мелодично прощебетала:
— Пойдите к хироманту!
— Чего-о?
— Я говорю вам, — идите к хироманту! Этот оккультизм такая прелесть. И вам просто нужно пойти к хироманту! Эти хироманты в Константинополе такие замечательные!
— Ни за что не пойду, — увесисто возразил я. — Ноги моей не будет… или вернее — руки моей не будет у хироманта.
— Ну, а если я вас поцелую — пойдете?
Когда какой-либо вопрос переносится на серьезную деловую почву — он начинает
меня сразу интересовать.
— Солидное предложение, — задумчиво сказал я. — А когда пойти?
— Сегодня же. Сейчас.
— Аванс будет?
Фирма оказалась солидная, не стесняющаяся затратами.
Пошёл.
* * *
Римские патриции, которым надоедало жить, перед тем как принять яд, пробовали его на своих рабах. Если раб умирал легко и безболезненно, патриций спокойно следовал его примеру. Я решил поступить по этому испытанному принципу: посмотреть сначала, как гадают другому, а потом уже и самому шагнуть за таинственную завесу будущего.
Около русского посольства всегда толчется масса праздной публики. Я подошел к воротам посольства, облюбовал молодого человека в военной шинели без погонов, подошел, попросил прикурить и прямо приступил к делу.
— Бывали вы когда-нибудь у хироманта? — спросил я.
— Не бывал. А что?
— Вы сейчас ничего не делаете?
— Буквально ничего. Третий месяц ищу работы.
— Так пойдем к хироманту. Это будет стоить две лиры.
— Что вы, милый! Две лиры!! Откуда я их возьму? У меня нет и пятнадцати пиастров!
— Чудак вы! Не вы будете платить, а я вам заплачу за беспокойство две лиры. Только при условии: чтобы я присутствовал при гадании!
Молодой человек зарумянился, неизвестно почему помялся, оглядел свои руки, вздохнул и сказал:
— Ну, что ж… Пойдем.
Хиромант принял нас очень любезно.
— Хиромантия, — приветливо заявил он, — очень точная наука. Это не то, что там бобы или кофейная гуща. Садитесь.
На столе лежал человеческий череп.
Я приблизился, бесцельно потыкал пальцем в пустую глазницу и рассеянно спросил:
— Ваш череп?
— Конечно, мой. А то чей же.
— Очень симпатичное лицо. Обаятельная улыбка. Скажите, он вам служит для практических целей или просто как изящная безделушка?
— Помилуйте! Это череп одного халдейского мага из Мемфиса.
— А вы говорите — ваш. Впрочем, дело не в этом. Погадайте-ка сему молодому
человеку.
Мой новый знакомый застенчиво протянул хироманту правую руку, но тот отстранил ее и сказал:
— Левую.
— Разве не все равно, что правая, что левая?
— Отнюдь. Исключительно по левой руке. Итак, вот передо мной ваша левая рука… Ну, что ж я вам скажу? Вам пятьдесят два года.
— Будет. (Мягко возразил мой «патрицианский раб»). Пока только двадцать четыре.
— Вы ошибаетесь. Вот эта линия показывает, что вам уже немного за пятьдесят… Затем проживете вы до… до… Черт знает, что такое?!
— А что? — заинтересовался я.
— Никогда я не видал более удивительной руки и более замечательной судьбы. Знаете ли, до каких пор вы проживете, судя по этой совершенно бесспорной линии?!
— Ну?
— До двухсот сорока лет!!
— Порядочно! — завистливо крякнул я.
— Не ошибаетесь ли вы? — медовым голосом заметил обладатель замечательной руки.
— Я голову готов прозакладывать!
Он наклонился над рукой еще ниже.
— Нет, эти линии!! Что-то из ряду вон выходящее!! Вот смотрите - сюда и сюда. В недалеком прошлом вы занимали последовательно два королевских престола — один около тридцати лет, другой около сорока.
— Позвольте, — робко возразила коронованная особа. — Сорок и тридцать лет — это уже семьдесят. А вы говорили, что мне и всего-то пятьдесят два.
— Я не знаю, ничего не знаю, — в отчаянии кричал хиромант, хватаясь за голову. — Это первый случай в моей пятнадцатилетней практике! Ваша проклятая рука меня с ума сведет!!
Он рухнул в кресло, и голова его бессильно упала на стол рядом с халдейским черепом.
— А что случилось? — участливо спросил я.
— А то и случилось, — со стоном вскричал хиромант, — что когда этот господин сидел на первом троне, то он был умерщвлен заговорщиками!! Тут сам черт не разберет! Умерщвлен, а сидит. Разговаривает!! Привели вы мне клиента — нечего сказать!!
— Были вы умерщвлены на первом троне? — строго спросил я.
— Ей-богу, нет. Видите ли… Я служил капитаном в Марковском полку, а что же касается престола…
— Да ведь эта линия — вот она! — в бешенстве вскричал хиромант, тыча карандашом в мирную капитанскую ладонь. — Вот один престол, вот другой престол! А это вот что? Что это? Ясно: умерщвлен чужими руками!
— Да вы не волнуйтесь, — примирительно сказал я. — Вы же сами сказали, что его
величество проживет двести сорок лет. Чего же тут тревожиться по пустякам? Вы лучше поглядите, когда и отчего он умрет по-настоящему, так сказать — начисто.
— Отчего он умрет?.. Позвольте-ка вашу руку…
Хиромант ястребиным взором впился в капитанскую ладонь, и снова испуг ясно отразился на его лице.
— Ну,
... из книги К. Ковалева «Савва Сторожевский».
Начнем с аннотации.
«Данная книга – одна из первых попыток полно и последовательно рассказать о загадках жития Звенигородского Чудотворца и одного из самых почитаемых в России святых - преподобного Саввы Сторожевского, которого именуют «молитвенником за царей» и «защитником Москвы». О жизни его известно очень мало. Ученик и сподвижник Сергия Радонежского, духовник семьи Дмитрия Донского, он был связан с великими свершениями и переменами на Руси после победы на поле Куликовом. Автор - известный писатель и историк Константин Ковалев - избрал жанр увлекательного художественно-исторического расследования и предложил новые датировки и гипотезы. Кто поднимал Московскую Русь, боролся с Золотой Ордой и побеждал Волжскую Булгарию? Кто вдохновлял Андрея Рублева на создание «Звенигородского Спаса» и «Троицы», благословлял строительство новых соборов и Небесного Града на Москве-реке? Когда был основан Саввино-Сторожевский монастырь в Звенигороде, притягивающий к себе сотни тысяч паломников? Почему правители Руси иногда выбирали не самые удачные пути развития государства и кто влиял на их решения? Собранные воедино легенды и мифы, источники и факты помогут читателю в поисках ответов на эти и многие другие вопросы, связанные с тайнами нашей древней истории».
«Одна из первых попыток…» - ну надо же! С самых первых слов обнаруживается либо незнание трудов по жизнеописанию Преподобного, либо необоснованная претензия на некий приоритет.
Нельзя промолчать и о том, что «собранные воедино легенды и мифы, источники и факты» скорее помогут читателю благополучно запутаться в тайнах нашей древней истории. Но вот для того, чтобы что-то было ясно, следует фильтровать «легенды и мифы» от «источников и фактов» .
Ну а дальше следует предисловие от автора, после прочтения которого уже вполне можно определиться – читать книгу или нет. Одно название – «Житие определяет признание» содержит, надо полагать, основу мировоззрения автора.
Итак, с одной стороны, автор честно предупреждает читателя, что в книге много «гипотез, пробелов и недоговоренностей» , с другой же стороны, оказывается, что в книгу втиснуто «максимально возможное количество источников и мнений специалистов» , безо всякого смущения качеством и достоверностью источников (отсюда, очевидно, и пробелы с недоговоренностями). Вот почему-то кажется ему, что вал разнородной информации должен привлечь внимание читателя к жизни преподобного Саввы. И это был бы совершенно нормальный ход для пиара какого-нибудь политика или труженика шоубизнеса, но брать такой метод для жизнеописания Святого - … Он считает, что научные доказательства не дают «почувствовать веяние эпох» , а вот «весьма простые и живые рассуждения» способны это сделать.
Простите, какое отношение это все имеет к истории и, тем более, к жизнеописанию Святого? Это не тот жанр, как мне кажется. Одно дело – купить книжку в разделе «фэнтези» и со снисходительной ухмылкой прочитать ее, другое – обнаружить в серьезном издании кучу домыслов, фантастических гипотез и профанаций, доходящих до уровня стёба.
Да и вообще, все равно у Фоменко круче.
Что это за подход: «время от времени буквально уходить от простых фактов истории… изменять «ракурс» обычного восприятия реальности и прошлого» - как не профанация и фантазирование?
стр. 6. «Много лет назад в подмосковный звенигородский монастырь зашел задумчивый молодой человек, приблизился к его святыням, а чуть позднее прочитал и переписал по-своему старинное Житие основателя обители – игумена Саввы. Это был поэт Александр Пушкин» - вот кто по-своему переписал Житие Преподобного, так это г-н Ковалев, а поэт Пушкин изложил по-русски содержание его Жития, взятого из Пролога. И пусть автор не пытается сделать из Александра Сергеевича соучастника, поэту далеко до Ковалева, наверное, страх Божий удерживал.
стр. 7. «Работа над текстом заставила автора принять необычные для него решения: время от времени буквально уходить от простых фактов истории, избавляться от давления бытовых подробностей, изменять «ракурс» обычного восприятия реальности и прошлого - ну что тут скажешь? Действительное, необычное, чтобы не сказать больше, решение в жизнеописании «уходить от простых фактов истории» …
и продолжение напишу
 [показать] | В год празднования 600-летия преподобного Саввы Сторожевского православную Россию постигло еще одно испытание, что и не удивительно: ведь истинные святые, истинные последователи Христа, каким является преподобный Савва, от начала и доныне за благо почитают хуления и гонения, а чествования и награды оставляют гонителям. |
Не хотелось бы домысливать, какими мотивами руководствовались заказчики и автор этой книги, но одно несомненно – лавры одиозного Дэна Брауна и не менее одиозного Фоменко лишили их покоя. И надо сказать, что в стремлении достичь уровня циничного писаки они преуспели. Странно, что книгу не назвали «Код Саввы Сторожевского».
Впрочем, что название? Граница дозволенного нарушена, и вторжение наглого цинизма, дешевого популизма и вопиющего непрофессионализма в область святости, увы, произошло.
И не успокаивается душа, пока эта книга лежит в магазинах, пока автору вручают ордена и премии и поют хвалебные оды. Потому что произошло страшное, потому что профанируется святыня. А ведь эту книгу прочитает человек, не знакомый или мало знакомый с христианской верой, и он примет бред, изложенный в ней, за чистую монету. И это будет неслабый удар именно по вере, потому что к святости следует приступать только с верой, а не лезть в эту область с фантастическими гипотезами. Ну не приветствуется в православном христианстве создание «логос фантастикос», вредным и опасным считается это дело, а уж за втюхивание собственного вымысла читателям, «малым сим», полагается, по слову Божьему, страшная кара: «кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф.18,6).
Ну, вот что это такое – «Вообще писать о святом человеке очень сложно. Есть даже мнение, что к святым нельзя применить слово "биография" - только "житие". А житие - это в некотором роде словесная икона. На иконе все символично, нереалистично. Соответственно, и в житии все пишется символично, условно, как будто вокруг да около, а реальная биография в этом случае почти исчезает. Жития - это очень сложный и даже в некотором смысле неудобный исторический источник»???
У автора даже нет элементарных понятий о вере! Он натурально не понимает, что икона – это окно в мир Божий, чем и объясняется нереальность изображенного, а житие – оно и есть земная биография, и откуда ему в голову въехало, что это «словесная икона» - можно только догадываться. Хотя ведь говорил ему кто-то, «что к святым нельзя применить слово "биография" - только "житие"».
Прекрасно, что такая свобода у нас – книжки о вере православной печатают, но тут впору подумать, так ли уж хороша эта свобода – ведь нет ничего лучше подобных опусов для дискредитации веры.
Читая книгу, я пыталась проследить за своими ощущениями, и вот какую последовательность обнаружила: сначала возникает удивление, потом начинаешь веселиться, иронизировать, затем потихонечку злишься, постепенно злость перерастает в гнев, гнев – в отвращение, а заканчивается все головной болью, очевидно, потому что такая быстрая смена эмоций небезопасна для повышенного давления. И в конце концов книжка летит в угол.
Но вопросы остаются.
В первую очередь вызывает недоумение, почему книгу о Святом писал человек, знакомый с верой понаслышке?
Второе – называя себя историком, автор частенько допускает именно исторические ляпы.
Третье – был ли у этого издания хотя бы литературный редактор – там просто море стилистических погрешностей.
И еще вот это – ну что ж такое солидное издательство, да еще в свой юбилейный год, да еще в такой серьезной серии выпускает откровенно дилетантский… незнаюкакназвать.
Ну а про то, что автор получил за свой труд орден «Гордость России», я и говорить не буду. Слов нет потому что.
Далее попробуем разобраться в том, что наляпал г-н Ковалев в своей «замечательной» книжке.
«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откр.21,1).
То новое небо и ту новую землю, что увидел Иоанн Богослов, не надо разуметь, как что-то совершенно новое, ибо произошло изменение прежнего мира, прежней земли, прежнего неба, изменение произошло через огонь, через уничтожение прежней системы вещей, и мир становится иным, он видоизменяется. То есть, как мы с вами изменимся в День Воскресения, точно так же и мир, в котором мы с вами живем, претерпит очень серьезные, кардинальные изменения, «ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет». Вот эти слова, «моря уже нет», Андрей Кесарийский поясняет так:
«Потому что море будет не нужно, когда людям не нужно будет плавать по нему, ни перевозить и доставлять произведения земли в отдаленные страны, и тогда не нужно его, если оно означает бурную и полную волнения жизнь, ибо у святых не останется тогда ни малейшего страха или смущения».
То есть, с одной стороны, прекратится море тех чувств, что постоянно нас травмируют, а с другой стороны, сами моря, которые сейчас служат связующими артериями между странами и людьми, станут ненужными. Мы с вами беседовали о том, что люди, которые будут жить в новом Божьем мире, смогут перемещать свое тело движением мысли. Ипполит Римский говорит, что люди смогут перешагивать море. И расстояние между землей и небом уже не будет непроходимым, но движением мысли, наподобие ангельского стремительного перемещения, человек может оказаться в любой точке Вселенной. Мы будем постигать смысл многих миров: для чего Господь их создал, какая тайна заложена во всем Божьем мироздании.
Недавно ученые наблюдали, как в космосе, на невероятном удалении от нашей планеты, столкнулись две галактики. В каждой галактике более ста миллиардов звезд, огромное-огромное количество планет, и вот, что-то там произошло, они столкнулись, но люди не могут понять, почему это случилось. Мы живем в одной из галактик, и наше Солнце не в центре, оно на окраине этой Галактики, и в нашей Солнечной системе наша планета не самая большая, она, скажем так, ниже среднего по размеру.
Мы иногда не понимаем, зачем Бог создал такой огромный мир. Святитель Феофан Затворник, например, допускает мысль, что есть иные населенные миры. Феофан Затворник писал, что для какой-то цели Бог все создал, но нам особенно в это вникать не надо, потому что мы об этом узнаем потом. И вот, когда человек будет в новом мире, измененном — имеются в виду те изменения, которые произойдут здесь, у нас, на нашей планете, в нашей системе, — то какие-то процессы могут еще продолжаться во всей вселенной, и, конечно, люди могут быть задействованы в этих процессах уже как Божьи ангелы. Тогда они будут принимать участие в Божественных поручениях.
Есть разные ангельские миры — ангелы, архангелы, херувимы, серафимы, начала, господства, власти, престолы — это именно миры, они не локальны, они глобальны. На современном языке можно сказать, что это другие измерения. Апостол Павел был восх́ищен только до третьего Неба, а есть семь Небес. А как мы с вами определились, число семь — оно вообще говорит о неопределенности, о числовой неопределенности. Поэтому будущий мир, который ожидает нас, он уж точно не будет однообразен. И напрасно некоторые терзаются вопросом:
— А что я там буду делать?
Как, например, один мужчина спрашивал свою жену:
— А что там, в Раю будет?
Она говорит:
— Ну, будешь ходить в красивой одежде, петь. Белоснежная одежда у тебя будет, золотой венец на голове.
Он подумал, подумал и говорит:
— Ну, мне там неинтересно будет, у меня все друзья в другом месте соберутся, там у вас скучно будет.
На самом деле зря некоторые так рвутся в ад, ад — это банальное, повторяющееся, тягостное своим однообразием состояние, а Божий мир, Рай, — это многообразие, чудесное, интереснейшее многообразие. Мы даже не можем сейчас представить, насколько тот мир будет иным, непривычным и прекрасным. Поэтому апостол Павел, который был восхищен только до третьего Неба, сказал: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2,9).
(с) Из «Бесед на Апокалипсис Иоанна Богослова» о. Олега Стеняева
Апостолы никогда не отделяли себя от других христиан, они воспринимали себя частью всей общины, были единодушны с народом Божьим. Потому что их жизненный девиз был такой: «кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Мф.20,26). И они помнили, что сделал для них на Тайной Вечери Иисус Христос, как Он омыл их ноги и сказал им: «если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (Ин.13,14). Это не значит, что вам надо с тазом бегать за ближним и требовать, чтобы он разулся, снял ботинки, но это значит, что надо проявлять дух смирения перед любым человеком. Если вы даже кого-то обличаете за какие-то заблуждения, грехи, ереси, не отождествляйте человека вот с этими беззакониями, воспринимайте их отдельно. Боритесь с этими заблуждениями, с этими грехами, недостатками, а человека любите как творение Божие.
вам 20 лет
В дополнение к предыдущему посту:
Желающие помочь вдове священника Георгия Романенко могут позвонить ей по телефону
916 520 49 20.
[200x300]
Дорогие братья и сестры!
Около года назад мы прощались с принявшим мученическую кончину священником Георгием Романенко. Отец Георгий погиб, что называется, на боевом посту, в аварии по дороге к умирающей старушке, которую он должен был причастить. До сих пор сложно поверить, что его нет рядом с нами. Это был необычайно жизнерадостный, Боголюбивый и трудолюбивый человек, искренне верующий, настоящий воин Христов. В полном соответствии с русской пословицей он «не нажил палат каменных» за свою недолгую истинно подвижническую и полную нелегких трудов жизнь. Следуя заповедям Господа нашего Иисуса Христа, он еще и уделял из своих скудных средств нуждающимся престарелым и детскому дому, хотя сам имел двух подрастающих сыновей.
К сожалению, сейчас его семья – вдова и двое несовершеннолетних сыновей находятся в крайней нужде. Мы получили сегодня это печальное известие от его вдовы и спешим обратиться ко всем сочувствующим и не забывающим заповедь апостольскую: «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях» (Иак.1,27); «Вдовиц почитай, истинных вдовиц» (1Тим.5,3). Если есть у кого расположение к доброму и богоугодному делу, помогите нуждающейся семье почившего в Бозе священника, и Господь благословит вас. «Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он остается пришельцу, [нищему,] сироте и вдове, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всех делах рук твоих» (Втор.24,19)
119121 г. Москва, Смоленский бульвар, д.15, кв. 63, Романенко Мария Альбертовна
Припадки Интернет-зависимости участились до такой степени, что организм, в попытке взять свое по части сна, перестал совсем реагировать на будильник. Так и лежал он (организм), беззаботно расслабленный, абсолютно индифферентный тревожным сигналам. А его верный друг враг (?) будильник надрывался, надрывался – да и надорвался. И стоял теперь, тупо моргая глазками нулей, которые расположились справа от бодрой семерки. 7.00.
Будильник надорватый молчит, я не жужжу, а в храме некатехизированный народ ждет не дождется, когда я гренадерским голосом озвучу риторический вопрос: «Ну что – всё свечки ставить будем или приступим, наконец, к христианской жизни?!» И разбудить некому – последний сын и тот на дачу уехал. Организм, уютно устроившийся в объятиях Морфея, продолжал сладко дрыхнуть.
Но тут нечто стало мешать ему осуществлять любимый процесс. Это «нечто» было несильными, но ощутимыми толчками в бедро. Ну да, в бедро. Поскольку на одном бедре я лежала, другое – высоко вздымалось. Вот в него кто-то и толокся. Можете не сомневаться – сначала я сообщила «толкателю», что и без него знаю, который час. Потом предложила отвалить. А поскольку он не унимался, уже жалобно стала ныть, чтобы вместо того, чтобы пихаться, пошел бы он кофе варить, а я покуда еще десять минуточек…
Но и этот призыв не был услышан. Я разозлилась и стала вслепую лупить ладошкой то место, в которое толкали. Но ладонь наткнулась на что-то мягкое и шелковистое – и от неожиданности я проснулась.
Продрав глаза, я увидела на самом пике своего бедра ухмыляющуюся кошку Руську. Руська балансировала на крутизне и дразнила кролика. Кролик же сидел у подножия бедра и красным глазом злобно глядел на недосягаемую Руську, а голубым – нежно посматривал на меня.
А я поблагодарила Господа и своего Ангела хранителя, который таким оригинальным способом разбудил меня (ведь я и ко Причастию готовилась!). В результате сорокаминутных беспорядочных метаний по квартире я кое-как собралась. Дала корм зверью, расцеловала Руську (а зайка ревновал).
И в храм приехала вовремя, хотя и в туфлях на босу ногу (чулки везла в сумке).
Как хорошо, окончив труд под утро,
Устав как слон, готовиться ко сну:
Молитвы прочитать, зажечь лампаду,
А после взять и выйти на балкон,
Чтобы проверить, как там сохнет свитер,
И ощутить всем тельцем нехолодный
Осенний воздух, дождик моросящий,
Увидеть пожелтевшие кусты…
И, пенье птиц проснувшихся услышав,
Вдохнуть поглубже свежий, пряный воздух,
Вдохнуть еще – и громко рассмеяться,
Пугая кошку, что пришла вослед.
Как хорошо, перелопатив гору
серьезных, умных книжек и блокнотов,
объюзав гугл и яндекс, всё подчистить
И, труд нелегкий, нужный завершив,
Залезть, вздохнув, скорей под одеяло,
Укутав ноги теплыми носками,
И почитать фигню совсем тупую,
Но только не Донцову, не ее!..
Как жаль, что не могу читать Донцову!
Ее совсем мой моск не принимает,
Желудок весь сжимается от страха,
Предупреждая: осторожно, яд!
Как хорошо, что есть у нас другая
Литература, чтоб читать в постели, -
Устинова иль эта… Полякова…
Но лучше я Хмелевскую возьму.
Как хорошо вот так сидеть в подушках,
С улыбкой перелистывать страницы…
При этом взять неплохо бы в постель
Две плошки – с семечками и пустую.
И счастье – вот оно, пришло к тебе
И гладит по башке рукою теплой,
А ты лежишь и думаешь: ну надо ж!..
Про это надо будет написать
Как хорошо, когда зверье родное,
Устав за ночь гоняться по квартире,
Уляжется бочком к бочку на койке,
Накормленное чем Господь послал.
Как хорошо, когда Илюша дома
И Александр Иваныч, вроде трезвый,
Сидят себе на кухне, на гитарах
Играют и тихонечко поют.
А ты капризным тоном просишь чаю.
Пока готовят, тихо засыпаешь,
И Бог с улыбкою смотрит на тебя…
Как хорошо!..
ПРЕСС-КОНФЕРЕНЦИЯ
17 ОКТЯБРЯ, в 19 часов 30 минут в консервативном клубе на Садовнической, 61
состоится лекция Кирилла Фролова "Каноническое Православие на Украине в новой политической ситуации" и презентация остросюжетного православного политического детектива, написанного пресс-секретарем Блаженнейшего митрополита Владимира (Сабодана) Василием Анисимовым об участии "Киевского патриархата" в террористической войне против России, вербовках боевиков к Басаеву прямо в резиденции Филарета Денисенко.
Затем, после краткой презентации книги Анисимова, состоится пресс-конференция настоятеля храма св. апостола Фомы на Кантемировской кандидата богословия священника Даниила Сысоева, на которой он выскажет свою позицию по поводу обещания Нафигуллы Аширова, трижды судимого адвоката ваххабизма, неоднократно разжигавшего рознь в отношении Русской Православной Церкви, подать в суд на о. Даниила.
Также о. Даниил проведет презентацию своей новой книги "Православный ответ исламу" и книги "Брак с мусульманином", ставшей поводом к иску Аширова. Эти книги можно будет приобрести. Их также всегда можно приобрести в храме св. апостола Фомы. В связи с угрозами и давлением в адрес о. Даниила просим молодых православных мужчин помочь в охране святого храма, единственного миссионерского православного центра в районе м. Кантемировская (от метро - вниз по Пролетарскому проспекту в сторону Каширского шоссе, после перекрестка налево).
Вход на презентацию 17 октября по аккредитации. Аккредитация по телефону: 8-909-678-90-65
или мейлу frolov_moskva@mail.ru
Источник публикации
| [550x10] | ||
| [10x630] |
| [10x630] | [550x10] |
Никогда я не бываю так счастлива, как когда мне приготовят ужин, и так несчастна, когда после ужина вижу, во что превратилась кухня...
И еще: никогда человек не бывает так счастлив, как в конце дня, который он плодотворно провел за любимым делом, и так несчастен, когда обнаруживает, что день был рабочим...
А еще я щас Цицерона перефразирую:
Никогда человек не бывает так похож на покойника, как когда не желает расставаться со своими заблуждениями...
ЦЕНТР РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ
во имя св. Иринея Лионского
119361, Москва, ул. Озерная, д.42, офис 428, тел./факс: (095) 785-36-34, e-mail: iriney@vinchi.ru
Его Высокопреподобию
протоиерею Дмитрию Смирнову,
Председателю Синодального отдела
по взаимодействию с Вооруженными силами
и правоохранительными учреждениями
Отзыв на миссионерский проект «Альфа-Курс»
В рассматриваемом проекте прелагается использовать протестантскую методику евангелизации «Альфа-Курс» в качестве основной методики православной миссии. Необходимость этого обосновывается, во-первых, отсутствием подобной систематической методики у православных миссионеров и, во-вторых, успехами протестантских и сектантских миссионеров, использующих «Альфа-Курс». По поводу первого аргумента в пользу введения в нашей Церкви «Альфа-Курса» следует заметить, что история православного миссионерства не знает никаких систематических, формализованных методик. Второй аргумент опровергает (применительно к России) статистика — суммарное число последователей различных протестантских деноминаций и евангелических сект, несмотря на почти двадцатилетнюю миссию в России, не превышает 1,5 млн. человек. Причем большинство из них были протестантами/сектантами и до Перестройки или происходят из старых протестантских/сектантских семей. Кроме того, значительная часть «старых» протестантов — это потомки российских немцев, карел, эстонцев, латышей и др. народов, традиционно исповедующих протестантизм. Их христианство, как правило, достаточно формально и причисляют они себя к протестантам исходя из этно-культурных стереотипов. Таким образом, число обращенных в протестантизм/сектантство в России начиная с периода Перестройки вряд ли превышает 500 тыс. человек, и, опять-таки, далеко не большинство из них прошли через «Альфа-Курс». Тогда как число вполне воцерковившихся за тот же временной отрезок православных как минимум на порядок больше.
Далее. «Альфа-Курс» возник в Англиканской церкви и теперь возглавляется англиканским священником. При этом, Англиканская церковь постоянно и катастрофически теряет паству в Британии. «Альфа-Курс», похоже, вовсе не способствует евангелизации британцев и многочисленных иммигрантов. Спрашивается, зачем тогда вводить «Альфа-Курс», успешность которого как в России, так и на его родине, в Британии, далеко не очевидна?
Что касается содержания «Альфа-Курса», то его квалифицированную оценку может дать только специалист в области теории и практики православного миссионерства. Однако, даже неспециалисту бросается в глаза посредственность, схематизм, плохой русский язык, неправославная лексика переданных на отзыв материалов по «Альфа-Курсу». Вряд ли возможна его полная и глубокая адаптация для православной миссии. Существует опасность, что неустранимая генетическая примитивность «Альфа-Курса» оттолкнет от Православия глубоких, интеллектуально развитых, приобщенных к культуре людей, если на пороге Церкви они столкнутся с серостью и скукой «Альфа-Курса». А ведь именно интеллектуальная элита, имеющая решающее влияние на формирование общественного мнения, должна быть, по верному замечанию диакона Андрея Кураева, основным объектом православной миссии. Кстати сказать, выдающиеся успехи о. Андрея, так же как и других известных православных проповедников, на миссионерском поприще не связаны ни с какими убогими методиками евангелизации типа «Альфа-Курса».
И последнее. Главой «Альфа-проекта» при Миссионерском отделе назначен игумен Евмений (Перистый), бывший настоятель Макариева-Ряшемского монастыря Ивановско-Вознесенской епархии, а ныне заштатный клирик названной епархии. Игумен Евмений (не имеющий, кстати, психологического, да и вообще высшего образования) известен тем, что в своей работе с молодежью применял разного рода сомнительные психологические техники — прежде всего, т.н. нейро-лингвистическое программирование, которое он открыто и настойчиво рекламировал. Он также поддерживал тесные контакты с неопятидесятническими сектами, положительно отзывался об их методиках и даже пытался внедрять их в своей деятельности. Назначения игумена Евмения руководителем православного «Альфа-проекта» создает опасность легализации в нашей Церкви сектантских, деструктивных для психики приемов и практик.
Испрашивая Ваших молитв и благословения,
Президент Центра религиоведческих исследований,
профессор Православного Свято-Тихоновского
гуманитарного университета
А. Л. Дворкин
Позиция протоиерея Димитрия Смирнова по "Альфа-курсу", озвученная им в передаче радиостанции "Радонеж" (прямой эфир) от 15.04.2007 г.
- "Добрый вечер, батюшка. Христос Воскресе! У меня одни вопрос такой, который меня волнует, потому что мои друзья посещают группу "Альфа", или теперь "Путь", игумена Евмения. Как Вы к ним относитесь? Мне кажется, что там не все в порядке. Можете это объяснить?"
- "Я тоже этот вопрос исследовал. Не то, что не все в порядке. Это направление, оно рождает совершенно неправославную духовность. Поэтому я этот вопрос исследовал, потому что были предложения использовать этот «Альфа-курс» для того, чтобы внедрять его в тюрьмах, чтобы воцерковлять тюремный наш народ. Но, понаблюдав за тем, что там происходит, как за этими методиками, так и практически, я понял, что это нам, русским людям, совсем не подходит. Поэтому те практики, которые игумен Евмений пытается внедрить, на мой взгляд, они совершенно неприемлемы".
http://www.tvspas.ru/radio/efir/arhiv/ - архив MP3
http://www.radonezh.ru/radio/archive/?ID=5940 – текстовая версия
А бсолютно любой человек может быть приглашен провести 10 недель в общении верующих и неверующих.
Л егкость и веселье в общении - одна из важных особенностей курса. Изучение Библии вовсе не исключает смеха, шуток и приколов.
ПомощЬ друг другу. Альфа - это стремление к общению в атмосфере дружелюбия, взаимопонимания и взаимопомощи.
Ф антастика! - Бесплатный ужин на каждом Альфа-семинаре. Дружеское общение за едой является неотъемлемой чертой Альфа-курса.
А ктивность каждого участника. Все принимают активное участие в обсуждении спорных вопросов и тем. Альфа - это место, где никакой вопрос не считается слишком простым, слишком враждебным или неуместным. Каждый получает возможность участвовать в дискуссии по любой проблеме и узнать, что об этом говорит Библия.
Нет, это не реклама психологического тренинга, что стали очень модными в последнее время. И не сладкие зазывания в некое общество, изучающих библию западных проповедников. Это новый миссионерский проект «Альфа-курс» стартующий в ….. Русской Православной Церкви.
«Альфа-курс» спешит на помощь
«Альфа-курс» пришел к нам из Англиканской Церкви и по оптимистичным заверениям людей, знакомых с его семинарами и непосредственно занимающихся разработкой и внедрением курса в Русскую Православную Церковь, является «грамотно разработанной миссионерской системой, вполне адаптируемой к Православию.
Вот слова Натальи Владимировны Пономаревой - сотрудника Синодального Отдела Московского Патриархата по взаимодействию Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями, секретаря-координатора Православного Миссионерского Альфа Проекта*:
«Недавние миссионерские проекты протестантских церквей «Евангелие народам России» и «Евангелие в тюрьмы России» охватили большое число регионов России и привели ко крещению тысячи людей. Если иметь в виду, что местные протестантские церкви обычно не оставляют своих новокрещеных, то можно не удивляться, что вскоре мы опять столкнемся с усиленной активностью протестантских групп в регионах. Стоит отметить, что в силу адекватности протестантских миссионерских методов и подходов современным общественным тенденциям, и потому, что они достаточно грамотно разработаны с психологической точки зрения, в протестантских церквях достаточно много молодежи и людей среднего возраста, неохваченных православной миссией.
Альфа Курс — это грамотно разработанная миссионерская система, родившаяся в недрах традиционного крыла Англиканской Церкви, полностью укорененная в новозаветных миссионерских принципах, которая вполне адаптируема для православной миссии.
То, что сейчас Альфа Курс будет востребован в России – это однозначно. Будет жалко, если мы упустим этот момент и он внедрится у нас только как протестантское течение, а не как православная миссия. Именно сейчас на начальном этапе мы можем сделать усилие, чтобы переломить ситуацию».
Внимательно проанализируем сказанное. Наталья Владимировна отмечает в протестанткой проповеди присутствие «адекватности протестантских миссионерских методов и подходов современным общественным тенденциям». Сразу возникает вопрос: а как, собственно говоря, проповедь Православия звучала в России со времен равноапостольного князя Владимира? Ведь протестантов с их адекватными методами тогда и в помине не было. Нам сейчас очень часто говорят, что Россия утратила весь веками накопленный опыт, начиная от веры и заканчивая экономикой. Я не знаю, как с экономикой, но Христа не смогли вытравить из верующих сердец ни начавшийся либерализм 19 века, ни революция, ни кровавый террор большевиков, ни безбожные гонения. В годы гонений не переставала звучать живая проповедь слова Божия, не опустели наши храмы, люди сумели передать веру потомкам. Да, конечно, сейчас все сложнее доносить евангельскую весть до людей, далеких от Церкви, ибо и зло в мире безмерно увеличилось. Но разве не к нам относятся слова апостола Павла: «Все могу в укрепляющем меня Господе Иисусе Христе»? Или вместо горячей молитвы о помощи и собственных трудов мы подошли к той крайней точке, когда необходимо звать на помощь «дядю Грема»?
Далее Наталья Владимировна говорит об Англиканской Церкви и ее традиционном крыле. Но с Англиканской Церковью тоже не все благополучно. Судя по доходящим до нас новостям, ее довольно сильно лихорадит. Женское священство, одобрение убийства больных младенцев, литургия с музыкой ирландской рок-группы, рукоположение содомитов и т.п. Разобраться, какие из перечисленных «ноу-хау» выходят из традиционного крыла, а какие нет, довольно трудно….
Что же касается 15 бесед Альфа-курса и совместного выезда на природу, то почему-то Наталья Владимировна умолчала о том, для чего люди выезжают. А выезжают они не только для общения и обсуждения проблем, а ни много, ни мало для схождения …Святого Духа. Информация с сайта Альфа-курса**:
«Уикенд с Духом