И каждый из нас несет ответственность за все страшное, что происходит вокруг; никто пусть не говорит: “Я жертва, я чист, я подвергся страданию, меня сломили события...” Христианина не может сломить ничто, христианин никогда не бывает просто игрушкой окружающих событий, игрушкой мертвой, бездушной. В нас живет сила Господня, и если этой силой мы не творим на земле правды Божией, то мы подобны той соли, о которой Христос сказал, что если она потеряет соленость, то ни на что больше она не пригодна – только выкинуть ее на попрание псам; и таковыми мы очень часто бываем.

+++

Но задумаемся на миг о солидаpности Хpиста. Как далеко она идет? Кого она обнимает? Кого она охватывает? Кем она овладевает, чтобы спасти его?

Он согласился пpинять на Себя, подъять, усвоить Себе не только физическую смеpть, но глубинную пpичину этой смеpти, а именно, потеpю Бога; можно было бы сказать, употpебляя слово в его этимологическом значении, - атеизм, безбожие... Видите, как далеко идет эта солидаpность: не только Бог соединяется с человеком, не только Он не делает pазличия между добpыми и злыми - теми, кого общество пpинимает и кого оно отбpасывает, - Он соглашается усвоить Себе сеpдцевину человеческого ужаса, отсутствие Бога, чтобы быть с нами в самой глубине этого отсутствия. Он не только в сеpдцевине Истоpии, Он в сеpдцевине клятвы...

+++
Тепеpь Бог мог бы задать нам вопpос: ты говоpишь, что не можешь молиться, потому что не знаешь, где Я? Я - в Гефсиманском саду; Я - там, где Меня пpибивают ко Кpесту; Я умиpаю, Я жажду; Я испускаю вопль всей тваpи, котоpую ты, человек, в особенности - ты, хpистианин, пpедал: Боже Мой! Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил? Я умиpаю на Кpесте. А ты, - ты-то где?

+++

Как часто люди приходят..., говоря: Я хочу причаститься, потому что мне тяжело, потому что душа моя изныла, потому что жизнь во мне как-то уже не жизнь, а полусмерть... Причащаемся мы тоже, чтобы от Бога взять как бы последнее: Его жизнь, Его собственную жизнь, чтобы пожить мгновение, и растратить эту жизнь. Святой Серафим Саровский говорил одному посетителю: Да, Бог слышит тебя, да, – Бог исполняет твои молитвы: но разве ты не понимаешь, какой ценой? – Всей жизнью, всей страстью, всей смертью, всем сошествием во ад Сына Его Единородного...

+++

Мы склонны думать, что нашей целью является возвышенная, глубокая мистическая жизнь. Но не к этому нам следует стремиться. Мистическая жизнь - это дар Божий; сама по себе она - не наше достижение, еще менее она является выражением нашей преданности Богу. Мы должны стремиться в ответ на Божию любовь, явленную во Христе, стать истинными учениками, посвятив себя в жертву Богу; с нашей стороны именно подвиг наиболее полно выразит нашу лояльность, верность и любовь. Это мы должны принести Богу, а Он, как обещал, исполнит остальное: Сын Мой, отдай сердце твое Мне; Я исполню все остальное...

+++

(Антоний, митрополит Сурожский)

Еще подборка - http://olshananaeva.livejournal.com/tag/%D0%BE%D1%82%D0%B5%D1%86+%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%B9

[показать]

Она за всех нас ответила совершенной верой, никогда не колеблющейся надеждой и любовью такой широкой, что Она сумела обнять этой любовью и небо и землю, открыться любовью так, что воплотился Сын Божий, и так открыться любовью к людям, что все, самые грешные, могут к Ней прийти и получить милость. Это — ответ всей земли, это ответ всей вселенной на любовь Господню.
+++
С какой верой приходим мы к Божией Матери, как глубока она должна быть, чтобы каждый из нас, который своими грехами и своим недостоинством участвует в смерти Господней, мог бы сказать: Матерь, я погубил Сына Твоего, но Ты прости. И заступается за нас, и милует, и спасает, и вырастает во весь рост любви Господней.
+++
She so believed in God, She gave
herself to Him with such a pure mind and pure heart, with an
unwavering will, with the purity of Her virginity and life such that
She was granted to say the Name of God perfectly, with such love that
the Word became flesh and God was made man in Her.

Антоний Сурожский

[показать]

Если подумать о мучениках первых веков, то мы видим, что их отличают некоторые черты. Это были люди — мужчины, женщины, дети, — которые открыли для себя Бога и Христа как высшую ценность, нашли в Нем весь смысл жизни. Для них Он был все во всём. Когда Его имя порочили, когда Его Личность ставили под вопрос, они, оставаясь верными Ему, могли только умереть за Него. С другой стороны, в них, поверивших во Христа, происходила глубокая перемена: они умирали ради того, чтобы жить вечно. Вспомните шестую главу Послания к римлянам. Они умирали смертью Христовой и оживали вновь Его Воскресением, они обладали вечной жизнью, и эта вечная жизнь направляла и исполняла силой их временную жизнь. Для них «умереть» означало не «погибнуть», «исчезнуть», а освободиться от краткой, преходящей жизни в уверенности, что достигнешь полноты вечной жизни в Боге. Жизнь была Христос, смерть — приобретение.

Восхищение мучениками, благоговение перед их подвигом, откровение Бога через них приводило людей к обращению, но сами мученики стремились лишь к тому, чтобы быть свидетелями Христа, засвидетельствовать победу Божию. Со времени русской революции, среди непрекращающихся гонений, то жестоких и явных, то тайных и скрытых, развилось новое мировосприятие. Тут можно начать с мысли, выраженной не в славянском мире, а на Западе. Жан Даниелу говорит, что страдание — точка, где пересекаются добро и зло. Это так, потому что зло никогда не бывает абсолютным, метафизическим, развоплощенным: оно всегда выражает себя через людей, врезаясь в них, глубоко раня человеческую плоть или душу. Там, где есть страдание, ненависть, жадность или трусость, всегда есть и личное человеческое отношение. Но победа неминуема: зло, так сказать, оказывается во власти добра, потому что в тот момент, когда мы претерпеваем страдание, у нас появляется поистине божественное право — право прощать. Вслед за Христом, сказавшим: Прости им, Отче, они не знают, что делают! — мы можем повторить эти слова. Как сказал один из наших епископов перед смертью во время сталинских чисток, «придет день, когда мученик сможет стать перед престолом Божиим в защиту своих мучителей и сказать: Господи, во имя Твое и по Твоему примеру я их простил; Тебе больше нечего с них взыскать».

Это — новая ситуация, новое отношение к миру, а кроме того, и это тоже — один из аспектов любви, и часто превосходит нашу меру, потому что мы не хотим так поступить даже на нашем малом уровне. Часто ли мы способны простить до конца сваливающиеся на нас мелкие неприятности, мелкие огорчения? Но мученики являют нам новую высоту любви Божией в человеческих сердцах, новую победу Божию. Бог снова являет Себя, и мученичество одного перерастает в спасение другого.

Я надеюсь, эти примеры помогут вам понять, что святость никогда не бывает индивидуальным актом, — здесь слово «индивидуальный» означает последний предел дробления, точку, после которой больше делить невозможно. Святость это всегда действие, которое охватывает всю полноту Церкви. Святость — любовь Божия, действующая свободно и сознательно.

Наша святость может состояться в мире, наше бытие может стать творческим и спасительным действием, действием святости, лишь в ту меру, в какую мы способны соответствовать воле Божией. Здесь свое особое место занимает понятие мудрости. Мы видим ее в Пророках, в Патриархах, в новозаветных святых: это их внутренняя способность хранить глубокий покой, абсолютную устойчивость, глубоко и терпеливо вглядываться в мир с тем, чтобы различить в нем пути Божии, чтобы идти вслед Ему, потому что Он один — Путь.

( Антоний, митрополит Сурожский. "Святость")

[показать]

Это цитата сообщения Нотия Оригинальное сообщение

Российские дореволюционные издания по истории из Google Books

Помещаю сообщение diesell из ЖЖ (возможно пригодиться), много книг, в т.ч. и по церковной тематике перелитые на рапидшаре в пдф 65 гигов:

Для тех, кто вдруг еще не в курсе.

Как вы все знаете, в рамках проекта Google Books в американских библиотеках постоянно оцифровывается немалое количество изданий на русском языке. Во избежание проблем с авторскими правами издания ХХ века под оцифровку не попадают.

Помимо того что поиск таких оцифрованных книг в Google Books затруднен из-за разнобоев в описаниях (то транслитом, то по-русски, и т.д.), скачать найденные полные тексты с российских ip-адресов невозможно.

В связи с этим хотел бы предложить вашему вниманию результат подвижнического труда нескольких неизвестных мне людей, которые коллективными усилиями выявили, скачали, перевыложили на rapidshare и сделали каталог более чем 3500 российских дореволюционных изданий по истории общим объемом более 65 Гбайт.
А - О: http://www.archeologia.ru/modules/forum/viewtopic.php?t=2142

П - Я: http://www.archeologia.ru/modules/forum/viewtopic.php?t=2142&postdays=0&postorder=asc&start=15

Каталог постоянно пополняется, при этом в нем представлены не только монографии, но и большое количество периодики.

 

...апостолы собрались вокруг Христа, пораженные Его личностью, убежденные умственно Его учением и видя в Нем того, который пришел и освободит израильский народ от римского плена и восстановит царство Израиля. Они переживали Его как своего наставника, учителя, но вместе с этим они до конца не поняли, кто Он. Жены-мироносицы и многие женщины, которые были вокруг них, не ожидали от Спасителя Христа никакой политической деятельности, никакого государственного переворота; для них, в их сердце, которое сумело отозваться на личность и на учение Спасителя, было достаточно того, кем и чем Он был.

Они, через тонкий покров Его плоти, прозревали сияние Божества. Для них было достаточно того, что Он Своим словом, Своим взором, Своими действиями вырвал их из гнета временной жизни, из плена греха, из плена и порабощения человеческого и сделал их достойными Царствия Божия; для них было достаточно, что Он открыл перед ними вечность и что эта вечность разорвала как бы границы времени и пространства, и теперь через Него, благодаря Ему они принадлежали Божественному миру.

И этого было для их сердец достаточно; они не искали земной победы. И поэтому, когда ученики Христовы, сраженные Его поражением, бежали, укрылись от гнева еврейского, они не ушли никуда. Для учеников Он был пораженный вождь, для жен-мироносиц Он был тот же самый: Господь Иисус Христос, Спаситель, начаток жизни вечной для них. (Антоний, митрополит Сурожский)

(Далее - http://www.otechestvo.org.ua/main/20085/1210.htm)


[показать]

... празднуется завтра, 20 сентября!
[180x247]

Заката гаснут зарницы.
Во тьму погрузится твердь
и будут отроковицы
Снисшедшее Слово петь.

Стези Его – в водах многих,
в пучинах морских глубин –
нехоженные дороги.
Он ими прошел один.

Крылами покроет лица
над тайной ангельский чин…
Кассия отроковица
Исходу слагает гимн.

…Закон не будет меняться
с тех пор, как простерта твердь.
Мужчинам дано – сражаться,
девам удел – петь.

04.2000 - 03.2001.

Поздравляю мать Кассию   http://proza.ru/avtor/monkassia !
Ее роман о Кассии - вот :http://tsenina.narod.ru/kassia/kassia.htm Но она уже пишет новый :)

И еще она перевела творения преп. Кассии и написала сама много служб.
Здоровья тебе, аммо! И пусть быстрее напечатают первый роман!

[показать]

Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною (Мк.8:34)

+++
(Проповедь в Крестопоклонную неделю Великого Поста)

Идя в Церковь, мы думаем о том, чтобы нам стало легче, стало лучше, стало благополучнее, чтобы у нас было здоровье, чтобы было у нас благоденствие, чтобы не было у нас никаких невзгод и страданий. Нет для нас ничего более важного, чем наши собственные переживания, которых мы не хотим испытывать, чем наши собственные радости, которых мы хотим приобрести как можно больше. И от Церкви-то мы требуем, прежде всего, радости и благополучия для себя. Более того, понимая, что мы, как христиане, должны каяться, очень часто забывая отвергнуться себя, мы даже каясь в собственных грехах сейчас во время Великого поста ухитряемся  при этом опять-таки не отвергаться самих себя: да, конечно, мы грешны, рассуждаем мы даже на исповеди, но где-то в глубине нас есть ощущение, что, в конце концов, все грешны, а мои грехи Господь должен же простить. Он же видит, какой я хороший христианин, я же, в отличие от других, ношу Крест, я же иду поклониться Кресту в храм Господень, поэтом так ли уж глубоки мои грехи?

У многих из нас и к Церкви отношение складывается точно такое же, какое складывается у окружающих нас обезбоженных людей ко всему в мире - отношение потребителя, мы хотим чтобы Церковь жила для нас, а не мы жили для Церкви. И это очень трудно преодолеть в себе, очень трудно отбросить от себя. Но так мы не исполняем завета Христова - завета об отвержении себя. Иногда возникает ощущение, что люди, находящиеся вне Церкви, оказываются способнее нас на это самоотвержение. Ведь когда христианин и нехристианин совершают добрые поступки, безусловно,добрый поступок нехристианина оказывается гораздо большим в глазах Господа, нежели добрый поступок христианина, потому что нехристианину гораздо труднее совершить добрый поступок, чем нам, христианам, просветленным учением Христовым, укрепленным благодатью Божией.

Это отсутствие способности отвергнуться себя и взять свой крес проявляет себя еще одним, гораздо, может быть, коварным образом. Мы несем на себе крест кто золотой, кто серебряный, кто алюминиевый, кто медный, но очень не хотим нести на себе того главного Креста, который нес Спаситель. А что есть этот Крест? Это страдание. Естественно, по немощи нашей мы боимся страдания, но бывают в жизни ситуации, когда нет иного пути остаться христианином, кроме как, подчас, может быть, добровольно принять на себя страдания, а значит, и свой Крест.

Мы хотим, чтобы наш нательный коест был гарантией от всех осложнений, от всех других крестов, от того самого главного Креста, который мы должны нести, а Христос нам говорит, что отвержение наше должно предполагать ношение Креста.

[показать]

 И всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите.
   Евангелие от Матфея 21:22


Не слишком ли это хорошо, чтобы быть правдой? Вроде бы, сомнения вполне оправданы: мы ведь только и делаем, что просим, а вот, чтобы всё получать — так нет.

Вот-вот, сегодняшний стих как раз про это. Не сказано ведь: «Чего ни попросите, получите». Добавлено еще про молитву и веру. Как, а разве просить у Бога — это не молитва? Так-то оно так, только всё-таки слово «молитва» посильнее, чем просто обозначение нашего «дай-дай». Молитва, по всему библейскому контексту, — это общение с Богом, то есть осуществление нашей потребности быть вместе с Ним, а не только получать что-то. Поэтому правильно не просить и считать это молитвой, а пребывать в молитве (общении) и в ходе этой молитвы о чём-то просить.

Ещё один момент касается веры. Здесь, скорее всего, имеется в виду наше доверие к абсолютной благости Бога, то есть согласие с тем, что то, что Он хочет для нас, гораздо лучше всего, что мы можем для себя хорошего придумать. Тогда наше прошение в молитве будет поиском именно того, что нам хочет дать Бог, при этом встретятся Его желание и возможность дать нам это и наше согласие получить это благое даяние (благодать) — а значит обетование, данное Иисусом в сегодняшнем стихе, исполнится.

[показать]

http://community.livejournal.com/martyres_touton/

[показать]

Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не
могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того,
кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь.
   Евангелие от Луки 12:4-5




[показать]

Апостол Павел написал, что он сам имел «желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше», (Флп. 1, 23). Однако это желание апостола не основывается на утверждении того, что смерть это благо. Ибо в точности наоборот, вольное стремление свидетеля Христова умереть не может быть воспринимаемо как оправдание смерти, но само это желание апостола Павла основывается на твердом знании того, что трагедия смерти становится во Христе победой. Абсолютно ничего не может воспрепятствовать христианину быть со Своим Господом, даже смерть, которая уже побеждена и стала бессильной и мертвой. «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8, 38-39).

Вспомнился отец Сергий Щукин: "Не смерть Его оживотворила человечество – но то, что и в смерти Его было живым и бессмертным".

Спасибо Вам за перевод, отец Филипп!

[показать]

  Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и
входящим воспрепятствовали.
   Евангелие от Луки 11:52


Именно фарисеи и книжники, те, для кого все отношения с Богом сводились к исполнению заповедей и выведенных из них многочисленных правил и установлений, вызывали наибольшее негодование Христа. В таком законническом подходе Бог Сущий, Бог Живой становится лишним: достаточно, чтобы Он когда-то дал Свой закон, а потом уже может и не появляться. В этом случае отказавшийся от прямой связи с Богом человек становится самовольным интерпретатором Божиих заповедей, постепенно подменяя Закон Божий заповедями человеческими (ср. Мк. 7:6-8) и считая их исполнение путем спасения. Все это совершенно противоположно Божиему замыслу об отношениях между Ним и человеком, ради совершения которого Христос и пришел в этот мир. Но особый гнев Иисуса обрушивался на законников не за то, что они сами шли путем самооправдания, ведущим в погибель, но за то, что они делали себя духовными авторитетами Израиля, объявляя свой путь путем праведности и спасения, уча других подражать им и тем самым удаляться от Бога. Не стоит думать, что законничество умерло вместе с современными Иисусу фарисеями и книжниками. С соблазном законничества всей своей проповедью борется и апостол Павел, потому что этот «вирус» очень быстро проник в новорожденную Церковь. И сейчас — в любой конфессии, в любой христианской общине — мы встречаем те же претензии на «ключ разумения», ту же подмену живых отношений с Богом в русле живого потока церковной традиции — бездумным исполнением правил и обычаев, накопленных той или иной деноминацией в ходе ее длинной или короткой истории. Давайте попробуем, не нарушая этих правил, сохраняя согласие в своей Церкви, в то же самое время искать большего — той встречи со Христом и того наполнения Духом Святым, которые сделают нас несущими в своих сердцах любовь к Богу и к людям.

http://www.bible-center.ru/note/20090915/main

[показать]

   Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот
расточает.
   Евангелие от Луки 11:23


Мало кому нравятся резкие слова Иисуса. Нам бы лучше что-нибудь о прощении, о спасении, о любви, о вечной жизни... Но Он ведь именно об этом и говорит: просто для того, чтобы это все от Него принять, надо с Ним быть. Здесь не такая же ситуация, как в Лк. 9:50, где Иисус говорит: «Кто не против вас, тот с вами». Там Он предостерегает Своих учеников от вражды к тем, кто отличается чем-то от них, но не враждебен. А здесь речь о другом: только в Иисусе Бог явил Себя в полноте, только через Него открывается путь в жизнь вечную, поэтому всякая секунда, проведенная с Ним, идет в вечность, а проведенная не с Ним, — отрезана от вечности. При этом невозможна половинчатость, нельзя идти сразу и в вечность, и в смерть. Поэтому каждое мгновение — это или собирание, приумножение жизни, или ее расточение.

http://www.bible-center.ru/note/20090914/main

[показать]

Это цитата сообщения Гелена Оригинальное сообщение

ПРИНЦИП РАБОТЫ БОЛЬШОГО АДРОННОГО КОЛЛАЙДЕРА



Все уши прожужжали про эту штуку и хоть бы кто внятно объяснил, о чем речь !
Наконец, нашла толковый ролик.

ПРИНЦИП РАБОТЫ БОЛЬШОГО АДРОННОГО КОЛЛАЙДЕРА




Ускоритель ядерных частиц и «частица Бога»

Притча о виноградной лозе (Евангелие от Иоанна, 15, 1-17) http://lanfranco.livejournal.com/31820.html?view=150604

"Я – истинная виноградная лоза, а Мой Отец – виноградарь"...

"Иисус вновь берет библейский образ, но при этом изменяет его первоначальное значение. Лоза – образ израильского народа. Посаженная из отобранных черенков, охраняемая Господом, она должна была приносить плоды справедливости (Мк, 12,1). Однако с приходом Иисуса заканчивается этап истории, в течение которого Царство Божие отождествлялось с иудейским народом.

Ныне пустила корни настоящая лоза. Христос – ствол, из которого вырастают ветви, то есть, все мы, все, кто живет Им. Но Он также – и растение целиком, включая ствол и ветви – ведь христиане являются истинно Телом Христовым.

Лоза была народом Израиля, и казалось, что самое важное дело состояло в том, чтобы вся община, в ее совокупности, несла ответственность перед Богом. Теперь же Иисус не говорит: христианская община – это лоза, а вы – ветви. Нет, Он говорит: Я – лоза. И теперь важно то, что каждый из нас связан с Ним верой, молитвой и поклонением Его слову. Каждый должен приносить плоды. Как и в главе 10, значимость приобретают отдельные личности.

Иисус не указывает нам, какими должны быть эти плоды: будет ли это служение, сострадание, социальная справедливость или жизнь, посвященная Богу в молчании. Он лишь говорит о том, что плоды должны прорастать из Его Духа и нести Его собственную печать. Успехи Церкви измеряются не осуществленными делами, а прогрессом отдельных людей, которые в ней (Церкви) познают тайну Христа, разделяя Его крест и Его воскресение.

Объяснив, что мы полностью зависим от Него, Иисус возвращается назад и произносит Свою заповедь, которая есть любовь. Дело в том, что в строительстве христианской жизни существует определенный порядок. Если мы с самого начала будем говорить: "Мы должны любить ближнего, поскольку это является единственным законом", мы ничего не достигнем. Ибо каждый понимает любовь по-своему, пока не познает мысли и чувства Христа (el sentir de Cristo). Он просит нас в первую очередь разделить Его мысли – именно это означает выражение: "Соблюдите Мои заповеди". Потом мы начинаем становиться Его друзьями, обладая Им как Личностью, которая нас любит и действует в нас. И только потом мы приносим плод – истинный плод любви, древо которого – Христос."

La Biblia. Traducida, presentada y comentada para las comunidades cristianas de Latinoamerica y para los que buscan a Dios. Edicion revisada 2002 113.a edicion. Coeditan: SAN PABLO, Madrid, EDITORIAL VERBO DIVINO, Estella, Navarra. Pagina 196 (отдельная нумерация для Н.З.).

Читать далее...

His name will be John.
Where does it come from,
this voice from the silence
in the hymning desert?
The fathers blood
will dry up
parching
will not turn cold
between the temple and the altar.
Escorting Angel
takes the babe
by his hand
Frost on the burning sand
keeping the night warm

His name will be John.
Eat your honey
After youve broken the thorn.
Eat your barberries
if your mouth is parched.
Wait! Wait until you hear
the Voice.
Your subtle figure in your raiment of camel's hair
is hugged by a leathern girdle
and your life
is unapproachable
to generations of vipers.

You will stay silent
like a river
for thirty years
and
nine scores of days
till
the Nazarene
will walk
at liberty.

Till that day,
O the Friend of the Bridegroom!
Walk along the dry riverbeds.
The Sun of Righteousness
hasnt risen yet
the moon hasnt gone dim yet
No thunderstorm, yet no remembrance of silence.
Drink your cup, oh drink

6-7.7.09 Moscow

(trans. by Olga and Robert Jarman)


[показать]

Это цитата сообщения Isolophey Оригинальное сообщение

Аскетические воззрения Оригена и Евагрия

Некоторые наброски об аскетическом учении Оригена и Евагрия Понтийского с кратким жизнеописанием, и иторией оригенитских и евагрианских споров.

Текст прилагается в прикрепленном файле

Всех людей доброй воли приглашаем в ЖЖ-сообщество христианских неоплатоников "ГАЗОФИЛАКИЯ"
http://community.livejournal.com/gazophilakia/

[показать]

http://proza.ru/2009/07/08/340

[показать]

Пардон, там мои стихи выше написаны. Но от этой дикой безвкусицы не легче.

[показать]