоэтажек. Восприятие было таким же нестабильным, тело тоже, но оно точно знало, что это больше не карма. Это был мой настоящий двор. Я начала быстро бегать взглядом, фиксируя вниманием все объекты. И тут внимание действительно пришло в фокус. Тем не менее, страх не проходил, он усиливался. Причём это стало откровенным УЖАСОМ, леденящим. Кое-как я передвинулась к трансформаторной. Рассмотрела её своими глазами, глазами дубля. И тут моё тело что-то почувствовало. Ужас заполнил всё моё существо, казалось я взорвусь - тело чувствовало настоящую опасность, не иллюзию, как в кармических снах - опасность была РЕАЛЬНОЙ. Я инстинктивно обернулась своей энергией. То, что я увидело, повергло меня в шок. За моей спиной стоял некто. Этот некто принял форму архетипа мудреца - точно из моих фантазий. Такой бородатый старик в рясе. Он протянул ко мне свои костлявые руки и всё во мне сжалось ещё сильнее - ужас, ужас, ужас!Вдруг сон начал таять. Он растаял словно воск свечи. Я осознала Читать далее...

Приснилось, что смело прыгнула с очень большой высоты: многоэтажного дома - и почти не удивилась. Летела и управляла полётом. Ничего особенного.
Но однажды, когда я опять же во сне провалилась в пропасть, я силой воли заставила себя взлететь вверх.
Вообще-то такие сны, с падением, для меня редкость.

***
Из книги Евгения Цветкова "В царстве сна и смерти"
КАК ВЕСТИ СЕБЯ ВО СНЕ

Есть, говорят, на свете такое племя Сеноев в малодоступных местах Индонезии. Всякое утро мальчики и девочки рассказывают родителям и родственникам свои сны. И те дают им советы, как в следующую ночь вести себя, что делать в разных случаях и прочее. Заинтересовались этим племенем, в своё время, случайно. Теперь Сенои - знаменитое племя среди тех, кто занимается снами. Потому что это счастливые люди. Как выяснилось, у них не существует депрессий, психозов. Их отношения между собой удивительно естественны, одним словом, - райское племя.

Какие советы они деткам дают?
К примеру, если ты встретил чудовище - победи его, ни в коем случае не отступай. Падаешь в пропасть - попробуй долететь до конца, постепенно притормаживая. Если ты соблазнён женщиной, даже ближайшей родственницей или матерью во сне - постарайся не смущаться, отдайся соблазну. Если тебя обуревает ужас - позови на помощь своих детей или маленького папу, или своих друзей, сли они у тебя во сне появились.

За много лет общения с детьми и детскими сновидениями я проверил эти советы и рекомендации. Они - действенны. Скажем, встретишь кого-нибудь во сне, попроси подарок. Получив во сне - обогатишься наяву. Победить во сне можно и другим способом, нежели прямая борьба. Гораздо легче победить - обняв, отдавшись. Сразу пропадает, не выдерживая нашего добросердечия, чудовище из кошмара.

Можно и нужно у любой самой страшной фигуры спросить Имя. Дело в том, что в сонном царстве нет вещственной реальности яви. Здесь слово, знак обладают той же плотностью, как предмет и мы сами или другие фигуры. Имя и плоть во сне - соизмеримы и взаимозаменяемы. Узнав имя, вы сможете в последующих снах заставить служить вам появившуюся фигуру, вызывать её по произволу и требовать помощи даже в дневной яви и обычных делах. Если, конечно, сумеете во сне припомнить Себя, что, мол, спите вы и то-то и то-то надо сделать. Это равенство Имени и Плоти - основа всякой магии, в которой Заклинание рождает вещественный Образ, а злые духи запечатываются знаком.Не во всяком сне мы в одиночестве. Как днём, так и во сне можно столкнуться с чужим бредом или фигурой. Проверить легко, надо попробовать пройти сквозь фигуру. Если, к примеру, появившийся во сне человек - твоё творение иль только к тебе специально засланная величина - легко пройдёшь сквозь. А если ты оказался в чужом сне или в твоём кто-то очутился случайно - столкнётесь и друг сквозь друга пройти не можете. Так и наяву, каждый из нас тело своё и вещь облекает плотностью бытия, хотя сталкиваются только наши сознания.

В этом тайна соединения сознания и плоти.

Во сне иная перспектива и свет другой. Часто то, что вдали, острей смотрится, чем вблизи: рядом вообще трудно разглядеть. Как только попробуешь во сне на мелочи собрать внимание, скажем, рассмотреть повнимательней ладони или поверхность предмета, так вмиг видение начинает рушиться. Во сне нельзя моргать, если хочется сохранить то, что прихотливо виснет перед глазами. Сморгнёшь (если сможешь), и вмиг сон переменится, а то и вовсе проснёшься.

С другой стороны, если страх охватил во сне или хочешь проверить - во сне ты или наяву - поморгай. Если картина изменилась - ты находишься во сне.

Самое высокое достижение в этом мире грёз - это вспомнить Себя, когда ты спишь. Тогда в одно мгновение припомнишь, где лежит твоё тело, имя своё и восстановишь целиком дневное сознание. Однако если при этом спящий не проснётся, он достигает нового качества - осмысленного блуждания во сне. Он может заняться сознательным изучением удивительных просторов царства Гипноса. Наконец, если научиться подолгу не утрачивать во сне сознания, тогда такой спящий может вновь своим сознанием вышагнуть в Явь и понять, увидеть, к примеру, как он сознанием соединён с лежащим своим телом, если вышагнет в том же месте.

Из сонника того же Е.Цветкова:
прыгать с большой высоты (нырять) - необыкновенное дело

susi.ru/

Если вы хотите узнать о Японии, о Х. Мураками (и почитать его книги), узнать о том, почему правильно "суси", а не "суши" и многое другое - заходите. Ирассяй!

omway.org/omforum/index.php...opic=528.0

Проект "Кольцо вокруг Дуба".
Совместные медитации, сонастройка и сновидения.

О поляне предварительно можно прочитать здесь:
http://omway.org/omforum/index.php?topic=421.0 - дискуссия.
http://omway.org/omforum/index.php?topic=528.0 - описание + история.

http://dreamtown01.borda.ru/?1-9-0-00000003-000-0-0#013 - описание.

СЕНТ-ЭКЗЮПЕРИ АНТУАН МАРИ - РОЖЕ ДЕ (1900 - 1944) - известный французский писатель, автор книг «Земля людей», «Цитадель», «Маленький принц» и др. По словам ближайших друзей, обладал удивительной интуицией, мог совершенно точно по почерку определить характер человека, его душевное и физическое состояние и то, где он в данный момент находился. Славился своими карточными фокусами, в которых, как утверждал Леон Верт (биограф писателя), самые наблюдательные люди не могли открыть никакого трюкачества. По словам Леона Верта, к «зубозаговариванию» Сент-Экс прибегал именно для того, чтобы заставить поверить в свою ловкость, действовал же он в силу интуиции и какой-то сверхчувствительности. Поэтому никто не мог разгадать и повторить его фокусы. В юности он забавлялся тем, что гипнотизировал гувернанток своих сестер, внушая им, что лимонад в стакане превратился в керосин. Позже, на линии, в облачную погоду, без радиосвязи, он всегда знал, не сверяясь с часами, под каким местом пролетает и мог ориентироваться на знакомом участке вслепую. Видимо, интуицией и проникновением в чужую психику объясняется и его дар «приручать».

Уже теперь, по прошествии нескольких месяцев после поездки, мне вновь и вновь снятся сны и мелькают образы чистого моря, гор, аккуратных домиков с красными черепичными крышами, украшенных цветами, запахами свежести, водорослей, цветов и трав.
Если кто захочет отдохнуть и в то же время набраться впечатлений – то лучшего места, чем Хорватия, пожалуй, не сыскать. Здесь нет палящего зноя и бесконечных песков юга, природа мягкая, морской бриз ослабляет зной. Вода – самая чистая во всей Адриатике, есть даже флажки, указывающие на экологическое качество.
Итак, в один прекрасный день мы с сыном сели в самолёт (визу получать не надо: достаточно справки, что заказан номер в гостинице) и приземлились в аэропорту Дубровника – старинного хорватского города, осмотреть который мы смогли позже. Аэропорт небольшой и уютный, но обеспечен всем необходимым, чтобы принять такие большие самолёты, как наш «Боинг». От аэропорта до нашего отеля «Альбатрос» - всего 20 минут езды. Отель расположился в маленьком курортном городке Цавтат.
Устроившись в отеле, мы сразу же кинулись на пляж. Вид прекрасный: маленькая бухта, вокруг горы, отгораживающие Хорватию от холодных ветров, сосны. У отеля высажены пальмы – тут же у входа – обычная ёлка! Довольно странное соседство. Деревья (магнолии?), покрытые крупными малиновыми цветами, кипарисы. Море чистейшее. Не обязательно лежать на самом солнце на пляже. Мы с сыном – не особые любители загорать – устроились рядом с основным пляжем, на траве под соснами.
Искупавшись, мы отправились на прогулку по городу. Зашли в ближайший банк обменять доллары на местные куны. Банк назывался «Привредный». Не знаю, что это значит, но для нас он-таки обернулся вначале именно «вредной» стороной: оказалось, что доллары меняют только при наличии паспорта, который мы не взяли, пришлось сыну по жаре тащиться обратно в отель, я же уселась на скамеечке рядом и таращилась на полуголых туристов, болтающих на разных языках и на местные афиши.
Надо сказать, что хорватский язык близок русскому, звучит иногда похоже, но необычно: так: «проход» по-хорватски «пролаз», «выход» - «излаз». По телевизору показывали, например, суд над фальшивомонетчиками. Фальшивые деньги назывались «кривотворными», изготовление фальшивых монет – «кривотворение».
Итак, разобравшись с банком, отправляемся дальше. Вдоль моря тянется довольно узкая асфальтовая дорога с часто проезжающими машинами, но идти всё равно приятно. Тут же рядом – кафе просто и кафе-мороженое, где прямо у моря, за столиком можно посидеть, попить сока, колы, кофе и поесть мороженое в вазочке. Мороженое можно купить и на улице.
Дорога тянется мимо небольшой бухты с рыбацкими лодками. Рыбные блюда – конёк местных кафе (по-хорватски кафе – коноба). Вот одно из них: коноба «У Ивана». Содержит его сам Иван с женой. Прямо у кафе – стеклянная витрина со льдом, где выставлена огромная недавно выловленная рыбина. По заказу её могут тут же взять и приготовить (придётся подождать, конечно). Мы, в основном, брали в таких кафе какой-нибудь фирменный салат – с рыбой, осьминогами, креветками, оливками и листьями, которые по-хорватски называются «ракули». Уже дома, сложным путём через французский, мне удалось перевести это как «сурепка», но до конца в этом я не уверена. Эта сурепка – основной компонент всех местных салатов. Ну и оливки, конечно. И ещё местный сыр, называемый «сыр с улья». Этот «улей» не имеет ничего общего с пчёлами: он означает «оливковое масло» (ср. англ. oil), и сыр действительно лежит в прозрачных контейнерах, заполненных маслом.
Есть рестораны и посолиднее. В центре Цавтата (а городок маленький, больше похожий на парк, в курортной зоне, по крайней мере) есть один, где хозяин выставил для рекламы фото, где он запечатлён: рядом с президентом Словении, на другом – рядом с Абрамовичем в шортах и шлёпанцах, видно, только сошедшим с яхты. Там тоже на витрине в воде плавают всякие усатые – раки или омары – будущее пиршество голодных гостей.
Центр городка – гавань для яхт. Мы шли вдоль и любовались красавицами, приплывшими отовсюду: были и с Мальты, и из Великобритании, и американские. Были роскошные прогулочные, где хозяева вечерами сидели на корме за накрытым столом и небольшие спортивные. На одной, из Франции, видимо, приехал отец с сыном лет восьми-десяти по виду. Сын сосредоточенно на берегу закреплял канат. Здесь никакой роскоши.
Точно так же – множество машин, по номерам которых можно изучать географию, ну и, конечно, местные, хорватские. Любопытный эпизод: Хорватию ещё не приняли в Евросоюз, но на одной машине красовался хорватский номер на фоне звёздного кольца Евросоюза.
Тут же, на берегу, как центр – церковь святого Николы, где вечерами можно послушать концерт народной далматинской музыки – мягкой и приятной, как мне показалось, чем-то напоминающей одновременно славянские и итальянские мелодии. На фоне подсвеченной церкви, на возвышении, куда можно подняться по ступеням, артисты в национальных костюмах исполняли Читать далее...

Среди всех выдающихся монахинь XII века стоит особо отметить двух, оставивших значимые произведения: Херраду из Ландсберга и Хильдегарду из Бингена….
…Ещё важнее для общей истории личность святой Хильдегарды; небольшой городок Бинген на берегах Рейна, чьё имя нераздельно связано с её именем, отметил в 1979 г. восьмисотлетие её смерти; там до сих пор можно увидеть руины – частично отреставрированные – монастыря, настоятельницей которого она была и в котором умерла, великолепный ансамбль в романском стиле, почти полностью разрушенный в 1632 г. во время шведского нашествия. Родившаяся в 1098 г. в Бекельхайме (или, более вероятно, в Бермерсхайме, как это было недавно установлено), Хильдегарда была десятым ребёнком в незнатной дворянской семье; её здоровье, всегда остававшееся хрупким, не помешало ей дожить до восьмидесяти с лишним лет и при этом активно заниматься своей необычайной деятельностью. В восемь лет её воспитание доверили [монахине] Ютте, возглавлявшей маленькую общину в монастыре Дизибоденберга. Хильдегарда, принявшая постриг в пятнадцать лет была затем назначена преемницей аббатиссы Ютты в 1136 году; уже позже, в 1147, году она с восемнадцатью монахинями обосновалась в Бингене на горе Рупертсберг (горе святого Руперта), возвышающейся над Рейном. Впоследствии она, незадолго до смерти 17 сентября 1179 г. основала новый монастырь, на этот раз, на правом берегу реки, в Айбингене.
«С раннего детства, когда мои кости, нервы и жилы ещё не окрепли и до сих пор, когда мне уже более семидесяти я всегда вижу в моей душе это видение. По воле Господа, моя душа то поднимается в горние просторы небес и в различные воздушные пределы, то бродит среди разных народов, даже живущих в отдалённых краях и незнакомых местах…Всё это я не слышу своими ушами, не ощущаю в мыслях своего сердца или благодаря взаимодействию своих пяти органов чувств; я только вижу их в своей душе, а глаза моего тела остаются открытыми, поскольку я никогда не страдала от недостатка экстаза; я их вижу наяву, днём и ночью…Свет, который я вижу не ограничен каким-либо местом, он бесконечно более ярок, чем сияние, окутывающее солнце…Для меня этот свет зовётся тенью живого света. Как солнце, луна и звёзды, отражающиеся в водах, так и писания, речи, добродетели и некоторые труды человеческие, облечённые в форму сияют для меня в этом свете. Я долго храню в памяти то, что увидела и что узнала в этом видении; так, я помню, в какое время я видела и слышала; в то же время, я вижу, слышу и знаю, и то, что знаю, узнаю в одно мгновенье. То, что я не вижу в этом свете, для меня не существует».
Эти признания Хильдегарды – итоги её жизни; подверженная сверхъестественным видениям с трёхлетнего возраста, она начала их записывать в 1141 году. Эти сборники составляют три основных её труда: «Книгу жизненных заслуг», «Книгу божественных трудов» и, наконец, первую, самую важную, называемую «Scivias», что можно перевести как «Познай пути Господа»; ей приписывают ещё много других, некоторые с уверенностью, например книгу «Простое врачевание» и книгу «Сложное врачевание», которые являются своего рода историей естествознания; ещё одно сочинение, «Ignota lingua», возможно, предложение о реформе алфавита и транскрипции немецкого языка и латыни; наконец и прежде всего – обширная переписка, поскольку Хильдегарда незамедлительно обращалась за советами к самым знатным особам, в числе которых папа Евгений III, германский император Конрад и его племянник и наследник Фридрих Барбаросса, святой Бернард из Клерво, а также великое множество епископов и прелатов. Любопытно, что свет, из которого исходило её видение и голос, диктовавший её приказы называл её homo. «O homo fragilis, et cinis cineris, et putredo putredinis, dic et scribe que vides et audis» , можно прочесть в начале книги «Scivias»: «О, человек хрупкий, прах праха, тлен тлена, расскажи и запиши всё, что увидишь и услышишь». Очевидно, что слово «homo» означает «человек», неважно, мужчина или женщина…
Подлинный манускрипт книги «Scivias» украшен 35 миниатюрами, иллюстрирующими видения (№ 1 из библиотеки Висбадена). Необычайный труд, подлинная энциклопедия знаний о мире XII века, трактующий также богословские вопросы, к которым Церковь ещё не подступалась, простирающийся в область поэзии и музыки, поскольку Хильдегарда, которая восхваление гармонии считала главным в жизни человека, сочинила 74 гимна, различные секвенции или симфонии, некоторые из которых сохранились или были воссозданы.
«Те, кто, - пишет она – без законного основания наполняет тишиной церкви, привычные к песнопениям в честь Господа, не достойны внимать на небесах великолепной симфонии ангелов, поющих Господу хвалу»; она целиком принадлежит своей эпохе, веку простых величаний, характерных для романского искусства и грегорианского пения.
Она не писала сама, но диктовала двум секретарям, роль которых последовательно исполняли два монаха, сначала монах Вольмар, затем другой, имя Читать далее...