Это цитата сообщения dmpershin Оригинальное сообщение
Новомученики Нигерийские: рожденные в Рождество
В Нигерии взорваны люди, пришедшие праздновать Рождество. Но мученическая кончина - это рождение в вечность. В данном случае неважна конфессия (хотя, судя по названию храма, это католичество). Важнее то, что, несмотря на угрозы, эти люди пришли. Со святыми упокой, Господи, души новопреставленных рабов Твоих!
А нам стоит задуматься над тем, во что выльется дальнейшая исламизация России. Не переродится ли наш традиционный башкирский и татарский ислам во "взрывной" ислам нигерийской секты? А ислам Кавказа? А ислам Москвы и других мегаполисов?
Итак:
-------------------------
Шесть взрывов, направленных против христиан, произошли в день празднования Рождества в Нигерии. Ответственность за теракты взяла на себя радикальная исламистская группировка «Боко харам» («Западное образование — грех» в переводе с языка хауса).
Первый из серии сегодняшних взрывов произошел рано утром внутри храма Святой Терезы в Мадалле — окраинном районе нигерийской столицы Абуджи, унеся 27 человеческих жизней. Позднее бомбы разорвались в Джосе, административном центре штата Плато, затем два теракта было совершено в штате Йобе. О пострадавших в результате этих взрывов сведений пока нет.
Еще два взрыва, ставших уже пятым и шестым, прогремели на севере страны в городе Даматуру. О погибших или пострадавших информации также нет.
В Джосе, расположенном в центре Нигерии, на границе мусульманского севера и христианского юга, уже несколько дней распространялись листовки «от имени мусульманского населения штата Плато», центром которой является и Джос. В прокламациях с угрозами терактов против церквей и других объектов обозначена 21 цель, по которой террористы намерены нанести удары, сообщил ИТАР-ТАСС.
Подробнее: http://news.mail.ru/incident/7691645/?frommail=1
------------------------------
Задуматься следует вот над чем: ислам, безусловно, бывает разным, стало быть:
1) Как сами мусульмане оценивают эти убийства?
2) Как не мусульмане оценивают реакцию мусульман?
3) Какие шаги готова сделать исламская умма и, что важнее, богословы, чтобы не трансфомироваться в такой ислам?
4) Какие шаги должно сделать общество и государство?
5) Какой должна быть реакция христиан?
Стоит обратить внимание на то, что взрывы гремели и в России. И среди христиан, умученных теми, кто считал себя мусульманами, есть и дети.
Поэтому ответы на эти вопросы - это наше настоящее и будущее, если мы до него доживем.
И. Дм. (Першин)
Это цитата сообщения dmpershin Оригинальное сообщение
Прот. Алексий Уминский: когда подростки уходят из Церкви
Цит: http://www.pravmir.ru/podarit-podrostku-svobodu/
Он сказал, что больше не пойдет в
Это цитата сообщения dmpershin Оригинальное сообщение
Святитель Игнатий (Брянчанинов): от слова - к Чаше
Цит. по: Монахиня Игнатия. Старчество на Руси. http://lib.rus.ec/b/70596/read
Другое свидетельство святителя Игнатия о служении его слову более известно. Следует здесь привести его подробнее. «Служение братии Словом Божиим! – восклицает Преосвященный в письме к близкому ученику своему. – Какою восхитительною, насладительною картиною представлялось очам души моей это служение! <...> Весь видимый мир неравночестен одной душе: он преходит, а она нетленна, и пребывает во веки. Что же? – Бесконечно милосердый Бог подал мне в руки это служение! – Не только подал мне в руки, но и извещает многим душам искать от меня этого служения! Теперь все время мое взято этим служением. Как утешительно перекликаются со мною многие души среди таинственной ночи мира сего с различных стран своих! – иная с одра болезни, другая из изгнания, иная с берегу Волхова, иная с берегу Двины, иная с поля Бородинского, иная из хижины, иная из Дворца Царского. Душа, где бы она ни была поставлена, если не убита нечувствием, везде ощущает нужду в Слове Божием, везде падение гнетет ее, давит. Произношу Слово Божие в беседах личных, пишу его в беседах заочных, – составляю некоторые книги, которые могли бы удовлетворить нуждам нынешнего христианства, служить при нынешнем голоде каким-нибудь утешением и наставлением. От служения Слову, – заключает Святитель свою исповедь, – раздается в душе моей какой-то неизреченно-радостный голос удостоверения в спасении».
Последнее, на чем необходимо остановиться при рассмотрении писем святителя Игнатия – его высказывания, часто как бы невольные, в оценке высших откровений духовной жизни. Говоря своему ученику: «Никак не позволь себе ожидания благодати» и «стремись узреть грех твой», – в то время, когда ученик этот много пережил, старец не умолчал о том, что возрадовался о милости Божией, которая посетила этого ученика «в день приобщения Святых Христовых Таин». Епископ Игнатий понимал, что у правильно ведущего свою духовную жизнь инока, его ученика, духовная радость закономерна. Поэтому он подробно говорит о ниспосланном утешении и назидает: «При утешении вдавайся более в благодарение, в молитву, в самоукорение: утешение будет возрастать и возрастать. Я желал для тебя, чтоб ты был причастником трапезы утешения духовного: вкусивший ее соделывается мертвым для мира, стяжевает особенную силу к совершению пути духовного».
В письмах к другим лицам Владыка говорит и об «извещении». Наконец, в письме отцу, которого постигли скорбные обстоятельства, преосвященный Игнатий расширяет свое сердце и ведет страждущего собеседника к тайне Боговидения. «Чаша Христова, – пишет ему Святитель, – отверзает вход в страну разума духовного, состояния духовного; вшедший туда и причастившийся трапезы утешения духовного соделывается мертвым миру <...> начинает совершать свое земное странствование, как бы несущийся по воздуху <...> на крыльях веры <...> Вера подымает с земли, освобождает от оков, изъемлет из среды мучений, возносит к небу, вводит в покой духовный. Вшедшие в этот покой почивают прохладно, насладительно на роскошно постланных драгоценных одрах Боговидения».
------------------
А мы всё переживаем и пережевываем сами себя - оно того стоит? :))
и. Дм.
Et ipse Pileatus...
Одоление.
Солнцеворот.
Вверх - огонь от небесных поленниц.
Рев быка.
Через ноздри его -
дым и пар
духотой и золой.
Но свободен,
высок
и прославлен
сразивший его
Вифлеемец -
Тот, который везде,
и все
наполняет
Собой.
23-29 декабря 2009
Еще одна статья из архивов, ставшая актуальной на фоне происходящего сегодня в России и призывов к людям Церкви отреагировать на общественный протест - текст наших коллег из журнала "Нескучный сад" о священнике Георгии Гапоне. Советская пропаганда превратила его в шаблонного персонажа - банального провокатора, но в реальности все было сложнее и история этой личности - трагедия, о которой нельзя забывать и сегодня. Иначе мы будем не застрахованы от повторения "кровавого воскресения".
Это цитата сообщения Irena_Vladi Оригинальное сообщение
Просьба
Эту просьбу прислали мне друзья.Я присоединяюсь к ней.
P.S. Благодарю Всех откликнувшихся на мою просьбу.Дай Бог всем Вам и Вашим близким здоровья.И вечная память тем,кого нет с нами
Это цитата сообщения Dmitry_Shvarts Оригинальное сообщение
...редкие кадры с ТОЙ премьеры в БОЛЬШОМ.....
Торжества по случаю открытия Большого театра после 6-летней реконструкции достигли своей кульминации - 2 ноября состоялась премьера "Руслана и Людмилы" Глинки в постановке Дмитрия Чернякова. Спектакль, который, по словам г-на Чернякова, является первым полноценным сценическим воплощением большой русской оперы Глинки.
Вот что они там сделали полноценного.
Такая постановка центральной сцены была раньше -
[показать]
[показать]Это цитата сообщения Leonsija Оригинальное сообщение
Святая Русь М.В.Нестерова
Творчество Михаила Васильевича Нестерова всегда стояло как бы особняком в русской живописи: он рисовал особую Русь - монастырскую, монашескую, раскольничью. Поэтому на большинстве его картин изображены странники-богомольцы, святые, монашки и просто обычные русские люди из далекой глубинки России. Свои сюжеты Нестеров брал как из жизни, много путешествуя по стране, так и из художественной литературы. Так многие картины матера были прямым откликом на произведения Павла Ивановича Мельникова-Печерского о жизни старообрядцев, но и в тоже время списаны с самой жизни. Сам М.В.Нестеров так писал об этих своих картинах: "Когда я был молодой, романы его мне очень нравились. Читал я их и перечитывал – и все нравилось. Но вот что скажу, не иллюстрировал я их… Я не писал иллюстраций к роману Мельникова нет, нет! Я сам все это, старообрядцев-то видел: стариков, мужчин, женщин с их одеждами, кладбища, молельни, книги, - сам все это видел, и у нас здесь в Москве, и на Волге. Интересовался я этим… А Мельников-то вот как тут пришелся: много раз читал я его и поддался, должно быть, задумал написать красками роман в картинах… Не по Мельникову, не иллюстрации к нему, а свой!" И художник пишет, работает и на свет появляется множество интересных картин, но вот современники не всегда принимали его творчество и часто просто ругали за уход в мир религии и отрыв от реальной жизни. Но так ли это???
М.В. Нестеров был учеником В.Перова, И. Прянишникова и А.Саврасова. Хорошая школа и это видно в работах художника. Сначала подражая своим учителям, Нестеров пробует писать жанрово-бытовые картины, но постепенно отходит от этого и ищет себя и свою тему в живописи. И такой темой становится "Святая Русь".
Это цитата сообщения dmpershin Оригинальное сообщение
Споры о Церкви "ушами" Лубянки и полицкорректность на Болотной: дежавю или...?
№ 63. Записка УНКГБ по Курской области, переданная по ВЧ-связи П.В. Федотову, о реагировании населения области на прием И.В. Сталиным руководителей Русской православной церкви г. Курск 8 сентября 1943 г.
Совершенно секретно
Сообщение в печати и по радио о состоявшемся приеме т. Сталиным руководителей православной церкви продолжает находиться в центре внимания всех слоев
Metropolitan Anthony of Sourozh
Sermon on Fasting
25th November, 1990
In the Name of the Father, the Son and the Holy Ghost. In today's Gospel (St. Luke 10:25-37) we hear the Lord saying to each of us that our neighbour is not the one whom we like, not even the one whom we love; it is the one who needs us, whether he likes us or not, and it is to him that we must turn in compassion, in charity, as indeed the Lord God Himself turned to us at the moment when the whole of mankind was alien to Him; and again, turns to each of us at the moment when we are at rock bottom, when we are as far away from Him as we can imagine, indeed, much farther, because only God can measure the distance that separates us from our being in Him, with Him, the distance which measures His absence from our life. On November 28th is the beginning of fasting time that prepares us for Christmas; many will turn to fasting, eating those things which are appointed by the Church; but is that the fast which God wishes us to keep? Listen to what the Lord said to the Hebrews, from the lips of Isaiah the Prophet [Isaiah 58:3-8]: "Cry aloud, spare not, lift up thy voice like a trumpet, and show My people their transgressions ... Yet they seek Me daily, and delight to know My ways, as though they were a nation that did righteousness, and forsook not the ordinance of their God. ... Wherefore have we fasted, say they, and Thou seest not? Wherefore have we afflicted our soul, and Thou takest no knowledge? Behold, in the day of your fast you find pleasure and exploit all your labourers! Behold, you fast for strife and debate and to smite with the fist of wickedness! You shall not fast as you do this day, to make your voice heard on high. Is it such a fast that I have chosen, a day for a man to afflict his soul? Is it to bow down his head as a bulrush, and to spread sackcloth and ashes under him? Wilt thou call this a fast, and an acceptable day to the Lord? Is not this the fast I have chosen to loose the bands of wickedness, to undo the heavy burdens, to let the oppressed go free, to break every yoke! Is it not to deal thy bread to the hungry and that thou bring the poor that are cast out to thy house? When thou seest the naked, that thou cover him? and that thou hide not thyself from thine own flesh? Then shall thy light break forth as the morning, and thine health shall spring forth speedily, and thy righteousness shall go before thee, and the glory of thy Lord shall be thy rearguard." Let us remember these words, because more than ever in our time we must not fast hypocritically, not fast with false piety, but fast by turning away from every evil, from all evil, put right in our lives everything that has gone wrong. Are we going to meet the day when the Lord our God took flesh in order to enter into the realm of death, He Who is the Eternal One, the day when He chose to enter into the realm of suffering for our sakes - are we going to meet this day by accepting to continue in our estrangement from Him? And we are estranged from Him when we hate our neighbour, when we reject our neighbour, when we refuse to forgive, when we turn away from him or her who is in need of our mercy - not only of bread, not only of shelter - indeed, that also counts! - but in need of forgiveness, of the mercy of the heart! Are we going to meet the Lord who came to save sinners by rejecting those whom we consider as sinners, those who have offended us, those against whom we have fought? Can we meet the Lord on such terms? Let us think of the shepherds: they were simple people, unsophisticated, uncomplicated, but their hearts were |
Это цитата сообщения dmpershin Оригинальное сообщение
Пояс Богородицы: Православие не святынь - а Распятого и Воскресшего Христа
http://kp.ru/daily/25793/2775639/?geo=3
Редакция Комсомолки несколько "улучшила" мой текст без согласования со мной. Отправлено было так:
ДОСЛОВНО
“Не превращайтесь в язычников!”Иеромонах Димитрий (Першин):
Мы, православные христиане, живем Её молитвами, вниманием, любовью и заботой о нас. И если у нас не получается приложиться к привезенному Поясу Пресвятой Богородицы по каким-то причинам, ничего страшного. Если не получилось пройти этот путь к привезенной святыне сейчас, можно посетить те храмы, где находятся частицы ризы или пояса Богородицы. Но гораздо важнее то, что в храмах происходит общение человека с Богом. В молитвах и таинствах Церкви мы встречаем Воскресшего Христа, Который раздает нам плоды Своего Воскресения. И все святыни – лишь вехи на этом пути ко Спасителю. Если мы об этом забываем, то превращаемся в язычников. Если для нас это паломничество к святыне не станет паломничеством ко Христу, к покаянию и молитве, если мы сами не изменимся к лучшему, то оно будет бессмысленным и никакой пользы не принесет. Не надо обманывать себя! Матерь Божия, все святыни, должны вести нас ко Христу, а не к здоровью и чувству выполненного религиозного долга.
-----------------------------------------------------------------
Но в обоих редакциях текста сохраняется мысль о том, что Православие - это христианство, в котором нам дорог Сам Христос. Всё прочее - все святые и святыни - лишь вехи на пути ко Христу - нашему Богу и Спасителю.
и. Дм. (Першин)
Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились…
Послание к Римлянам Святого Апостола Павла 6:3
Говоря о духовной жизни христиан, Павел говорит: все мы, омывшиеся («крестившиеся») в Иисуса Христа, омылись Его смертью. Что же он имеет в виду? Если бы христианство было просто новой религией, понять слова апостола было бы несложно: ведь в истории многих движений, и в том числе движений религиозных, бывало так, что смерть основателя давала движению, ради которого он отдал жизнь, мощный толчок, за которым следовал взрывной рост. Но ведь христианство — не новая религия, а новая жизнь, жизнь в том Царстве, которое Спаситель принёс в мир. И, входя в Церковь, мы омываемся не только водой, но и дыханием этого Царства, дыханием той любви Божией, без которого ни о какой новой жизни говорить не приходится.
Как же связана крестная смерть Спасителя с омовением, вводящим нас в новую жизнь? Самый простой ответ: Иисус принял смерть добровольно ради того, чтобы Царство вошло в мир до конца и в полноте. Откажись Он от Своей миссии, не доведи её до конца (а такое принципиально было возможно, ведь Иисус во время Своего земного служения был так же свободен, как любой из нас, и свободен ещё в бесконечно большей мере: ведь грех не имеет над Ним власти), — и Царства в нашем мире не было бы, оно бы так к нам и не приблизилось. Его земной путь, пройденный Им до конца, до креста — это и есть та дверь, которая открывает нам Царство.
Но есть и другое: наша собственная жизнь в Царстве. Жизнь, которую мы, если мы действительно христиане, разделяем с Ним и с Его (а через Него и нашим) небесным Отцом. И жизнь эта, так же, как и жизнь Самого Христа, должна целиком принадлежать Царству. А ведь тогда нам неизбежно придётся стать чужими для сил того зла, в котором, по слову Евангелия, лежит мир. В пределе жизнь Царства и есть смерть того зла, в котором лежит мир. А для мира это означает смерть того, кто живёт жизнью Царства. Смерть потому, что мир, лежащий во зле, следует на поводу у зла, в котором лежит. И стремится убить, уничтожить носителей Царства. Так же, как стремился он уничтожить Мессию, принесшего Царство в мир.
http://www.bible-center.ru/note/20111125/main
[показать]
Древний египетский гимн, 1775– 1675 год до Рождества Христова.
«Сладость Твоя в северном небе,
добрОтой Твоей исторгаются души.
Любовью Твоею слабеют руки.
От красоты облика Твоего немеют персты.
И в видении Тебя забывают о себе сердца.
Ты единственный, сотворивший всё, что есть, сокрытый, единый,
создавший всё сущее.
Из очей Твоих произошли люди, а устами Твоими вошли в бытие боги.
Создал Ты траву на пользу скоту и плод древесный для человека.
Соделал Ты так, что имеет рыба жизнь в реке, а птица, паря в
поднебесье.
Ты даёшь дыхание тому, кто в яйце, жизнь сыну улитки.
Комар живёт благодаря Тебе. Червь и муха по образу, который Ты дал
им.
Снабжаешь Ты всем потребным мышей в норах, даёшь жизнь летучим
существам на каждом древне.
Слава Тебе, сотворившему всё это, сокрытому, единому, со множеством
рук,
Бодрствующему ночью, когда все люди спят, взыскующему доброго для
творений Своих.
Сокрытый, пребывающий во всём. Полнота и высота небосклона.
Ничтожны все молитвы, когда глаголют – слава Тебе, истощившему Себя
нас ради.
Привет Тебе, сотворившему нас. Хвала Тебе за всё творение твоё.
Хвала Тебе за все чужеземные страны,
От высоты небесной до преисподних земли, до бездн зелёного моря»
http://manefon.org/show.php?t=1&txt=12
by John McCrae, May 1915
In Flanders fields the poppies blow
Between the crosses, row on row,
That mark our place; and in the sky
The larks, still bravely singing, fly
Scarce heard amid the guns below.
We are the Dead. Short days ago
We lived, felt dawn, saw sunset glow,
Loved and were loved, and now we lie
In Flanders fields.
Take up our quarrel with the foe:
To you from failing hands we throw
The torch; be yours to hold it high.
If ye break faith with us who die
We shall not sleep, though poppies grow
In Flanders fields.
Are we
prepared, captured by the beauty, the ineffable, the unutterable
beauty of Christ's personality to follow Him at all risk?
Metropolitan Anthony of Sourozh
THE PARABLE OF THE RICH MAN AND LAZARUS
5th of November 1989
[показать]
Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни.
Первое Послание к Коринфянам Святого Апостола Павла 14:20
Судя по словам Павла, проблемы с адекватным пониманием слов Спасителя о том, что в Царство можно войти, лишь уподобившись детям, были уже у христиан первого и второго поколения. Вероятно, были в Коринфской церкви люди, считавшие, что стать детьми означает отказаться от пользования собственным рассудком, что, если нужно быть, как дети, то голова не нужна, а жить нужно «сердцем».
На практике такая позиция приводит либо к полной безалаберности в духовной (да и не только в духовной) жизни, либо к тому, что человек, не желающий жить своим умом, бывает вынужден жить чужим. Странная, на первый взгляд, для взрослого человека ситуация легко, однако, объясняется тем, что она позволяет живущему так снять с себя ответственность за собственную жизнь, переложив её на кого-то другого, притом на вполне «евангельском» основании.
И апостол вынужден был напомнить в своём послании коринфским христианам, что Иисус, сравнивая приходящих в Царство с детьми, имел в виду нечто совершенно иное. Он имел в виду отношение детей к тому злу, которого в падшем мире более, чем достаточно. И дело тут, вероятно, не в том, что дети не знают зла: уже Августин, внимательно наблюдавший за детьми, прекрасно понимал, что дети грешат меньше взрослых не потому, что в них меньше греха, а потому, что у них не хватает сил грешить «по-взрослому». Наверное, апостол имел в виду и это тоже: вообще христианину нужно уметь думать, как умеют это делать взрослые люди, но, когда дело касается зла, хорошо бы, чтобы разум христианина отказывался ему помогать участвовать в злых делах.
Такую избирательную разумность Павел, как видно, считает для христиан идеальной. Но есть здесь ещё и другой аспект: отношение ко злу. В нормальном случае детский взгляд на мир — взгляд оптимиста, чтобы сделать из маленького ребёнка пессимиста или, тем более, мизантропа, нужно очень постараться (хотя, конечно, для падшего человека тут нет ничего невозможного). Но детский оптимизм не означает, что дети не замечают того зла, в котором лежит мир. Просто это знание не делает их пессимистами. Зло не становится в детской картине мира определяющим этот мир началом. И тут взрослым христианам действительно есть чему поучиться у детей.
http://www.bible-center.ru/note/20111103/main
Благ Господь, убежище в день скорби, и знает надеющихся на Него.
Книга пророка Наума 1:7
Что имеет в виду пророк, говоря, что Бог — хорошее убежище в день
бедствия? Проще всего, конечно, было бы истолковать его слова в том
смысле, что религиозное чувство, надежда на Бога помогают в трудные
дни тем, у кого такая надежда есть. С этим спорить трудно; но о такой
ли надежде говорит Наум? Ведь тогда, в сущности, правильнее было бы
говорить не о Боге, как о надёжном убежище, а о религиозном чувстве,
как о надёжной опоре, которая в день бедствия действительно может
пригодиться и пригодилась многим.
Пророк между тем говорит о благости Божией, которая становится
убежищем в день скорби (соответствующий еврейский текст можно
интерпретировать и так тоже). А ведь благость Божия принадлежит не
только Богу. Он вложил её и в сотворённый Им мир, который вначале, до
грехопадения, был, по слову Библии, «вполне хорош» (или «вполне
благ»; в соответствующем еврейском тексте употреблено то же слово,
которое употребляет в своей проповеди Наум).
Частью этой благости, неотделимой от полноты Божия мира, полноты,
разрушенной грехопадением, оказываются люди, ищущие спасения у Бога
(соответствующее еврейское слово, переданное в Синодальном переводе
как «надеющиеся», означает, собственно, «ищущие убежища» или «ищущие
спасения»). В самом деле: всякий, ищущий у Бога спасения или убежища,
очевидно, готов довериться Ему всем сердцем, полностью на Него
положиться. А такая готовность устанавливает между Богом и человеком
глубокие и прочные отношения, отношения, свойственные не столько
падшему миру, сколько Царству.
Конечно, о близости Царства до прихода в мир Христа говорить было ещё
рано. Но ведь мир изначально был задуман Богом, как Своё Царство. Он
перестал им быть вследствие грехопадения, которое было фактом не
столько природным или историческим, сколько духовным (все связанные с
падением природные и исторические явления — лишь следствие). Но тот,
чьи отношения с Богом восстанавливались настолько, насколько это
возможно для падшего мира, приобщался к той полноте Божия мира,
которая для Бога всегда оставалась реальностью. А такая полнота
действительно могла стать самым настоящим убежищем. Даже в самые
тяжёлые дни.
http://www.bible-center.ru/note/20111104/main