Пой! –
Как прекрасны в сандалиях ноги твои, дочь!
Пой! –
Благовестница, ты –
над долиною пой и рекой,
над землей, -
пой!
Ты найденыш – была,
Он – тебя отыскал.
Пой!
Он украсил тебя,
дал вкусить тебе хлеба с проточной водой, -
о, пой! –
не затопят все реки тебя,
не покроют все волны!
О, пой!
Ты – от Тира встречай корабли,
от Египта – дары.
Пой!
Ты - под солнцем с луною в нагорьях Ливана –
о, пой!
Над пустыней цветущей,
над пропастью бездны -
о, пой!
Над драконом, - тем, связанным Им для тебя –
рассмеявшись, -
о, пой!
Ты – крин и голубка,
Ты – пажить Его и покой, –
пой же, пой!
…Пей!
Из пригоршней Его прободенных
напейся водой, –
пой!
На дланях Его предначертаны стены –
город твой.
27 мая 2008
Иисус прямо говорит, что страдания - это выбор, на который Он идёт совершенно сознательно и добровольно. Почувствовать это очень важно, потому что иногда нам хочется думать, что Иисус мог бы избежать смерти. Нет, Он идёт на смерть Сам. Он знает, что ждёт Его впереди, но тем не менее считает необходимым продолжать идти именно по этой дороге. «Чашу, юже даст Мне Отец, не имам ли пити ея» (Ин 18: И), - отвечает Иисус Петру, когда тот в Гефсиманском саду пытается защитить Учителя от пришедших взять Его под стражу. Он - не жертва обстоятельств, выбор Его абсолютно свободен.
Второй, не менее важный момент: Христос на Кресте умирает за нас. И не просто за нас, а за наши грехи. Во время Тайной Вечери Он говорит об этом прямо: «Сие есть Тело Моё, которое за вас предаётся» (Лк 22: 19).
Начиная Литургию, священник в алтаре возглашает: «Ты искупил нас от клятвы законной честною Твоею Кровью...» Наконец, в Символе веры всё, что хочет сказать Церковь о смерти Иисуса, сформулировано с максимальной чёткостью: «Нас ради человек и нашего ради спасения...»
Если же мы посмотрим, какие слова употребляются для того, чтобы обозначить смерть Иисуса, то увидим, что чаще всего это слова «искупление» и «искупил». Сам Иисус - Искупитель, Он заплатил за нас или вместо нас долг. Не случайно в Новом Завете использовано слово из реальной жизни, из сферы денежных отношений, слово, понятное всем и каждому. Искупил, или выкупил нас, как будто отдал за нас деньги или заплатил по счетам. При таком понимании искупительной жертвы Иисусовой не может не возникнуть вопрос: а как именно Он сделал это, каков механизм искупления? В Послании к Римлянам читаем: «Не говори в сердце твоём: "кто взойдёт на небо?" то есть Христа свести; или: "кто сойдёт в бездну?" то есть Христа из мёртвых возвести» (Рим 10:6-7).
Что означают эти слова, не вполне ясно, однако, обратившись к оригиналу на греческом языке, мы найдём там характерный оборот - так называемый accusativus cum infinitivo. Он подсказывает, что слова эти надо понимать так: «Не говори в сердце своём: кто взойдёт на небо (как именно взошёл Христос, как именно родился Христос)». То есть не спрашивай: как именно Бог действует или каковы механизмы чуда?
Именно тем, наверное, и отличается механизм действия Бога от механизма действия человека, что последний всегда, пусть не без труда, но можно раскрыть и понять, тогда как механизм действия Божьего скрыт и непонятен по самой своей сути. «Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших», - говорится в книге пророка Исайи (Ис 55:8-9). Поэтому пытаться понять, каким именно образом, умерев на Кресте Своём со словами «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф 27:46), Иисус избавил нас, спас и искупил от грехов, - бессмысленно. Этот вопрос не имеет ответа, поэтому не будем его задавать, а просто примем как факт, как данность, что Иисус, умирая на Кресте, принимает на Себя и искупает грехи всех нас.
http://tapirr.com/ekklesia/chistyakov/nadstrokami31.htm#32
"Мы не можем говорить с деревом или с камнем, но Бог говорит с деревом и камнем, потому что Он сказал всему, что сотворено: явись из небытия в бытие, . и все создание услышало Его голос."
Митр. Антоний Сурожский.
[показать]
Это цитата сообщения pop-rebrik Оригинальное сообщение
о чудесах и загадках
[показать]
Однако и здесь, оказывается, не всё так просто. Так, например, игумен Алипий (Светличный) в комментарии на перепечатку упомянутого материала и в личной переписке, сказал следующее:
"Мне очень жаль, если я кого-то введу в смущение неосторожным сообщением об обычном физико-химическом процессе. Дело в том, что я неоднократно встречался с феноменом отображения изображения на стекле. Не только икон.
Причём иконы, писанные яичной темперой очень слабо отображались, а живописные в технике масла были яркими и контрастными. Ещё в 80-х годах в Гусь- Хрустальном Владимирской области я некоторое время работал на стеклозаводе и там впервые узнал об особенности стекла притягивать молекулы свинца. Причём, это характерно для стекла хорошего качества. Лучше всего притягивает свинец стекло качества хрусталя.
Позже, общаясь с реставратарами Третьяковской галереи я узнал почему в музеях отсутствуют стёкла на многих живописных работах: стекло тускнеет от свинцовых белил и его часто надо менять.
В девяностых я служил в селе под Киевом и заметил, что в большинстве хат старые иконы смотряться грязно под стеклом. Я пробовал их протирать. Присмотревшись, я увидел, что они отразились на стекле и от этого серость свинца стала скрывать красочность живописи. А у одной старушки развалился киот в иконе и стекло поставили в новый прежнее, но развернули и получилось, что отображение иконы (помниться Троицы «Новозаветной») изобразилось дважды, но в разную сторону. Также я видел на стекле отражённый портрет Шевченко и даже Ворошилова, написанного, видимо местным самоучкой в 50-х годах 20-го века.
"Замечено, что самые контрастные и чёткие изображения на стекле у благочестивых владельцев. Почему? Потому что они не дают на образах образовываться пыли и часто протирают их, создавая трением естественный магнетизм на стекле. Единственное, что меня удивляет и не получает ответ, так это: почему на месте золочёного фона или золотых деталей свинец паралельно не оседает на стекле. Интересно то, что современные стёкла лучшего качества более не способны к отображению изображения. Поскольку в них много полимера. Особенно это касается, т.н. небликующих стёкол. Потому их смело используют в музеях. Но они не всегда хорошо преломляют свет, что уничтожает рельефность, например мазков кисти или мастихина. И потому проигрывают обычным стёклам, потому что делают произведение искусства более схожим на его репродукцию.( это даёт повод спорить: выставлена ли в Лувре настоящая Джоконда, или её репродукция)"
"То, что икона "Призри на смирение" чудотворна у меня нет сомнения. Но не через отражание на стекле."
Одновременно с этим, о.Александр Авдюгин пишет на Фейсбуке:
"Теперь вернемся на несколько лет назад в нашу церковную лавку города Луганска. что на ул.Цупова. У меня в руках стекла с только что привезенных из Софрино икон:
[показать]
[показать]
[показать]
теперь думаем..."
Это цитата сообщения Polina_Ukhanova Оригинальное сообщение
РУСЬ СВЯТАЯ
Вчера после работы прогулялась к Храму Христа Спасителя – хотелось посмотреть на монументальную скульптуру из песка «Русь Святая», выполненную скульпторами из России, Испании, Португалии, Канады, Украины и США.
Впечатлило. Несмотря на то, что я ожидала увидеть несколько скульптур, а получилось всего две – Георгий Победоносец при входе и, непосредственно, «Русь Святая», но вторая того стоила! Художники провели монументальную работу: из огромной кучи песка был создан настоящий скульптурный шедевр, вместивший в себя всё то, что русские и иностранные мастера ассоциируют с понятием Святой Руси.
[697x116]Первый же взгляд на работу позволил сделать вывод о высоком уровне мастерства скульпторов – фигуры, лица, даже мелкие детали выполнены настолько «живо», что становится даже как-то жутко. Кажется, что перед тобой какие-то древние боги, которые застыли на мгновение, но вот-вот оживут…
[700x525]Начинается скульптура со сцены Ледового побоища. Умирающие рыцари и брошенные штандарты производят впечатление своей натуралистичностью, невозможно поверить, что всё это сделано из песка…
[525x700]
[525x700]
[525x700]Экспозиция продолжает развиваться фигурой Александра Невского на огромном коне с мечом, направленным на рыцаря в устрашающем шлеме. Здесь хочется обратить внимание на то, насколько точно и скрупулёзно выполнены одежды героев – вплоть до мельчайших деталей.
[700x525]
[525x700]
[525x700]
[525x700]Дальше идёт фрагмент, который мне понравился больше всего – парная скульптура, изображающая Крестителя Руси, равноапостольного князя Владимира и апостола Андрея Первозванного.
[525x700]Лицо князя выполнено виртуозно и очень красиво, а как развиваются волосы… На мой взгляд, князь Владимир получился невероятно красивым, настоящим русским витязем (автор этого фрагмента экспозиции – скульптор из Украины Андрей Важинский).
[525x700]В день святого Пантелеимона 27 июля 1714 г. русский флот одержал на море первые крупные победы над шведами при Гангуте (Гангаузе, Финляндия) и в этот же день в 1720 г. у острова Гренгам или Гранхамнсхольм (небольшая гавань на Аландских островах)
...Как непривычно видеть имя юноши-целителя, почти мальчика (таким мы привыкли его представлять себя, хотя Пантолеон, придворный врач императора, засвидетельствовал о Христе в 27 лет) рядом с воинской аттрибутикой! Но именно покровителем воинов был он, покровителем императора - самого главного воина Рима - а далее и Византии- начиная от Константина Великого, с почестями перенесшего его тело из Никомедии, Диоклетиановой столицы, в свою столицу, Новый Рим. Были ли они знакомы в дни юности Константина, в те далекие дни, когда он томился во дворце Диоклетиана, как заложник - чтобы его отец, Констанций Хлор, возглавляющий Британский и Галльский легионы, вел себя разумно на Британских островах? Это нам никогда не будет известно, как и то, не помогал ли Панталеон Константину подготовить и совершить его успешный побег в Британию...
"…Каллист помнил, как Константин Великий входил в Никомедию. Это – одно из самых ранних воспоминаний его детства.
Процессия, главные Никомедийские ворота, поющие люди, одетые в белое, в руках у них – флейты и пальмовые ветви, а в середине – шесть христианских жрецов, несут на плечах продолговатый ковчег, покрытый тоже ослепительно белым полотном. Струи фимиама наполняют воздух невыносимо прекрасным ароматом. Каллисту хочется плакать.
- Константин! Император Константин! – кричат люди с крыш.
Константин спрыгивает с коня и медленно идет навстречу процессии. Его глаза широко раскрыты. Оруженосцы отстают от него на шаг. Константин протягивает руки вперед, навстречу белоснежному ковчегу. Процессия останавливается. Жрецы опускают ковчег ниже. Константин прижимается лбом к сухому дереву его крышки и несколько мгновений стоит неподвижно.
Над дорогой, рекой, полями, морем, над всей Вифинией воцаряется молчание, только неустанно бьются, развеваются на сильном восточном ветру знамена с золотыми буквами «Хи» и «Ро».
- Что это, няня? – говорит маленький Каллист и начинает плакать.
- Тише, а то в ссылку сошлют! – шикает няня. - Вон уже полицейский смотрит! Император Константин приказал в Новый Рим тело какого-то героя христианского перенести…Льва, кажется…Идем-ка домой, дядя заругает!
И они возвращаются в огромный дом, где царит прохлада, а в молчаливом безветрии горят свечи перед статуей Исиды с младенцем Гором на руках…"
В слове «крещение» нам прежде всего слышится «крест», и большинство из нас не задумывается об истории происхождения этого слова. Однако у читателей греческого текста Нового Завета возникали совершенно другие ассоциации. Греческое слово βπτισμα происходит от глагола βπτω, означающего «погружать», «окунать», «макать». Поэтому крещение Иоанна, описанием которого открывается Евангелие от Марка (Мк. 1, 1-8), буквально означало «омовение Иоанна» — обряд погружения в воду, совершавшийся Иоанном, сыном Захарии и Елизаветы, в Иордане.
Ритуальные омовения были неотъемлемой частью ветхозаветной и греко-римской культуры. Вода — источник жизни человека, основа плодородия, именно поэтому великие реки, орошающие землю, вытекают из райского сада (Быт. 2, 10-14). Однако она может стать могучей и неудержимой стихией, уничтожающей в волнах потопа противящееся Богу творение (Быт. 7,11-24). Вода очищает и восстанавливает первозданную чистоту, потерянную в результате осквернения и загрязнения. Именно поэтому омовение служило подготовительным ритуалом к встрече с Богом, предполагавшей чистоту и непорочность сердца. Оно было частью посвящения ветхозаветных священников, а также совершалось ими перед каждым служением в Иерусалимском храме (Исх. 29). Сам Христос омывает ноги ученикам, приготовляя их тем самым к первой Евхаристии (Ин. 13, 8-10).
Вода для ветхозаветного человека — символ свободы и новой жизни. Проходя через воды Чермного моря, Израиль свергает с себя узы египетского рабства — ведь именно через омовение в древности получали свободу рабы. В иудаизме существовал обряд перехода язычников в иудаизм, включавший погружение в присутствии раввинов в «живую», т.е. холодную и проточную воду. Раввины полагали, что после этого обряда «прозелит подобен новорожденному ребенку», поскольку его жизнь обретает совершенно новое качество.
Перед свадьбой ритуальное омовение совершала невеста, готовясь к радостной встрече жениха, и именно этот образ использует апостол Павел, применяя его к отношениям Христа и Церкви (Еф. 5, 26). Наконец, пророки провозглашали эсхатологическое очищение как начало новой жизни человека с Богом: «И освящу великое имя Мое, бесславимое у народов, и узнают народы, что я Господь... И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших... И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам... И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом» (Иез. 36, 23-28).
В греко-римской религии также присутствовала идея прощения грехов и нового рождения, связанного с ритуальными омовениями. Тертуллиан в III веке говорил, что «язычники повсеместно очищают селения, дома, храмы и целые города, обнося вокруг них воду и окропляя ею. И во время праздника Аполлона и Элевсинских мистерий они совершают омовение, веря, что делают это для рождения к новой жизни и освобождения от наказания за свое вероломство». Однако многие античные авторы предостерегали от формального подхода к этим обрядам, если их не сопровождало внутреннее перерождение: «Глупец, кто думает, что тяжкий грех убийства очищен может быть речной водой» (Овидий).
Омовение было так важно в деятельности Иоанна, что современники дали ему прозвище «Креститель», так называли его друзья и враги. Он проповедует в пустыне и крестит в водах Иордана. В центре его проповеди — призыв к покаянию, обращению (metanoia), изменению образа мысли и жизни перед лицом грядущего Бога. Принимающий этот призыв должен был исповедать свои грехи, отречься от ветхого бытия, изменить свои отношения с Богом и ближними. «Я крещу вас в воде в покаяние» (Мф. 3, 11) — водный обряд, хорошо понятный современникам, был видимым знаком этого изменения. Эти последние слова Ветхого Завета, звучащие на заре Евангелия, только подчеркивают временный характер деятельности Иоанна: он — Предтеча, готовящий к мессианскому крещению Духом Святым, которое в день Пятидесятницы начнет новое бытие христианской Церкви.
протоиерей Владимир Хулап
http://aquaviva.ru/archive/2011/7/916.html
Это цитата сообщения Демидов_Игорь Оригинальное сообщение
женский батальон смерти
[459x700]Она - крестьянская дочь. С восьми лет крепкая выносливая девочка пошла в прислуги, чтобы не быть в тягость своему бедному семейству. В 16 вовсе отошла от родителей, выйдя замуж за 23-летнего Афанасия Бочкарёва, под этой фамилией Мария и проживет всю недолгую жизнь. Муж частенько не прочь был выпить, и все деньги спускал на эту свою вредную привычку. Вскоре и руку на жену стал поднимать, словом, жизнь у молодожёнов не заладилась, и Мария ушла от мужа без сожаления.
Пройдёт немного времени, и она повстречает свою «роковую любовь». Судьба пошлет неудачнице встречу в Янкелем (Яковом) Буком – довольно оригинальным типом, основным занятием которого были налеты и грабежи. Когда бандита арестуют и осудят, Мария, пылая чувствами, разделит его участь и отправится по этапу в Иркутск. Но и на поселении Яков не уймётся и продолжит заниматься бандитским ремеслом - он скупает краденое, участвует в налете на местную почту.
Бандита снова «поймали - арестовали» и отправили по этапу дальше. Известно, что к его спутнице неровно дышал иркутский губернатор, и Марии однажды пришлось уступить настойчивым домогательствам высокого чина, правда, при условии, что с Яковом её не разлучат. Свою измену любимому она не смогла легко забыть и даже морально перенести, Мария решилась на самоубийство и выбрала способом ухода из жизни отравление.
Попытка не удалась, и она в момент отчаяния честно призналась Якову, что была близка с губернатором. Взбешённый ревнивец тут же выскочил из дому убить соблазнителя, но в кабинете владыки края ему успели заломить руки. За попытку убийства Якова вновь осудили и отправили в глухое якутское селение. Мария вновь последовала за осуждённым, но прежних чувств к нему уже не испытывала. Любовь, которой было отдано столько жертв, похоже, угасла…
Когда в 1914 году Российская Империя вступила в I-ю мировую войну, Мария бросила любовника и в патриотическом порыве обратилась к командиру 25-го резервного батальона, дислоцировавшегося в Томске, с просьбой зачислить рядовым. Командир лишь удивился смыслу обращения и предложил просительнице уйти на фронт в более подобающем для женщины качестве
сестры милосердия.
Решительная девица была настойчивой, и командир, чтобы отделаться, дал просительнице ироничный совет – обратиться к самому императору, может, он сумеет удовлетворить её просьбу…Совет она восприняла буквально: на последние деньги отправила телеграмму государю и получила ответ. Николай II предложил командиру резервного батальона зачислить Бочкарёву вольноопределяющейся в одну из рот.
На фронте эта смелая женщина поражала своей храбростью: не страшилась штыковых атак, вытаскивала с поля боя раненых, сама не раз получала ранения, была выносливой и непривередливой. В военных действиях она участвовала два с половиной года. За это время была награждена тремя медалями, стала полным георгиевским кавалером, дослужила до звания старшего унтер-офицера. На фронте в окопах безграмотная женщина-воин наконец-то научилась читать и писать.
В солдатской фуражке, с наградами и унтер-офицерскими погонами на линялой гимнастерке, в широких штанах и грубых сапогах, она напоминала мужчину. И грубый, осевший голос усиливал это сходство. По воспоминаниям современников, только серые всегда грустные глаза были женственно красивыми. Русская Жанна д Арк.
Февральская революция вскоре изменила привычный мир Марии, привыкшей воевать, быть в родной стихии - на передовой. Менялось всё, на позициях шли митинги, братания с врагом. Весной 1917 года на фронт приехал председатель Временного комитета Госдумы Михаил Родзянко, с которым вскоре познакомилась Мария. Он предложил ей поехать в Петроград и рассказать членам Временного правительства о положении на фронте. В мае она уже была в столице, и предстала перед главой правительства Керенским и главнокомандующим Брусиловым.
Впечатления от столичных встреч и знакомств были сильными. Вскоре Бочкарёва занялась созданием воинских частей из женщин-добровольцев, чтобы продолжать защиту Отечества в горячих точках. Её инициативу одобрили военный министр Керенский, но Брусилов отнесся к смелой идее настороженно: подобных формирований нигде в мире не было. У Марии поинтересовались, надеется ли она на своих женщин, на что та ответила: «Ручаюсь, что мой батальон не посрамит России».
На призыв Бочкаревой Родину защищать откликнулось свыше двух тысяч женщин. Чтобы поступить на военную службу, претендентки прошли строгий отсев. Из прошедших нелёгкие испытания были сформированы два женских батальона и несколько команд. Один из батальонов возглавила Мария, получившая к тому времени звание прапорщика. Вместо
Это цитата сообщения galkapogonina Оригинальное сообщение
Документальный фильм Михаила Рогового "Семь тайн Третьяковской галереи".
18.04.2009 00:00
Вести http://www.vesti.ru/videos
Если пройти по залам Третьяковской галереи ночью - становится не по себе. Кажется, что знакомые персонажи сходят с полотен и начинают говорить... Документальный фильм Михаила Рогового "Семь тайн Третьяковской галереи". хронометраж 43:25
[показать]Вам известно, что у картины "Утро в сосновом лесу" два автора? Оказывается, художник Иван Шишкин нарисовал только пейзаж - просыпающийся лес, а медведей написал второй художник - Савицкий?
Вы знаете, что более века в "Портрете неизвестного в треуголке" под маской мужчины скрывается женщина? Вы могли когда-либо предположить, что два лика чудотворной иконы Владимирской Божьей Матери (ей около 900 лет) ни разу не поновлялись, хотя сама икона реставрировалась неоднократно?
Сегодня в Третьяковской галерее хранится почти 150 тысяч экспонатов. У каждого из них есть своя судьба и своя тайна. Этот фильм раскроет семь самых удивительных загадок знаменитого музея.
Автор сценария: Николай Яковлев
Режиссер-постановщик: Михаил Роговой
Продюсер: Александр Жуков
В богослужебной византийской поэзии не столько удивляет игра слов и смыслов с филигранностью рифмы и ритма - это, увы, неуловимо для русского уха - как глубокое исполнение заповеди Христовой: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Ин.5:39). Богочеловек говорил о Писаниях ветхозаветных - других в Его время еще не было. И Сам Он начал Свою проповедь в синагоге, прочитав слова из книги Исайи пророка -
«Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него» (Лк.4,17-21).
В Своем служении Христос Спаситель многократно указывает на то, что "ныне исполнилось писание сие, слышанное вами"- о Кресте Его и Славе (Лк.4,21).Уже по Воскресении Своем Он толкует Писания ученикам на Эммаусской дороге, зажигая их сердца. Он, став по Воскресении Своем посреде апостолов, отверзает им ум к разумению Писаний (Лк, 24,45)...
Удивительные открытия ожидают читающего богослужебные книги. Гимнографы, авторы богослужебных текстов, были дивными богословами и искусными поэтами. Они унаследовали апостольскую традицию чтения ветхого Завета в свете Нового – ведь «поэт» по-гречески означает и пророка, а «богословом» зовется в полном смысле слова тот, кто имеет опыт Встречи с Богом Живым. Непонятные и непонимаемые слова гимнографов отсылают нас зачастую к дивным и страшным ветхозаветным прообразам дел Христовых. Типологическое (1)– прообразовательное - толкование Писания, такое характерное для православной мысли, пронизывает всю богослужебную поэзию, соединяя видения пророков и проповедь апостолов.
Не хотелось бы повторять такие общеизвестные примеры, как Великий Канон Андрея Критского, в ткань которого вплелись практически все образы Священной истории Ветхого и Нового заветов, и Пасхальный канон Иоанна Дамаскина, построенный на последних главах книги пророка Исайи. Образы рассеяны по Октоиху, Триодям, Минеям… В этих книгах нет ссылок, нет параллельных мест, а жаль - мы уже не подражаем Отцам, считавших знание текста Писаний само собой разумеющимся делом, и не всегда можем понять, к какое место – или чаще, места – Священного Писания вдохновляет гимнографа, поющего о Тайне Христа Бога
В службах Страстной Седмицы, рядом с «поющими, вопиющими, взывающими и глаголющими» словами о пригвождении Того, Кто разделил море жезлом Моисея и о напоении желчью Того, Кто, словно дождь, послал манну страннику и беглецу Израилю, есть такие строки:
Своего Агнца Агница зрящи к заколению влекома,
последоваше Мариа простертыми власы со инеми женами, сия вопиюще:
Камо идеши, Чадо?
Чесо ради скорое течение совершаеши?
Еда другий брак паки есть в Кане Галилейстей,
и тамо ныне тщишися,
да от воды им вино сотвориши?
Иду ли с Тобою Чадо, или паче пожду Тебе?
Даждь Ми слово, Слове, не молча мимоиди Мене,
Чисту соблюди мя:
Ты бо еси Сын и Бог Мой.
Вот к каким строкам Ветхого Завета отсылает поэт-гимнограф ум и молитвенное созерцание внимающих этому в высшей степени драматичному гимну:
И явился ему [Аврааму] Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь. (…) И они ели. И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. И сказал [один из них]: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. (…) Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? (Быт.18.3-12)
Где Господь Бог Авраама – Он Самый? (ср. 4 Цар.2,14) Он, Тот же Самый, что говорил с Авраамом и даровал Сарре сына, во исполнение обетования, теперь - опять ради совершенного исполнения Своего обетования, родившись от Дщери Авраама, грядет на Крест. Уже не Елисей будет рвать на себе одежду, но беззаконный первосвященник, осуждая Его на Крест, и совлечен с Него будет хитон, и словно от удара милоти Илииной расступятся
Это цитата сообщения Оригинальное сообщение
"Амадей"\Amadeus (1984)
Посвящается 
primus_sile , без которой мое видение этого фильма было бы намного беднее.
[158x240]Питер Шеффер, по его собственным словам, от результата экранизации своей пьесы был не в самом большом восторге, но его можно понять: во время работы над сценарием ему пришлось пожертвовать самым дорогим — тщательно выписанными монологами Сальери, его наблюдениями и комментариями, которые и составляли главное содержание всей пьесы. Единственный эпизод, который самому Шефферу с драматической точки зрения нравился целиком и полностью, это работа над Реквиемом. Конечно, без него никак нельзя было обойтись: последнее произведение Моцарта, да ещё и заупокойная месса — это очень красиво и символично, но из всех четырнадцати частей Реквиема как правило используют только две. Первый вариант — это самое начало, медленный, торжественный и немного тревожный интроит, который создает соответствующее настроение. Вариант второй — Lacrimosa, которая, своим воздействием на слушателей полностью оправдывает своё название, а кроме того имеет очень правильное завершение, которое обеспечивает катарсис само по себе, без какого-либо участия режиссера и актеров.
Читать далее
Это цитата сообщения Оригинальное сообщение
Питер Шеффер "Амадей"
Читать далее
…Христианское «свидетельство сему» перед лицом страдания – своего и чужого, воспринимаемого как свое, шире, чем просто смерть. И это мы видим на примере мучеников, любящих тех «чужих», с кем свела их жизнь в последние часы – стражников, судей, сокамерников, наконец, палачей. Любовь, переплавляющая все в новое творение, изливается из их сердца и порой преображает сердца тех, кто равнодушен к Евангелию. Увидев живое Евангелие, продолжение Евхаристии, которое можно видеть на месте пыток и казней христианина, эти люди видят что-то глубоко убедительное для себя, видят ту правду, которую они считали невозможной, не осуществимой и небывалой в этом мире. И это отчасти так – эта правда верности Бога до смерти, это парадоксальное Царство, унижающееся и не унижаемое в служении миру – не от мира сего. Оно исцеляет мир, страдающий во зле, светит ему – и гибнет в нем.
Он был им чужой, они смеялись, и, быть, может, убили его – но они не были чужими ему, потому что он был вместе со Христом, которому они тоже чужими не были. Мартир исполнял дело Любимого им – являя Его в своих страданиях, он показывал, что, вопреки всему, вопреки всякой безнадежности, надежда есть. Христово дело – спасать, и дело мартира – неотделимо от дела Христа, им возлюбленного навек. Но, по законам падшего мира, чтобы в полной мере объяснить и обнять любовью, надо, отдавшись бесстрашно слепой силе тления, пойти вслед за Христом, убитым и умершим, и умереть по-настоящему. Мы умираем, для того, чтобы было видно, что мы живы. Иначе этого – не видно… Жизнь мартира, умершего для мира – умершего со Христом за жизнь мира одной с Ним жертвой, разделенной с Ним Евхаристией – жизнь его, жизнь христианина сокровенна, сокрыта вместе с жизнью Христа – в Боге.
И на смерти мучеников, как на исполнившейся Евхаристии, вопреки всему, появляется, пробиваясь, как маленький феникс, новая жизнь новых христиан – людей, чужих Христу, но встретивших его в свидетельстве до смерти мартира-мученика, для которого, как и для Христа-Самарянина, они – не чужие.
...Христос не просто умирает, чтобы кому-то что-то доказать – но чтобы созидать, [1]строить, молча, когда уже нет сил, строить немыслимое, то, чего не может быть – вопреки всякой безнадежности и вопреки всему. «Ныне будешь со Мной в раю!». Ныне – священное пророческое древнее слово, означающее – «День Господень настал!». Этот День настал – во тьме и на Кресте, и он распространяется с одного Креста на соседний, ничем не примечательный, обычный смертный крест...
Монашество - синоним мученичества и христианства вообще. Христианин есть «мартир», свидетель-мученик, и таков он по своему призванию и исполнению имени своего в своей жизни. Исторически высоты реализации христианского призвания в большинстве своем достигались в такой форме воплощения мартирии в современной ему культуре, как монашество.
Однако это не говорит, что мартирия может осуществляться только в форме монашества, или только – пойдем здесь и дальше – что мартирия может осуществляться только в раннехристианской форме. Скажем даже, что мартирия не всегда предполагает насильственную смерть за убеждения. Видим мы тайну мартирии на примере Матери Христа Бога, не умершей от руки убийцы, а уснувшей на Своем ложе, но, тем не менее, принявшей и принимающей участие во всем, что делал и делает Ее Сын.
Это цитата сообщения Mary_Eglantine Оригинальное сообщение
"Моцарт и Сальери". Экранизации.
Череда известных интерпретаций открывается камерной оперой Римского-Корсакова, которая была написана в 1879 году. Тех, кто не увлекается историей русской классической музыки, эта опера может заинтересовать тем, что по ней в 1962 году был снят фильм (реж. Владимир Гориккер). Пели Сергей Лемешев (Моцарт) и Александр Пирогов (Сальери), а играли, соответственно, Иннокентий Смоктуновский и Пётр Глебов. Фильм-опера жанр сам по себе странный: с одной стороны — более-менее приближенные к действительности обстановка и действие, а с другой — всё это сопровождается постоянным пением, причем, как правило, поют совсем не те люди, которых мы видим в кадре, что только усиливает искуственность происходящего. В случае с оперой "Моцарт и Сальери" искуственность усугубляется ещё и тем, что текст Пушкина слишком хорошо знаком, это стихи со своим собственным ритмом, вдобавок, каждый, кто его читает, по своему выстраивает интонацию и акценты, даже не осознавая этого, и всё это ложится на музыку, в которой свой, третий вариант ритма, мелодии и интонации. Лично меня всё это несколько сбивает и отвлекает, но, к счастью, голова у всех работает по-разному. Фильм посмотреть стоит ради того, чтобы увидеть, каким был Моцарт в исполнении Смоктуновского (можно потом ради интереса сравнить с его же Моцартом в театральной постановке 1971 года), а также ради сцены ужина, в которой есть очень много живописных моментов, например, образ черного человека.
[196x300] [230x300]Иннокентий Смоктуновский (Моцарт) и Пётр Глебов (Сальери) в фильме-опере 1962 года
ПРАЗДНИК ПОЛОЖЕНИЯ ЧЕСТНОЙ РИЗЫ БОГОРОДИЦЫ ВО ВЛАХЕРНЕ (V ВЕК)
Тропарь, гл.8
Богородице Приснодево, человеков покрове,/ ризу и пояс пречистаго Твоего телесе/ державное граду Твоему обложение даровала еси,/ безсеменным рождеством Твоим нетленна пребывающи,/ о Тебе бо и естество обновляется и время./ Темже молим Тя мир граду Твоему даровати// и душам нашим велию милость.
Кондак, гл.4
Одеяние всем верным нетления, Богоблагодатная Чистая,/ даровала еси, священную ризу Твою,/ еюже священное тело Твое прикрывала еси,/ покрове всех человеков,/ еяже положение празднуем любовию/ и вопием со страхом Ти, Чистая:// радуйся, Дево, христиан похвало.
[показать]
Это цитата сообщения Mary_Eglantine Оригинальное сообщение
А. С. Пушкин "Моцарт и Сальери"
Аристотель "Поэтика"
Начну с того, без чего просто не получится продвинуться дальше. История о том, что Сальери убил Моцарта —это легенда, возникшая в начале 19 века из-за множества причин и факторов, которые достаточно подробно рассматривались в самых разных исследованиях, останавливаться на них я сейчас не буду. Я до сих пор не могу с уверенностью решить для себя очень важную проблему, которая с этой легендой связана: из-за правдоподобного вымысла оказался оклеветан
реальный и очень достойный человек. Иногда мне кажется, что в привычке абстрагироваться от таких вещей при рассмотрении художественного произведения есть определенная доля душевной глухоты, но ничего не поделаешь, гораздо больше всего остального меня интересует то, как эта легенда была воплощена в трагедии Пушкина, а затем развита в пьесе Питера Шеффера.
Читать далее
В наше время в результате неверного религиозного воспитания у многих людей сложилось представление о Церкви как о некоем орудии или средстве, способном обеспечить индивидуальное спасение каждого из нас. В понимании этих людей спасение - нечто вроде "выживания" в потустороннем мире после смерти. Между тем в действительности Церковь возлагает на каждого человека безмерную ответственность, а вместе с ней и неслыханную честь: привести к спасению весь мир, плоть которого есть наша плоть и жизнь которого есть наша жизнь. Спасение заключается, согласно учению Церкви, в освобождении от пут разложения и смерти, в преобразовании простого выживания в экзистенциальную полноту, в причастии твари образу нетварного бытия.
Христо Яннарас. "Вера Церкви"
Неделя Крестопоклонная: «Ты не можешь назвать ни одного мучения, которого бы я уже не взял на Себя» : Православие и мир