-4-
Участники жертвенника.
Образы мучеников в византийской гимнографии удивительны. Они мученики оказывается, умоляют Христа своими ранами и язвами о спасении нас. Что за дикость скажут иные этот образ? Что за юридическая такая теория искупления в худшем из ее вариантов? Да и возможно ли христианину так думать, что Бог, не могущий помиловать мир даже за Кровь Сына Божия, преклонится к множеству человеческих кровей мучеников? Но это отнюдь - не рецидив язычества, не упадок религиозной мысли, а глубина богословия Это написано в богослужебных текстах, авторами которых являются монахи, принадлежавшие к периоду расцвета монашеской жизни.Читать далее

Оригинал

+++
Итак полный добровольный отказ от земли живых. Смерть помимо каких бы то ни было планов и человеческих рассуждений делается живоносной. Страдание обращается в молитву за весь страждущий мир и смеющиеся, далекие от тайн палачи становятся мучениками.На лице мученика сияет свет любви ко всей твари, свет весны вечной жизни. Христос нашел слова поддержки для товарища по казни. Но до этого разбойник увидел свет живоносной смерти, в которую стремительно уходил Этот Человек и сказал свое слово, знаменовавшее поворот его души.
Мученик умирает за весь мир.
Тайна мученика и тайна Христа одно.

Оригинал

У prosto_pincher :
Срочно нужна помощь!
http://prosto-pincher.livejournal.com/12947.html?mode=reply

Оригинал

Самое последнее дело что-то ДОКАЗЫВАТЬ страдающей матери. Логически объяснять и надеяться, что раненое сердце её будет внимать логике Думается, что священнику, назидающему : «Радуйся! Хорошо, что умер а то бы вырос и стал безбожником или наркоманом!...», лучше бы подумать, не в осуждение ли себе носит он крест «Нет, не хорошо, что умер!» закричит сердце матери и будет право(..)И вот тут вспомнить бы о Христе, о котором только что мы поминали: что Он, мудро и по-детски пойдя на смерть воскрес.Не смог умереть.
И нам не даст, если будем с Ним
(..)Поэтому что сказать матери, потерявшей ребенка? Да, сказать правду: он сейчас на ступень ближе к вечной жизни, чем вы сами. Вряд ли надо говорить, что «ему сейчас хорошо» - как может мама согласиться, что чаду хорошо без неё? но что есть реальность, в которой живем мы все, и взрослые, и дети. Разлука тяжела но она не вечна.(...)ежели ты, иерее, будешь это все говорить ИЗДАЛЕКА, с высоты своего сана, без искреннего сострадания к человеку, - толку не будет. Видишь ли, исцеляет только любовь Христова. А она подается не иначе, как через нашу любовь, как вода к растению поступает не просто так, а по системе капилляров, нарушь которую и самый щедрый полив пропадет туне, растение погибнет Бери этого человека на себя, говори, или молчи, или плачь вместе с ним, или просто молись о нем, - как тебе твоя пастырская любовь подскажет А нет этой любви кайся. Кричи: «Христе, ну нету любви у меня, сделай что-нибудь! Не оставь нас, грешных! Верую, Господи, помоги моему неверию!»

Оригинал

-3-
Смерть Христова
Тайна мученика и тайна Христа одно. Место, где они встречаются и стоят рядом в единении смерть.
«О, возлюбленный брат Мой!» - обращается Христос к мученику по слову Климента Александрийского, очевидца эпохи мучеников и не понаслышке проникнувшегося ее пафосом.
Когда Человек Иисус Христос уходил в смерть, за Ним никто не мог пойти. Он был одинок, отдавая до последнего все, что Он имел от дара чудотворений ( который так отличал Его от прочих людей и в которой Ему не было равных) до физической крепости, здоровья и силы, что так ценятся между мужами успешными в мире сем, - и пошел далее до полного опустошения и смерти. Он стал отторгнутым от земли живых, ушел в край без возврата, до конца. Он отказался от всего, и сделал это ради жизни мира. Ничего другого Ему было не надо. Как глупо Растратить все богатство человеческих дарований глубокий ум, поэтический дар, высочайшую одаренность как проповедника, физические молодость и красоту, ту человеческую привлекательность, которая собирала вокруг Него толпы Когда диавол искушал Христа, он знал, как одарен Этот Человек. Но Человек Иисус Христос не цеплялся ни за Свою жизнь, ни за Свою человеческую одаренность. Для Него было важным другое. «Он выше нас ничего не ставил»( ). Он прожил Свою жизнь для других. Для всех остальных. Ему не осталось ничего. Он стал отторгнутым от земли живых. Туда уходит теряющий жизнь, и мудрец предупреждает не рисковать так и жить мудро.
«Сын мой! если ты поручился за ближнего твоего и дал руку твою за другого,- ты опутал себя словами уст твоих, пойман словами уст твоих». (Притч.6,1-2)
Но премудрость Бога так отличается от премудрости «умеющих жить»! Настолько, что его настоящая мудрость, мудрость, достойная настоящего Человека, кажется им смешной и презренной глупостью, непрактичность, которая никуда не приводит тех, «кто хочет быть известным», той «moria», о которой пишет апостол Христов Павел к коринфянам. Это не только «новая мистерия», но и «новая мудрость».
И, идя своей одинокой дорогой, христианин то и дело оказывается перед свободным приятием частичной смерти но в этой частичной смерти осуществляется целокупный выбор всей жизни, реализуется вся направленность его сердца. В этой малой смерти шаг к будущей полноте умирания смертью Христовой, за Него и в Нем. Первый шаг этого пути обозначен в «Лествице» - отречение от мира. Для нас, отстоящих на 13 веков от преподобного Иоанна, эта ступень подобна огромному скачку, или, в лучшем случае, первой ступени пожарных лестниц, начинающихся от третьего этажа старых домом, как верно заметил еп. Иларион (Алфеев) в одной из бесед. В этом внутреннем событии отречении от мира, первом шаге на пути к смерти, как и в Таинстве крещения уже начертаны горизонты Богочеловеческого грядущего единения в смерти мученика и Христа.
«Жить, как христианин невозможно. Можно лишь «умерщвляться весь день», - писал отец Софроний (Сахаров). Эта «мертвенность Христова» (по апостолу) пронизывает всю жизнь христианина. В свой полноте такая жизнь является мученичеством в его тайне. О таком человеке скажут в случайном разговоре «он был настоящий христианин» (или, проще, «настоящий верующий», как говорили в моем детстве на церковных островках среди советского атеизма).
Наивно, если не цинично, представлять себе мучеников буквально, как купцов, торгующих с выгодой. Говорить так значит не чувствовать глубину притч идущего на смерть Христа. Когда судья удивлялся, что они отдают свою жизнь с ее радостями, зачастую молодость, знатное положение, он был прав. Ведь так оно и получалось мученик был жив, а после суда его ставшее жалким лот пыток тело предавали казни. Мученику такое будущее во всей его реальности было так же явно, как и судье. Он шел в него без иллюзий, добровольно выбирая, зная, что выбирает унижение, боль, смерть. Его слова о «пире», «веселии», «царстве», которые он произносил и которые немало веселили грубых мучителей отражали новую реальность, к которой он шел через смерть. Мучители не видели ни пира, ни царства тех, которые пришлись бы им по душе. А те редкие, кто видели печать этого иного пира на лице мученика сами становились такими, как он. Остальные пожимали плечами и смеялись, порой сочувствуя такому помешательству. Мученики шагал к пропасти, чтобы, сделав в нее шаг, перепрыгнуть ее вдвоем, с Перешагнувшим, с Тем, Кого трепещут бездны. Но для этого нужно честно шагнуть в пропасть, не ожидая послаблений. Обмана нет. Ты идешь на настоящую смерть которую ты принял. Здесь не обманывают на пути Христовом. Обманщики убегают во мрак «и была ночь», или гибнут от тепла уютного и натопленного дома, как один несчастный из сорока воинов Севастийского полка. Дороги назад нет. «Душа моя ныне возмутися. И что реку? Господи, избавь Меня от часа сего? Но на Читать далее...

Христос воскрес, питомец Феба!
Дай Бог, чтоб милостию неба
Рассудок на Руси воскрес;
Он что-то, кажется, исчез.

Оригинал

Милые френды, у кого я видела прекрасную икону "Лоно Авраамово"? Честно искала 2 часа (!) , не смогла найти:(

Оригинал

-2-
«Эта новая мистерия»
Тайна мученика и тайна Христа одно. Это Он ввел «эту новую мистерию», как написал с презрением один образованный римлянин по-настоящему умирать за других, и не за друзей только. На нее нельзя смотреть издалека. В ней надо участвовать понастоящему.
Новая мистерия должна осуществляться в жизни. Об этом свидетельствуют все образы, символы, через которые проходит будущий христианин и будущий мученик. Крещение смерть со Христом, но оно не замещает будущей смерти, не замещает будущей реальности. Обычно через мистериальную смерть проходят, чтобы избежать смерти. Там за переходами сияет светлое будущее в единстве с богом-покровителем. Через Крещение проходят для того, чтобы осуществить крещальную смерть в жизни. О. Александр Шмеман пишет, что христианство не предлагает избавиться от страданий оно предлагает единственный способ их разрешить их активно принять .
Будущий христианин мученик неудержимо стремится к смерти, с неодолимой силой. Это тень будущего, того, что должно осуществиться в жизни каждого христианина.
Здесь все только начинается. В крещении человек следует за Христом, в Евхаристии соединяется с Ним навсегда и перед ними обоими сияют горизонты человеческой верности и человеческой дружбы. Они пойдут по этому пути вместе. Церковь снова в муках рождения, пока не изобразится в христианине Христос. Все впереди, в необозримом просторе тайны Богочеловека и Его нового но при этом единственного друга.
Наконец, единение его со Христом возрастет настолько, что он будет готов с Ним умереть. Тайна мученика и тайна Христа одно.

Оригинал

Пой!
Как прекрасны в сандалиях ноги твои, дочь!
Пой!
Благовестница, ты
над долиною пой и рекой,
над землей, -
пой!
Ты найденыш была,
Он тебя отыскал.
Пой!
Он украсил тебя,
дал вкусить тебе хлеба с проточной водой, -
о, пой!
не затопят все реки тебя,
не покроют все волны!
О, пой!
Ты от Тира встречай корабли,
от Египта дары.
Пой!
Ты - под солнцем с луною в нагорьях Ливана
о, пой!
Над пустыней цветущей,
над пропастью бездны -
о, пой!
Над драконом, - тем, связанным Им для тебя
рассмеявшись, -
о, пой!
Ты крин и голубка,
Ты пажить Его и покой,
пой же, пой!
Пей!
Из пригоршней Его прободенных
напейся водой,
пой!
На дланях Его предначертаны стены
город твой.
27 мая 2008

Оригинал

(«Книга утешения» - главы 40-55)
Воспой, наполни гласом даль,
утешь,
утешь!
Кто плачет отложи печаль,
и пей, и ешь.
Спасти голубку из сетей
Его народ
Наш Бог кратчайшим из путей
грядет,
грядет!
Объяты страхом те, кто с Ним
и позади.
Он на неслыханном пути
один,
один.
Не победить Его в суде,
Не побороть.
О, будь же милостив к Себе,
Господь,
Господь!..
Когда на солнце ляжет тень
свершится срок,
и будет лишь Господь в тот день
высок,
высок,
но, одолев ночной туман
зарей,
зарей,
всех позовет по именам
навек Живой.
Январь-май 2008

Оригинал

1.
-1-
«Друг ли ты Мне?»
Тайна мученика и тайна Христа одно. На вопрос: «друг ли ты Мне?» мученик отвечает «да» - всем сердцем своим, и всей душой своей, и всей крепостью своей, и всем разумением своим (Мф 22,37-40). Всей жизнью своей. Это не имеет отношение к протяженности во времени как раз эта краткость, стяженность в одну точку максимальной мощи подвига и самоотдачи внешне отличает те два чина святости, которые зовутся «мученик» и «преподобный».
Ведь нелепо было бы думать, что вся жизнь человека не была в случае мученичества подготовкой к этому самому великому моменту смерти за Христа, то есть кульминации его жизни, как христианина.
Это, разумеется, нельзя сводить к планомерной подготовке, эдакой «школе шахидов» . -ведь Церкви известны мученики, услышавшие о Христе буквально за час до своего крещения кровью!
Как было уготовано их сердце к встрече со Христом Распятым тайна их душ. Святитель и мудрец Московский, Филарет строго говорил: «Ненадежно для нас догадками проникнуть в души святых, которые далеко выше нашего созерцания. Надежнее следовать простым сказаниям очевидцев и близких к ним» .
Может быть, именно к мученическому подвигу с наибольшей справедливостью приложима монашеская поговорка «свят, но неискусен». Можно ли научить мученичеству? Не уходит ли мученик на одинокий путь, когда рядом с ним нет не только учеников, но и близких? Есть ли силы у него учить или он отдает их целиком и полностью Христу, отказывая себе в радости передать опыт? В самом подвиге мученичества учение словом невозможно Вспомним, как порывался перед смертью о. Сергий Булгаков что-то написать и этого утешения не было ему дано, надвигающаяся смерть отбирала силу руки и крепость речи, «крепкий и крепкая, крепость хлеба и крепость воды» (Ис 3,1). Монахиня Елена (Казимирчак-Полонская), как вспоминают бывшие с ней ученики и духовные дети, страдала безмерно не столько от тяжелых предсмертных болезней, а от того, что она, будучи уже у порога смерти, не могла поделиться с детьми, данными ей Богом ( Ис 8,18) своим опытом, той новой глубиной понимания Таин Христовых, которые ей стремительно открывались.
Мученики воистину гении духа, а как может научить гений своей гениальности другого человека?
Большинство мучеников, насколько мы можем судить по их житиям, вели чистую и внимательную христианскую жизнь, ходя пред Богом и ожидая на всякий день смерть, в реальном смысле этого слова. Память смертная была им близка и радостна.
Конечно, скоропостижная болезнь или обычный несчастный случай могут прервать жизнь христианина так же внезапно, как меч легионера. Память смертная осталась жить в среде бескровных мучеников, восприявших «от елея» традиции мученической первых трех веков христианства. Монахи тоже жили по заповеди «помни последняя твоя» (и вовеки не согрешишь)
Итак, смерть за Христа удел не только убиваемых. «Пролитая за Христа» кровь умирающего монаха из Древнего Патерика на берегу реки в безлюдной пустыни не кровь убитого.
Смерть за Христа Что же в глубине своей может открыться в этих словах?
Смерть за Христа. Смерть как кара за то, что признаешь Его Богом, единственным, рядом с которым никого и ничего не может вынести твоя совесть. Рядом с которым император ничто.
Или, проще:
«Отрекись от Христа!»
«Нет»
«Казнить мечом»
Все.
Что это смерть за убеждения? Нечто подобное сакраментальному «а все-таки она вертится»?
Неужели только в этом весь пафос мученичества, весь подвиг свидетельства, мартирии? Но не отказывались перед угрозой смерти от своих убеждений не только христиане.
Не отказаться от своих убеждений перед лицом смерти красиво для философов, но не странно ли и дико для человека, который обрекает порой на смерть всю свою семью, или на голод детей, на плач родителей? Не жестокий ли это цинизм изувера?
Бальмонт писал:
«Я ненавижу всех святых,
Они заботятся мучительно
О жалких помыслах своих,
Себя спасают исключительно.
На картине Константина Флавицкого «Мученики в Колизее» (?) отец с горящим взором непримиримого фанатика тащит на арену к диким животным своего старшего сына, которому нет еще и пяти лет, мать умоляет этого не делать, протягивая руки к главе семьи и пряча другого малютку, едва вышедшего из младенчества. Старший ребенок рвется к матери но отец неумолим Ужас и горя перед непреклонной волей pater familias, смягченной в позднем Риме и так страшно возрожденной среди христиан! Отец решил, что его семья станет семьей мучеников и сеет ужас и горе среди своих близких, применяя свою potestas patri, как и не снилось патриархальному Риму Надо ли говорить, что такая картина отражает непонимание сути мученичества, неизбежное при взгляде на мученичество, как на смерть за идею? Девятнадцатый век также и не понимал и монашества. Не случайно еп. Илларион (Троицкий), Читать далее...

Сегодня же, когда вдруг оказалось, что православие может заменить партийность, такой бывший диссидент оказался между молотом и наковальней: и к патриотам ему не прибиться, и на театрализованных представлениях неофитов неловко, и в своем кругу, т.е. среди православных неверующих он себя до конца комфортно не чувствует. Стыдно ему перед культурным сообществом за сусальное христианство, квасное православие, за весь этот предпасхальный китч, как будто сам его развел, в соответствии со своими вкусами и религиозными потребностями. Тошно от благочестивых надписей поперек улиц, выполненных знакомым шрифтом на кумаче, оскорбляют они его взгляд больше, чем все славыкпсс вместе взятые.
Поздравляют народ с наступающим праздником Пасхи аккурат в Страстную пятницу. В храмах кромешные рыдания, солнце мраком облагашеся, и земля страхом колебашеся, и раздирашеся церковная завеса, а городское начальство первым радостно возвещает: Христос воскрес!. Вещь немыслимая внутри Церкви, где все совершается здесь и сейчас, - как чудо. Есть во всей этой фальши только одна искренняя проговорка: вера в воскресение нынче так же крепка, как прежняя вера в победу коммунизма . Механизмы удобные, налаженные, работают на холостых оборотах, а потому не снашиваются. Или это новое испытание Церкви, - на этот раз, большевистской любовью?

Оригинал

- Понимаешь, - объяснял мне сегодня Винсент, - я неожиданно услышал зов Духа Святаго.
- Как это?
- Не знаю, как объяснить. Но я понял, что жить как прежде я не могу. По учебе я изучал Библию на древнееврейском языке. Меня поразили пророчества Ветхого Завета, исполняющиеся в Евангелии. Я просто понял, что должен идти и проповедовать Слово Божие бездомным людям. Моей жене пришлось очень непросто. Я стал подбирать людей на улице и приводить их для ночевки в наш апартмент. Хозяева выгнали нас из одной квартиры, потом из другой. А потом жена забрала сына и ушла от меня. Это очень больно. Я люблю свою семью, но я не мог поступить иначе. Жить, как все, покупать компьютеры, двд-проигрыватели и машины - это было выше моих сил. Святой Дух переполнял меня и звал на проповедь. Так я потерял свою семью и сделался бомжом-проповедником.
http://alexei-sf.livejournal.com/161833.html?view

Оригинал

http://o-k-kravtsov.livejournal.com/81090.html

Оригинал

«Добрый пастырь»: пастушок с ягненком на плечах А говорят не въедешь в Царство Божие на чужом горбу. Въедешь. Только так и въедешь. Но не на чужом, а вот на этом.
Трудиться для Царствия Божия? Может, эта директива и имеет относительную ценность как и все скучные назидания, может, они и нужны для чего-то, не знаю. Пользы от них в любом случае немного, именно потому, что они скучны: не интригуют, не удивляют, не радуют. А вот этот Пастушок, несущий ягненка радует. Все дело в том, чтобы не забывать о нем. И не просто не забывать самому быть им. Быть ягненком, быть пастушком, который тот же ягненок. Быть красотой богоугодной жертвы. А какая жертва угодна Богу? Жертва, о которой поется в Песне песней. Бог Жених, жизнь невеста, мир чертог брачный. Это и есть Царство Небесное. В нем не трудятся, а играют. Благая Весть весть о том, что оно наступило. «Посмотрите на полевые лилии: не трудятся, не прядут»
Была весна в Галилее и Он не отвергал никого кроме «умных и разумных» именно потому, что пришло Царство, пришло время Пира. Из этого вывели нехитрую мораль, что Христос-де, пил и ел с мытарями и блудницами, чтобы те исправились и стали апостолами и мироносицами. То есть из педагогических соображений, превозмогая отвращение и фальшиво улыбаясь.

Оригинал

От кладязя воды,
земнаго и тленнаго,
пришедши обычно самаряныня почерпсти,
живую воду почерпе:
тако обретши источник седящий,
идеже источник и кладязь Иаков ископа,
мира пламенопитательныя зноем напаяющий.

От сладких уст жены,
 воду пиемую, 
сладкую истекающую, 
сущии во граде пиюще, 
и ко кладязю источающему обилие воды, 
потщахуся тещи скоро 
и источник видети приснотекущий, 
истаявшия души воспрохлаждающий.

Дела сотворих многая, 
и коего ради дела камением биете Мя? 
Иудеем Христос, обличая, взываше: 
еда зане человека здрава всего словом сотворих, 
не судите на лице человецы.

Источник сый 
Господи
 жизни, 
воду оставления 
и разумения 
даровал еси, 
жене просившей древле 
самаряныне.
 Темже воспеваем неизреченныя щедроты Твоя.

На Кресте Тя беззаконнии пригвоздиша, 
и копием прободоша
 Христе,
 и Иосиф благообразный Тя погребе в новом гробе:
 из негоже со славою воскрес, 
совоскресил еси 
Спасе,
 всю тварь 
поющую державу Твою.

Хлеб ядуще Плоти Господни,
 и Кровь приемлюще ребра Владычня, 
обновлением Духа да жительствуим, 
живуще благодатию.

Струя 
сый 
Господи
 жизни независтная,
 и бездна милости
 Блаже,
 путешествовав седиши близ кладязя клятвеннаго, 
и самаряныни вопиял еси:
 даждь Ми воду пити,
 яко да приимеши 
оставления воды.

Чистая таинства услышим, 
Иоанну нас учащу, 
в Самарии бывшая: 
како жене беседоваше Господь, 
воду просив,
 Иже воды 
в сонмища их собравый, 
Иже Отцу и Духу сопрестольный: 
прииде бо ищай образ Свой,
 вечно 
яко приснославный.


Жизнь живущих,
 источник благих 
Господь,
 богатно источаяй воду учений, 
вопиет жене: 
подаждь Ми воду пити, 
яко да подам ти воду, 
грехов твоих источники 
изсушающую.

Оригинал

Я проверил свои знания русского языка и получил пятерку. [500x164] Сходи, проверься?

Оригинал

Запись 6.


elchaninov
"Опасно плавать будучи одетым, опасно и обуреваемому страстями исследовать тайны Божества" (Лествица), но из этого не следует, что не надо вообще богословствовать (как многие думают), а следует то, что надо избавляться от рабства страстей, и тогда нам могут быть приоткрыты "тайны Божества".

Оригинал

"Ждем - облечься, не раздеться!"
А в ответ - в Афинах смех...
Час, вместив полмира в сердце,
отвязать корабль от кнехт.
Так! Всегда приводят к Риму
сто дорог из желтых плинф.
И в Филиппах плач поднимут,
и пожмет плечом Коринф.
Жизнь окончится на плахе
шалиаха лагойим -
вестник в радости и страхе
поспешит в Иерусалим
к тем, чьи речи злы и строги,
чьи не видели глаза
как Дамасская дорога
разрывает небеса...
Только дышит непрестанно
в крупном почерке строки
Утешитель несказанный
одинокого Луки.
16.05.2008

Оригинал

Это вам не хомячочек! Это вам ХОМЯК ОБЫКНОВЕННЫЙ!

Оригинал