Ветерок подул в мой сад…
Так кажется, что это ты гуляешь в нем
И что-то тихо напеваешь об одном –
О сказочных таинственных краях,
Где мы могли бы поселиться за чертой,
Где были счастливы с тобой с недавних пор,
А посмотрю – пустынный сад там за окном.

Как дорога жизнь на пороге смерти –
Каждая секунда дороже всего мира
Как велика печаль уходить одиноким –
Уходить без Тебя, но, безусловно, к Тебе.
Каждый осенний листок,
Каждый луч восходящего солнца,
Каждая звездная ночь
Будут скучать, как скучать буду я,
Но нет ничего прекрасней
Этой вечной встречи,
И нет ничего страшнее
Потери собственного сердца.
Каким приду к Тебе, Господи?
Какими глазами буду смотреть,
Когда как блудного сына
Ты встретишь меня…

Так тихо падают звезды,
Так тихо деревья поют,
Так тихо птицы вьют гнезда,
Так тихо спасения ждут.
А мы убегаем куда-то,
Конечно, не знаем куда,
Ведь кажется - здесь мелковато,
Ведь кажется – здесь суета.
Так громко стреляют по жизни,
Так громко возводят дворец,
Но вовсе молчит укоризна,
Забыт неизбежный конец.
Так мило и тихо у моря
Смотреть на кораблик вдали,
Встречая соленые волны –
Прекрасные письма Любви.
[699x465]

Улыбаются с экранов,
Улыбаются со стендов,
Улыбаются при встрече -
Разрушается страна.


Поздравляют, утешают,
Ничего не изменяют,
Непременно обещают,
Но случается война.

Рекламируют, пиарят,
В Кока-Коле всех купают,
И молитвы совершают –
Разрывается душа.
[468x318]

Шахта за степью
[700x525]

Встреча с пастухом
[700x525]

В детстве любил гулять по этой тропинке...
[700x525]

В Китае давно существует Православие, есть православная литература и китайские православные священники. Мало того, более 200 канонизированных православных святых были от рождения китайцами. Как и везде в мире, китайские христиане подвергались гонениям и страдали за свою веру. В частности, они пережили свою Варфоломеевскую ночь. Это избиение пекинских христиан вошло в историю как "боксерское восстание".

Российская Духовная Миссия была официально учреждена императором Петром Первым в 1712 году. Она осуществляла в основном дипломатические функции (проповедование христианства запрещалось китайской властью). Но православие распространялось, и к началу XX века на территории Китая насчитывалось около 1.500 верующих. Во время восстания ихэтуаней огромное число христиан было истреблено, церкви и школы по всей стране подверглись поруганию. Миссия была полностью разрушена. В число погибших зданий входили две православные церкви, подворье Духовной Миссии с библиотекой, богадельней и школами.

В ночь на 11 июня (в этот день Церковь чтит память апостолов Варфоломея и Варнавы) 1900 года на улицах Пекина стали появляться люди с красными повязками на руках, так называемые "боксеры" - члены тайных обществ Ихэтуань ("Кулак во имя справедливости и согласия") и Датуань ("Большой кулак"). Эти люди были окружены легендами, в их огромную силу верили все - от государя и великих князей и заканчивая простолюдинами. Считалось, что благодаря своей экзальтированности ихэтуани приобретали сверхъестественные способности: например, становились неуязвимыми для меча и пуль. Ходили слухи, что им не нужно разжигать огонь, чтобы устраивать поджоги: достаточно было только указать на здание, и оно тут же воспламенялось.

Сын первого китайца-священномученика Митрофания Цзичуня, убитого "боксерами", протоиерей Сергий Чан, чудом спасся и позднее так писал об ихэтуанях: "Это было сообщество, имевшее общинное устройство (общинный стол) и прельщавшее народ своим учением о сверхъестественных силах в целях возвышения Китая и уничтожения иностранцев иностранцы именовались бесами, крещеные китайцы - исчадиями их, а некрещеные, но имевшие с ними сношение вторыми исчадиями; на "боксеров" же смотрели как на воинство небесное".

До весны 1900 г. официальные власти Китая покровительствовали иностранным Миссиям, но к лету императрица Цыси, славившаяся своей жестокостью, приказала войскам поддержать восставших в столице. Чиновники, подозреваемые в связях с иностранцами, были казнены. В Пекин бежали все иностранцы из провинций, они искали спасения в Посольском квартале в южной части города. Сотни "боксеров" с красными повязками на руках и ногах в сопровождении деревенской толпы и нищих окружили посольский квартал. Начиная с южного города, по всему Пекину и за городом мятежники предали сожжению не только жилища европейцев, но и кварталы, где жили китайцы-христиане. Вся местность в долине, где расположен Пекин, осветилась заревом пожаров. Всюду царил ужас, слышались крики и стоны.

Вот свидетельство Начальника Миссии: "Еще накануне по всем улицам расклеены были прокламации, призывавшие язычников к избиению христиан и угрожавшие смертью каждому, кто осмелится их укрывать. В ночь с 11 на 12 июня "боксеры" с горящими факелами, появившись во всех частях Пекина, нападали на христианские жилища, хватали несчастных христиан и истязали их, заставляя отречься от Христа. Многие, в ужасе перед истязаниями и смертью, отрекались от Православия, чтобы спасти свою жизнь, и воскуряли фимиам перед идолами. Но другие, не страшась мучений, мужественно исповедовали Христа. Страшна была их участь. Им распарывали животы, отрубали головы, сжигали в жилищах. Розыски и истребление христиан продолжались и все последующие дни восстания. По истреблении жилищ христиан их самих выводили за городские ворота в языческие кумирни "боксеров", где производили им допрос и сжигали на кострах... Учительница школы Миссии Ия Вэнь была мучима дважды. В первый раз "боксеры" изрубили ее и полуживую забросали землей. Когда она очнулась, ее стоны услышал сторож (язычник) и перенес ее в свою будку. Но спустя некоторое время "боксеры" вновь схватили ее и на этот раз замучили до смерти. В обоих случаях Ия Вэнь радостно исповедовала Христа перед своими мучителями...

10 июня вечером, часу в десятом, солдаты и "боксеры" окружили жилище о. Митрофана. В это время там было человек до 70 христиан; более сильные из них убежали, а о. Митрофан и многие другие, преимущественно женщины и дети, остались и были замучены. О. Митрофан сидел во дворе перед домом; "боксеры" искололи ему грудь, и он упал перед финиковым деревом... В семействе о. Митрофана были жена Татиана из фамилии Ли и три сына: старший Исайя, второй Сергей - теперь он протоиерей, и третий Иван. 10 июня вечером Татиана спаслась от "боксеров" при помощи невесты своего сына Исайи, но на другой день, 11 числа утром, вместе с другими, всего 19 человек... казнена была через отсечение головы. Исайя, 23 лет, служил в артиллерии. 7 июня "боксеры" казнили Читать далее...

В ноябре 2008 года в Белгородскую Православную Духовную семинарию был направлен Василий Романов, православный китаец из Харбина. Цель его приезда заключалась в изучении православной культуры и русского языка. С самого начала Василий расположил к себе многих воспитанников. Вечерами в его комнате за чашкой китайского чая собирается небольшая компания. Поскольку Василий практически не умеет разговаривать на русском языке, нам приходиться ограничиваться русско-китайским словарем и некоторыми заученными китайскими фразами, такими, например: «хао» - хорошо, и «бухао» - плохо. Но не смотря на это ограничение, мы прекрасно понимаем друг друга. Поскольку по профессии Василий медик, нередко он, или через переводчиков, или посредством словаря раскрывал для нас основы китайской медицины. Иногда мы собираемся вместе, чтобы под гитару попеть песни, здесь Василий самый искусный певец. Уже давно «Подмосковные вечера» на китайском завоевали большую популярность в стенах семинарии. Самое главное, что можно сказать об этом человеке – в его присутствии невозможно грустить. Он стал для нас замечательным примером для подражания. Глядя на этого человека, очередной раз убеждаешься в той необычайной силе христианской любви, которая побеждает всё.
Было интересно услышать от Василия некоторые сведения о его жизни и о Православии в Китае, в чем нам очень помогла студентка БелГУ, китаянка Джао Ян, за что мы ей весьма благодарны.

Василий, как Вы пришли в Церковь?

Я родился в православной семье. Мой дедушка был священником. В июле 2008 года я приехал в Гонконг, где был крещен отцом Дионисием Поздняевым.

Скажите, пожалуйста, кем и по какой причине Вы были направлены к нам?

Я приехал сюда по просьбе отца Дионисия. Моя семья принадлежит к роду албазинцев и очень давно связана с Православием. Для моих родных было очень тяжелое время, когда даже не было церкви в Китае, но они все равно хранили веру. Я хочу передать православные традиции новым поколениям. Миссия Православия очень благородная и добрая. Что бы передать христианскую идею любви, которая дарит людям опеку друг о друге, я приехал в Россию, где смог приобрести все необходимое для этого. Главная причина – это уважение к той миссии, которую выполняли мои предки. Я хочу быть продолжателем этого дела.

Василий, как Вы соотносите Православие и китайскую культуру?

У Православия и китайской культуры есть общая идея – любовь ко всем. На нашу культуру очень повлияло конфуцианство. Конфуций почитается китайцами как божество. Известны его слова: «Если ты сам не хочешь чего-то делать, то не заставляй делать этого других». И еще: «Благородный человек любит всех». Эту идею любви к ближним мы видим и в Православии. Эта идея учит нас любить других, помогать другим. Но есть и большая разница между этими культурами. Китайцы не так концентрируем свое внимание на молитве и на духовном опыте как православные христиане, они более поверхностны. У нас есть такое крылатое выражение: «Благородный человек должен совершать подвиги, чтобы быть примером для других» - это значит, нам нужно делать очень многое для общества в нашей короткой жизни. Православие сегодня хотя и подчеркивает туже любовь и помощь другим, но обращает слишком много внимания на внутреннюю жизнь. Я думаю сегодня православным нужно активно проповедовать Слово Божие и больше трудиться на благо общества.

Скажите, пожалуйста, какие у Вас планы на будущее?

На летних каникулах я планирую обсуждать с правительством Китая вопрос о Православии, потому как еще не принято официального решения, чтобы больше верующих приехали в Россию для изучения православной культуры и русского языка. Я планирую обсудить вопросы об открытии в Китае Православной Церкви и направлении студентов-христиан в Россию для получения образования. Сегодня китайское правительство относиться к православию положительно, потому как законы защищают всякую религию, которая созидательно воздействует на жизнь общества. Раньше этого не было, тем более нам известны некоторые православные миссии, которые оставили о себе плохие впечатления. Сейчас в Китае очень большое миссионерское поле, но делателей очень мало.

Василий, какие впечатления произвела на Вас наша семинария?

Семинария произвела на меня очень хорошие впечатления. Я впервые в России. Вначале все казалось для меня чужим, но та атмосфера, которая царит в этих стенах, помогла мне освоиться. Семинаристы относятся ко мне добродушно и всегда помогают мне, за что я им весьма благодарен.
[700x525]

– Ваша жизнь неразрывно связана с возникновением Православной Церкви в Гане. Расскажите, как вы сами пришли к вере и как Православная Церковь появилась в вашей стране.

– Я родился в семье, принадлежавшей к неканонической церкви, которая называлась «Православная кафолическая церковь» (Orthodox Catholic Church). Эта церковь появилась в Гане в 1932 году. Она была создана как составляющая движения за освобождение африканцев и программы, ставящей целью возвращение на историческую родину афроамериканцев – потомков рабов в период британской колонизации. Эта церковь возникла в Нигерии в 1926 году под названием «Единая свободная церковь Африки» (The United Free Church of Africa), в дальнейшем именовалась «Исходная апостольская церковь Африки» (The Primitive Apostolic African Church, 1929), «Всеобщая африканская церковь» (The African Universal Church, 1931), «Всеобщая африканская православно-кафолическая церковь» (The African Universal Orthodox-Catholic Church, 1935) и, наконец, «Православная кафолическая церковь» (Orthodox Catholic Church, 1951). Эти переименования не случайны: они отражают историю распространения церкви по континенту.

Основателем этой церкви был Квамин Нцетс Бреси-Андо (1884–1970), деятель Африканской англикано-методистской церкви (African Methodist Episcopal Church). Но так как эта церковь, по его мнению, была слишком тесно связана с колониальным режимом, харизматичный Бреси-Андо решил основать другую, в чем и весьма преуспел: его церковь быстро распространилась по континенту, открыв множество приходов и школ.

Но Бреси-Андо был озабочен поиском церкви с более глубокими историческими корнями. В 1935 году в Лондоне он познакомился с архиепископом Черчилем Сиблеем, от которого принял епископский сан, поскольку тот имел апостольское преемство от Сиро-Яковитской Церкви (от которой, впрочем, он был отлучен). По возвращении в Гану новый епископ берется реорганизовать свою церковь: отказывается от протестантских тенденций в пользу вероучения и практики римско-католического богослужения. Уже в 1936 году мой дед обращается к нему с просьбой приобщить его село к новой церкви и предлагает задействовать в миссии своего сына (моего отца) Грегори Лаби.

В 1942 году Бреси-Андо возвращается на родину в Нигерию для работы с основанными им общинами и монастырями. Он был вынужден оставить молодую церковь в Гане, и тут вовсю разгорелись разногласия, внутренняя вражда, расколы и тому подобное. В последующие два года ситуация в Гане еще более ухудшилась, церковь почти совсем пришла в упадок. Тогда в подмогу моему отцу, который с 1951 года был священником, был прислан отец Эдоню. Уже к 1972 году наша церковь в Гане имела не меньше дюжины приходов и около 2000 последователей.

– А как все-таки произошел переход к собственно Православию?


– В 1951 году Бреси-Андо, будучи уверенным, что он и его паства – православные, сокращает официальное название своей церкви, именуя ее теперь просто «православно-католической» (The Orthodox Catholic Church). Мое поколение недоумевало: что обозначает слово «православная» (orthodox)?

В 1971 году я был первым секретарем церковной молодежной организации. В том году мы начали активное движение по возрождению нашей церкви. Нас томила жажда более целостного вероучения и упорядоченного богослужения. Интуитивно ощущалось, что наша церковь – лишь малая часть некоего единого целого, какой-то большой семьи, с которой мы не имеем никаких связей и даже не знаем ее местонахождения. В следующем году один мой коллега из университета города Аккры наткнулся на книгу Тимоти Уэра «Православная Церковь». Это было настоящее открытие для всех! Читалась эта книга с упоением. Наконец мы получили свидетельство о существовании Православной Церкви как таковой.

Наше открытие подтвердилось два года спустя. В 1974 году в университете Аккры проходил съезд комиссии «Вера и порядок» Всемирного Совета Церквей. Мы подали заявку на участие. Мы хотели завязать с ними контакты, но нам ответил только некий священнослужитель Коптской Православной Церкви. Однако он не приехал на встречу. Тогда мы попытались связаться с представителями Сирийской Православной Церкви. Некий индиец нам ответил, что помочь нам могут только американцы. И мы прямиком направились в номер отца Иоанна Мейендорфа. Он нас принял. Наша история так его заинтересовала, что он даже отказался от намеченного заседания, которое должен был вести. Отец Иоанн позвал отца Фому Хопко и других своих коллег. В номере собралось уже человек восемь. Среди пришедших был и Николай Лосский. Нам ясно растолковали, почему мы не являемся настоящей христианской Церковью и в чем именно. Я хорошо запомнил этот день – воскресенье, 4 августа 1974 года.

Вскоре мы получили от отца Иоанна и отца Фомы множество книг из Свято-Владимирской семинарии. Тем временем от лица молодежного движения мы обратились к митрополиту Карфагенскому Парфению, который в дальнейшем стал патриархом Александрийской Церкви. Он поддержал нас.

– И тогда вы отправились Читать далее...

Человек становится христианином-неофитом, после того, как его настигает «радость». Но как протекает жизнь новообращенного? Как он воспринимает новые для него духовные реалии? Об этом и рассказывает К. С. Льюис в своих трудах. Очень важно здесь раскрыть позицию православной аскетики.
Конечно, мы не ставим «Хроники Нарниии» наряду с «Добротолюбием». Мы рассматриваем художественное произведение К. С. Льюиса с позиции учения отцов-аскетов. Это необходимо, прежде всего, для того, чтобы раскрыть психологию неофита гораздо шире, чтобы объяснит на языке аскетики то, что открывается нам на языке художественной литературы. Такой анализ актуален для православных неофитов, которые впервые знакомятся с произведениями К. С. Льюиса, ведь то, что могло остаться незамеченным, выступает в роли «духовного комментария» Отцов Церкви.
Есть один удивительный момент во всем творчестве К. С. Льюиса. Мы часто встречаем идейное сходство с Восточными Отцами Церкви, но сам Льюис практически почти не встречался с Православием. Читая его, мы почти не встретим прямых ссылок на православных богословов. Это неудивительно. Толкуя христианское учение, он ничего не говорит о конфессиональных особенностях, и не случайно, а осознанно, намеренно. В апологетических трудах он подчеркнуто избегает межконфессиональной полемики, сосредоточиваясь на том, что объединяет христиан.
Использовал ли он хотя бы греческих Отцов, которые так весомы в Православии? Иногда в общих словах, он говорит о патристике; например, пишет: «Мы защищаем то, что проповедовали апостолы, свидетельствовали мученики, воплотил Символ веры, истолковали Отцы» . Однако ссылок на этих Отцов у него очень мало, а если он кого и цитирует, то западных – чаще всего блаженного Августина.
Но если сохраняется то, что является общим для богословия всех христианских конфессий, мы несомненно можем оценивать его труды, в частности психологию неофита, с позиции православной аскетики.
В «Хрониках Нарнии» немало мест, где описывается психология новоначального христианина, в лице героев сказки, встретивших Аслана, и ставших его друзьями.
Первое, о чем бы хотелось здесь сказать, это то, как неофит познает Любовь Божью к своему творению. Это очень важно в жизни неофита, потому что понимание этого наполняет его веру смыслом. В «Племяннике Чародея», первой повести «Хроник Нарнии», Дигори просит Аслана исцелить его больную маму:
« — Только... только вы не могли бы.. как-нибудь, если можно... вы не могли бы помочь маме?
Впервые за весь разговор мальчик посмотрел не на тяжелые передние лапы льва, украшенные грозными когтями, а на его морду — и в изумлении увидел, что лев успел наклониться к нему, и в глазах его стоят слезы — такие крупные и блестящие, что горе льва на миг показалось Дигори больше его собственного».
Лев Аслан печалится о больной маме Дигори еще больше чем сам сын. Как лучше можно выразить любовь Божью к человеку на языке художественной литературы? К. С. Льюис объяснил ее на замечательном примере. Господь любит нас так, как никто никогда на земле не сможет полюбить, любит больше, чем наши родители и родственники. Его любовь безмерна, что открывается нам через Его воплощение и крестные страдания.
Преподобный Антоний Великий говорит об этой любви и благости Божией следующее: «Бог Отец по Своей благости не пощадил Сына Своего Единородного, но предал Его для избавления нас от грехов и неправд наших. И Сын Божий, смирив Себя ради нас, исцелил нас от душевных болезней наших и устроил нам спасение от грехов наших» .
В «Хрониках» имеет место тема смирения. В повести «Конь и его мальчик» мы встречаем такой диалог:
« — Аслан, — проговорил Игого, — мне кажется, я глуп.
— Счастлив тот зверь, — отвечал Аслан, — который понял это в молодости. И человек тоже» .
Перед нами предстает образ неофита в лице героя сказки, коня Игого, который впервые встречается с Асланом, и перед лицом которого видит себя глупым.
В повести «Принц Каспиан» мы встречаем аналогию:
«— Добро пожаловать, принц, — произнес Аслан, — чувствуешь ли ты себя достойным взять королевство Нарнию?
— Я... я не думаю, что достоин, сэр, — ответил Каспиан. — Я ведь только ребенок.
— Отлично, — сказал Аслан. — Если бы ты чувствовал себя достойным, это было бы доказательством того, что ты не подходишь. Итак, под нами и под Верховным Королем, ты будешь королем Нарнии, Лордом Кэр-Паравела и Императором Одиноких Островов» . Каспиан считает себя недостойным быть королем, называет себя ребенком.
В этих двух эпизодах К. С. Льюис показывает нам образ смирения. Здесь неофит со смирением обращается ко Господу. Видит себя недостойным и глупым в очах Божиих.
О том же смирении говорит преподобный Исаак Сирин: «Истинные праведники всегда помышляют в себе, что недостойны они Бога, и самое то, что они истинные праведники, дознается из того, что они признают себя окаянными и недостойными попечения Божия и исповедуют сие тайно и явно умудряются на сие Святым Духом, чтобы пребывать в труде и тесноте, пока находятся в Читать далее...

19 апреля был приглашен в пгт. Петриковка к отцу Анатолию на день рождения. Приятно было совершить соборное богослужение. Храм Святителя Петра Могилы оборудован замечательно. Маленький и очень уютный. Все это благодаря трудам настоятеля – именинника.
Многая Лета, отцу Анатолию!!!!
[525x700]

К Пасхе наша звонница уже была готова. Трезвоним с матушкой.
[700x539]

Сегодня, после совершения Божественной Литургии отправились с пономарем Олежиком на кладбище для совершения панихиды. Послужить заупокойную пасхальную литию у могилок приглашали многие.
Такой день бывает только раз в году, но во что мы его превращаем. В большинстве случаев – в пикник. Накрыты столы, собралась родня – все условия, чтоб поговорить о жизни. Могилки густо обставлены искусственными яркими венками. Но пойдет дождь, подуют ветра – весь фальшивый палисадник превратиться в кучу мусора. И что это вообще за традиция носить искусственные цветы на кладбище? Почему не живые? Ведь все люди остаются живыми – здесь и там. Жизнь – это самое неизбежное явление.
Украсили мы сегодня кладбище накрытыми столами и фальшивыми цветами. Но это лишь поверхность, не имеющая никакого отношения к усопшим. Чем тогда украсить могилку? – молитвой. Лишь молитва, действительно, может помочь тем, кого с нами уже нет. Лишь молитва реально соприкасается с нашими усопшими. И когда грусть переполняет сердце от утраты близких, молитва приносит утешение, и ощущение присутствия родного человека где-то рядом, ощущение того, что тот, кого как будто нет, на самом деле не перестал быть.
[350x282]

Если Ты устроишь конец света, кто ж на тебя будет молиться?
Петя, 4 кл.

Вообще-то я не верю в Тебя. Вот скажи, почему люди не вижут Тебя?
Юра, 2 кл

Кто дует ветер?
Алик, 1 кл.

Синее небо, Господи, это когда у Тебя хорошее настроение?
Надя, 3 кл.

А другие страны Ты обслуживаешь?
Толик, 3 кл.

Что Ты делаешь, когда идет дождь?
Люба, 3 кл.

Можно мне не умирать, а?
Юля, 1 кл.

А вот свечи в церкви продают, - это Твой бизнес?
Толик, 2 кл.

А когда мама мне покупает что-то вкусненькое, это Ты ей подсказываешь?
Галя, 1 кл.

Господи, Ты хоть мой новый адрес знаешь?
Ляля, 1 кл.

Почему весной, когда вечером Ты включаешь на небе звезды и дуешь на Землю теплый ветер и вокруг тихо-тихо, мне иногда хочется плакать?
Наташа, 2 кл.

Сколько Тебе лет, Господи?
Валя, 2 кл.

У нас в парке подстригли деревья. Когда я спросил, зачем это сделали, мне объяснили, чтоб они лучше росли. Выходит, если я не буду ходить в парикмахерскую, то не буду расти, взрослеть, стареть и : не умру?
Сережа,3 кл.

У католиков один Бог, у масульман - другой, у иудеев - третий, у лютерян - четвертый, у православных - пятый. Да сколько же вас там?
Игорь, 4 кл.

Господи, а где сейчас Христос, чем он занимается?
Стелла, 2 кл.

А когда на Земле стреляют, Ты что, не слышишь, Господи?
Валера, 2 кл.

А ведь первыми начали рожать мужчины - вспомни ребро Адама и Еву. Чем Тебе не понравилось это и ты взвалил такой труд на женщин?
Зоя, 4 кл.

Ты не знаешь, помирятся ли мои родители?
Катя, 2 кл.

Тебе хорошо там?
Артем, 1 кл.

Боженька, а душу Ты мне вложил мою или чью-то?
Стасик, 2 кл.

А Твои ангелы ходят в школу?
Вася, 1 кл.

Почему в мире существует зло?
Лена, 2 кл.

Возлюбленные братья и сестры, дорогие односельчане, в этот торжественный момент свершилось событие мирового масштаба, событие, которое принесло в мир спасение. Воскресение Христово открыло перед нами двери в Царствие Небесное, двери в ту неземную радость общения с Господом. Но свобода человеческая осталась на своем месте, и только от человека зависит входить через эти двери или не входить. Христос никого не принуждает – Он смиренно стучится в двери сердца и с радостью принимает в свою Церковь каждого человека, а особенно радуется, когда приходят к Нему те, которых в народе почитают за «великих грешников»! Так как в притче радуется любящий отец о возвращении блудного сына, так как радуется пастырь, нашедши заблудшую овцу.
Без духовной жизни мы перестаем быть счастливыми. Мы начинаем замечать, что что-то в нашей жизни не так, чего-то не хватает. Мы начинаем ощущать жажду нашей души по Богу. Многие заглушают эту жажду и таким образом становятся людьми озлобленными, отчужденными и подозревают других в своих же недостатках. Такие люди уже здесь, на земле, испытывают адские муки в своей душе. В наше время это легко заметить. Мы перестали быть близкими друг для друга. Каждый построил для себя свой мир, и бережет его жадно от всех остальных. Мы стали бояться друг друга, когда стоило бы друг друга полюбить и простить за недостатки, ведь все мы несовершенны. Когда возродиться любовь между нами, тогда и жизнь наша измениться к лучшему. Когда зависть и жадность вытесняться из нашего быта, тогда все станут счастливыми.
Наше село вступило на новый этап духовного возрождения. Восстанавливается храм, умножается община. Но это только первые шаги. Надеюсь, мы возродим христианство на этой земле, и все больше людей будут возвращаться к вере и принимать святое крещение.
Церковь – это все мы! Нас всех соединяет наша вера во Христа. Но вера эта – не только вера бабушек. Церковь - это не санаторий для престарелых людей. Полагать так – глубочайшая ошибка. Христианство – это путь для всех – как для молодых, так и для старых. И поэтому, хотелось бы обратиться к молодежи: те увлечения, которыми нас заражает мир, разрушают нас самих. Современный лозунг «Бери от жизни все» делает из человека животное. И есть одна вещь, которую мы можем совершить только один раз – прожить жизнь. Жизнь у нас одна, и больше она не повториться, поэтому каждый должен задуматься над тем, как ее прожить, чтобы потом не было стыдно. Думаю, каждый молодой человек желает найти свое счастье. Но никакие деньги, никакое изобилие не сделают человека счастливым, как это может сделать любовь к Богу и отечеству, любовь к отцу и матери, любовь к другу и любовь к тому, кто нас ненавидит. Человек может иметь все, но, не имея самого главного, это все теряет смысл. А самое главное – это любовь.
Пришел Иисус Христос на землю, зная, что примет на себя страшные муки, но пошел на них, потому что бесконечно любит нас всех и каждого по отдельности, как родного ребенка любит отец и мать.
Воскресение Его открыло нам великую радость. Так надлежит и нам всем воскреснуть, когда закончиться история этого мира, и предстать перед лицом любящего нас Христа. Воскресение Христово – это самое великое торжество во всей вселенной! Воскресение Христово – это ликование ангелов и людей! Воскресение Христово – это вечная весна в человеческом сердце!
Возлюбленные братья и сестры, сердечно поздравляю вас с этим Праздником и желаю, чтобы сердце каждого наполнилось светом и теплом! Пусть жизнь преобразиться к лучшему! Желаю всем мира, счастья, любви и крепкого здоровья! Радуйтесь и веселитесь, дорогие односельчане, приветствуйте друг друга объятиями и поздравлениями! Ибо совершается ныне великое торжество. Христос Воскресе!!! Воистину Воскресе!!!
[525x700]

[250x204]
Стихи на Божественное умовение:
Ученикам на вечери мыл ноги Бог,
Нога Которого потом на (древо)[1] опиралась,
когда-то запрещенное в Эдеме.

Стихи на Тайную Вечерю:
Двойная вечеря: ибо вмещает пасху ветхую
И Пасху новую — Владыки Кровь и Тело.

Стихи на необычайную молитву:
Молитва — труд до (капель) крови на лице,
Христе, Отцу молился Ты открыто,
Страшился смерти, этим обманув врага.

Стихи на предательство:
Обманщики людей! Зачем нужны мечи и колья
Против Того, Кто добровольно
умрет, чтоб мир спасти?

Святые отцы, всё премудро устроившие, преемственно от божественных апостолов и Священных и Божественных Евангелий заповедали нам в святой и Великий Четверг вспоминать четыре (события): 1) Божественное умовение (ног); 2) Тайную Вечерю и установление Святых Таин; 3) необычайную молитву и, наконец, 4) предательство.

Поскольку иудейская пасха приходилась на вечер пятницы, а (этой) прообразовательной (пасхе) уместно было сопровождаться и явлением истинной в том, чтобы Агнец — Христос принес Себя в жертву за нас, — то Он, по словам святых отцов, ел пасху с учениками раньше времени, в вечер четверга. Ибо это навечерие и вся пятница считаются у евреев одним днем, — так они исчисляют сутки. [Как говорят некоторые, в том числе и святой Златоуст], Господь с апостолами совершили ее и тогда по закону: во-первых, стоя, препоясанными и обутыми в обувь свою, опираясь на посохи, (соблюдая) и прочее, что повелено, — чтобы не сочли Его нарушителем закона. Приготовил же всё Зеведей — он и был человек, несущий кувшин воды (Мк. 14, 13; Лк. 22, 10), по мнению Афанасия Великого, хотя другие думают иначе. Потом, когда уже наступила ночь, Господь, открывая ученикам превосходнейшее, преподал им в горнице и таинство новой Пасхи. Во время вечери, говорит (Евангелие), Он возлежал с двенадцатью (ср.: Ин. 13, 2; Мф. 26, 20). — Очевидно, не это была законная пасха, потому что (здесь) вечеря, возлежание, хлеб и вино, а там все испеченное на огне и опресноки, (была же она) прежде начала вечери [ибо так пишет божественный Златоуст]. — (Потом) Иисус встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду, влил воду в умывальницу (и начал умывать ноги ученикам) (Ин. 13, 4), делая всё Сам, чем одновременно и пристыдил Иуду, и вместе с тем напомнил другим ученикам, чтобы не искали первенства. Этому Он учил и после умовения, говоря: кто хочет быть первым, да будет последним из всех (ср.: Лк. 22, 26; Мк. 10, 44), Самого Себя поставив в пример (Ин. 13, 15). Оказывается, раньше других Христос умыл ноги Иуды, бесстыдно севшего на первое место; а потом подошел к Петру, но тот, имея самый горячий нрав, запретил Учителю (делать это) и снова разрешил (омыть) не только ноги, но и руки и голову (Ин. 13, 8—9). Омыв же их ноги и показав странное возвышение через смирение (ср.: Лк. 18, 14), надев одежду Свою и возлегши опять, наставлял их любить друг друга и не стремиться к начальству. Когда они ели, Он начал говорить о предательстве. Поскольку ученики недоумевали, о ком Он говорит (Ин. 13, 22), то Иисус тайно сказал одному Иоанну: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам, предаст Меня (Ин. 13, 26), — ведь если бы услышал это Петр, то, как самый вспыльчивый, он убил бы Иуду. И еще сказал: обмакивающий со Мною руку в блюдо (Мк. 14, 20), так как было и то, и другое. Потом, в конце вечери, взяв хлеб, сказал: приимите, ядите. Также и чашу, говоря: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета; сие творите в Мое воспоминание (ср.: Мк. 14, 22—24; Лк. 22, 19—20; Мф. 26, 26—28); впрочем, совершая это, и Сам ел и пил с ними. Обрати внимание, что Он называет Своим Телом хлеб, а не опреснок, поэтому да устыдятся приносящие для (евхаристической) жертвы пресный хлеб. И после (сего куска) хлеба вошел в Иуду сатана (Ин. 13, 27), — искушавший его прежде (извне) теперь окончательно вселился в него. И выйдя, говорит (Евангелие), Иуда договорился с первосвященниками, что предаст им Учителя за тридцать сребреников (ср.: Лк. 22, 3—5; Мф. 26, 14—15).

После вечери ученики пошли на гору Елеонскую, в одно селение, называемое Гефсимания. Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь. Петр сказал Ему: если и все (соблазнятся), я не отрекусь от Тебя (ср.: Мф. 26, 30—31, 33; Мк. 14: 26—27, 29, 32). Было уже поздно, то есть глубокая ночь. И говорит ему Иисус: прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня (Мк. 14, 30). Так и произошло, когда Петр был объят сильным страхом, потому что Бог показал немощь (человеческого) естества, и еще потому, что вручил ему ключи Царства Небесного, — чтобы тот, познав на себе непостоянство (нашей) природы, был милостив к согрешающим. Впрочем, отречение Петра, бывшее три раза, изображало грех всех людей перед Богом: первый раз — преступление заповеди Адамом; второй — преступление писаного закона; а третий — (преступление против) Самого воплощенного Слова. Это Читать далее...

Сегодня возле храма была установлена звонница. В субботу, когда конструкция окрепнет, будут размещены колокола. Огромная благодарность труженикам нашего поселка.
[525x700]

Сегодня в мастерской сфотографировал
[700x525]

Оказывается, в нашем поселке есть один замечательный экспонат - токарный станок 1955 года. Анатолий сказал, что машина дает какую-то мельчайшую погрешность. Думаю для этого «старичка» это простительно.
[700x525]