Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер
за всех, то все умерли.
Второе Послание к Коринфянам 5:14
Мысль апостола Павла, почему именно это происходит, что требуется от нас для того, чтобы быть объятым Христовой любовью, в русском Синодальном переводе выражена не вполне ясно. В греческом оригинале апостол пишет: любовь Христова охватывает нас, krinantas touto, понявших, что Один за всех умер. Славянский текст в этом месте говорит: «нас суждших сие», и здесь используется простое прошедшее, а не настоящее, как в Синодальном переводе, время. Блаженный Иероним Стридонский, переводя этот текст на латинский язык, еще больше подчеркивает этот аспект: в Вульгате эти слова звучат: «nos aestimantes hoc...». Этот глагол означает «оценивать», как и произошедший от него английский «to estimate».
Значит, вот о чем идет речь: любовь Христова объемлет нас, наполняет собою всю нашу жизнь, когда мы оцениваем величие Его жертвы, когда мы понимаем, осознаем, что в Нем действительно умерли мы все. Более того, важно осознать это как совершившийся факт. Не рассуждать, приискивая смысл для религиозного феномена, а рассудить, понять, что это уже произошло и, как факт исторический, имеет прямое отношение к нам. Только так можно обрести эту любовь, без которой жизнь теряет опору.
http://www.bible-center.ru/note/20091008/main
[показать]
Среди грекоязычных писаний I века немного найдется таких блестящих, использующих весь арсенал эпистолярной риторики произведений, как входящие в новозаветный канон послания апостола Павла. В них мы находим удивительное стилистическое богатство: здесь строгая дидактика и учительный дискурс, почти лирическое излияние чувств и резкая отповедь, легкая ирония и горький сарказм, литургическая приподнятость и гимническая торжественность, краткость сентенций, вошедших в поговорки, и размеренное построение длинных периодов. Здесь мы находим хиазмы, эллипсы, плеоназмы, многообразные фигуры речи, метафорическое богатство, стихи и ритмы, аллитерации и рифмы, горгианские созвучия и параллелизмы ... Всего не перечислишь. Среди фигур речи и стилистических приемов особое место в посланиях апостола Павла занимают диатрибы. Особое место не только по своему относительно большому объему (в Послании к Римлянам, например, более двух глав), но и по своей богословской значимости.
Диатрибы (беседы) - один из излюбленных приемов античной письменности, начиная от диалогов Платона. Диатрибы у апостола Павла, как правило, - беседы с воображаемым оппонентом, воспроизводившие в литературной форме те реальные диспуты, которые апостолу приходилось вести в его энергичной и дерзновенной миссионерской деятельности. Диатрибы сродни риторическим вопросам и ответам на них.
Представим этот диало, графически отразив его:
- Тогда в чем же преимущество иудея? В чем польза от обрезания?
- Много преимуществ во всех отношениях. И прежде всего в том, что им вверены пророчества Божии.
- А если некоторые оказались неверными? Что тогда? Их неверность не сделает ли бессильной верность Бога?
- Не бывать тому! Хотя всякий человек – лжец, Бог да пребудет правдивым, как написано:
«Чтобы оправдан Ты был в словах Твоих,
и победил, когда будут судиться с Тобой».
- Но если наша неправда открывает правду Божию, то что на это скажем? Быть может, говоря по-человечески, Бог несправедлив, насылая гнев?
- Не бывать тому! Иначе, как же Богу судить мир?
- Но все же, если моя ложь показала изобилие правдивости Божией к славе Божией, то зачем же осуждать меня как грешника?
- И не творить ли нам зло, чтобы вышло добро, как иные клевещут на нас, утверждая, будто мы так и поучаем? Вот они достойны осуждения!
- Так что же? Имеем ли мы, иудеи, превосходство?
- Вовсе нет. Ведь я уже предъявил обвинение: как иудеи, так и эллины, все под грехом.
Вслед за тем следует обширное доказательство «от Писания» (3,10-20) и раскрытие основного тезиса Послания к Римлянам (3,21-26), центральное рассуждение об откровении до сих пор сокрытой правды Божией. Далее следует продолжение диалога: (читать все - http://www.azbyka.ru/ivliev/diatriba_v_poslaniyah_pavla-all.shtml)
[показать]
Проф.-архим. Ианнуарий (Ивлиев)
Вопрос о Начале. История Начала.
(из конспектов лекций по Библейскому богословию)
Ветхий Завет рассказывает, как JHWH открыл Себя в чудесных делах спасения, но и в неподкупных судах, как Бог Израиля. JHWH некогда призвал Авраама из всех народов и обещал ему и его потомкам благословение. Он вывел отцов из Египта и заключил с ними договор (завет) на Синае. Израиль - народ-собственность Бога, избранный Им из всех народов. И, тем не менее, Библия открывается не этой историей избрания. «В начале мы читаем историю начала», которая рассказывает о судьбе всех народов, об их путях и заблуждениях, даже о сотворении всего мира. В этой семье народов имеет начало и Израиль. Отцы Израиля некогда вышли из этнического мира языческих народов, и в конце путь Авраама и его потомков должен быть благословением народов (ср. Быт 12,3). Таким образом, Израиль избран не ради самого себя. Даже в своих самых особых судьбах он связан с судьбой мира языческих народов.
Рассказчик, размышляющий первым об отношениях Израиля к народам и над вопросом о судьбе всего человечества, был яхвист, или та группа писателей, которая создала яхвистскую историю. Герхард фон Рад постоянно подчеркивал, что, начав изображение истории Израиля не с избрания отцов, а с истории Начала, яхвист сделал революционный шаг. В то время как исповедания Израиля во Втор 6,20-24; 26,5-9; Ис Нав 24,2 оглядываются на исход из Египта и свидетельствуют о том, что сделал JHWH для отцов, как JHWH открывал себя в истории отцов Богом и Спасителем, и Покровителем, яхвист смотрит далеко за это начало. Он признает в JHWH Бога всех народов и спрашивает себя, как соотносится Его деяние, направленное на Авраама и его потомков, с историей всего человечества. Почему Бог вызвал Авраама из всего мира народов? Какой смысл имеет история, начавшаяся в нем и его потомстве? Ответ на это дает яхвистская история Начала (праистория), которую яхвист совершенно сознательно предпослал рассказу об истории Израиля. Эта праистория повествует о сотворении первой пары людей, об их непослушании заповеди Бога и о том жизненном падении, которое вошло в мир вследствие этой вины. В Адаме и Еве, в Каине и Авеле началась история, в которой человечество все более удалялось от Бога, и в которой углублялось отчуждение и вражда между людьми.
Также и Р - священнический кодекс, великое произведение времени Вавилонского плена, начинает свое повествование с предыстории Быт 1,1 - 2,4а, с того, как Бог в начале смирил хаос, создал небо и землю и даровал всему сотворенному порядок. Но земля наполнилась злом, «всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт 6,9-12). Тогда Бог послал на землю потоп, и уничтожил всё сотворенное Им. Только Ной и его сыновья со всем, что было с ним в ковчеге, были спасены. С ними и всеми выжившими существами Бог еще раз заключил завет и как его знамение положил на облаках радугу - знак того, что Он больше не станет уничтожать землю.
ДАЛЕЕ
http://www.azbyka.ru/ivliev/vopros_o_nachale-all.shtml
[показать]
"Уповаю, что и это совершит Спаситель, ибо Его дело - спасать. Он и совершил его, привлекая Своею проповедью к спасению всех, кто хочет в Него уверовать - где бы они не находились."
(Климент Александрийский)
[показать]
Суть христианства мне всегда, с детства, представлялась в том, что оно не разрешает проблем, а снимает их, переводит человека в тот план, где их нет. В том же плане, в котором они есть, они потому и есть, что они неразрешимы.
(прот.Александр Шмеман. Дневники. М. 2005. С.34-35)
[показать]
...Мученик, мартир, свидетель истинный - тот, кто, умирая и умерев, приносит плод. Люди видят его свидетельство о Христе - мартирию, свидетельство в плоти его. Видят то, что нельзя рассказать словами, видят предание таины Христа, видят traditio symboli, передачу веры - не идей, а целокупной жизни, огня, в котором сгорает, светя другим свидетель- маленький феникс, чтобы стать великим фениксом в Великом Фениксе ( позволю себе так перефразировать слова священномученика Иринея Лионского и Антония Сурожского). В страдании его немощной, бессильной, поруганной, осмеянной плоти является Христос - в чудесах ли природы вокруг него, или же в самом великом чуде - оживлении мертвой человеческой души, глухой и слепой, заплывшего холодным туком ожиревшего сердца (Исаия). "Распавшееся в прах нельзя восстановить, но Ты восстанавливаешь тех, у кого истлела совесть" - писал в своем глубочайшем и простом одновременно акафисте "Слава Богу за все!" митр. Трифон (Туркестанов).
Христос являет Себя, как Бога Всемогущего и Всетворящего – и разделяет эту немощь и эту наготу Своего мартира, свидетеля, мученика, разделяя с ним Свою Животворящую Славу. Слава, Шехина – это, в библейском языке, явление Бога в красоте твари. Безобразное и изуродованное тело свидетеля наполняется красотой того, кто «красен добрОтою паче сынов человеческих». В его унижении и боли, разделенных со Свидетелем Крестным, сияет Слава, которую Отец дал Голгофскому Страдальцу – «прежде мир не бысть».
И этот страшный парадокс, тайна Божественного умаления, тайна кенозиса настолько может быть близка, оказывается, сердцу человека, что, увидев и узрев ее в мартирии поверженного, умирающего страдальца, оно отзывается – и становится плотяным сердцем, на котором Дух пишет беззаконный закон Богочеловека Христа.
Мученик-свидетель свидетельствует о том, что Христос Распятый – это Бог Живой, и поэтому жизнь мученика – не жизнь, а «умерщвление весь день»[1], он должен «вмениться, как овцы заколения», стать жертвой Богу – но не своей собственной, а частью Жертвы Его, Которую возносит Приносящий и Приносимый, Принимающий и Раздаваемый. Он пригубляет часть Чаши Его – та, что сияет тайной в предвечном Троическом Совете…
Metropolitan Anthony of Sourozh
ON HOLY COMMUNION
----
In the Name of the Father, the Son and the Holy Ghost.
Through living the whole life of the church, and pre-eminently by
Communion in the Holy Mysteries, we seek participation in the common
life with Christ the Saviour. Living in the church, being the body of
Christ in the midst of the world, being the presence of the living
Christ incarnate through us, being the lodging place of the Holy
Spirit, His Temple, being children of the heavenly Father in the most
literal and unconditional sense, this is precisely what we seek, to
make our life one with Christ.
What does this mean? When we come to Holy Communion we ask and we
dream that eternal life, with its light, its joy, and its solemn
victory should be actualised in us. And we often forget that on earth
Christ's victory was concealed. Yes, the whole fullness of the Godhead
dwelt among us physically, but how hidden it was! How much grief of
body and soul Christ as a man lived through, how many times people
went past Him not seeing God in Him, and only hearing words - for them
frighteningly incomprehensible and unacceptable, about such love as we
wish for ourselves, but which we are so rarely prepared to give to
others. And so, when we partake of the Holy Mysteries, when we wish to
live the life of the church, we should remember that we are asking for
communion to the whole life of Christ and to His mysterious, deep
relationship with the Father; to the breath of the Holy Spirit, and to
that eternal, unconquerable purity.
But together with this, we should be prepared to share the fate of the
Saviour on earth. He came to His own, and His own did not recognise
Him; He preached love, and people ran away from this love in terror,
because love demanded the rejection of self. Each of His words was
both life and temptation, and therefore a judgement on each man and on
the world. And in answer to love, and in answer to the truth, and in
answer to the fact that in boundless love God had wished to dwell
amidst His people and share all with them, Christ was rejected. But in
Him love did not falter. He gave up His life; people thought they were
taking it away, but He freely gave it up. We too are called to do the
same thing by partaking of the Holy Mysteries, by our communion with
the church, by reason of our love towards Christ, feeble though, it
may be. And when we shall seek not only heaven, joy and protection,
but a fully common life and full communion with Him, and when like Him
we shall be ready to carry the cross together with Him - not just what
we call our cross, the troubles of life, our personal sorrows, our
illnesses,- but His cross which means suffering with all who suffer,
with each and all who are perishing in sin: only then will the
Saviour's prayer be fulfilled that His joy should be fully realised in
us.
If we so long for communion with Christ that we are prepared to share
His cross on earth, then on earth we shall already have shared in His
sonhood and in the victory of love. May the Lord give us courage, may
He make us understand that Christ called us to live upon earth as He
lived. He did not come to suffer torment for our sake in order that we
might live according to our own senseless sinful will. And then our
Communion with Him must be full. But we must begin with this, to
acquire the mind of Christ on earth. When His disciples asked, begged,
prayed that He should grant them to sit on His right hand and on His
left hand in the Kingdom of Heaven, He said: "Are you ready to drink
of the cup which I shall drink, are you prepared to be plunged into
that horror into which I shall be plunged?" And they answered; "Yes,
we are." And then the
Я сегодня обнаружила, что, если я пишу через Best Persons ( а я практически всегда так пишу, так как отправляю постинги в несколько блогов), то в ЖЖ тэги, набранные мною в Best Persons, отображаются, а в ЛиРу - нет. И так уже давно, а я только сейчас заметила. - Может быть, кто-то знает, отчего это?
- и можно ли быстро "протэжить" мои "нетэженные записи", или каждую надо весело открывать и тэжить?
Всем спасибо,
О.Дж.
Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом,
или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия
Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни
вечной.
Евангелие от Луки 18:29-30
Как всегда у Иисуса, сказано парадоксально. И даже шокирующе для слушателей. Неужели Он действительно хочет, чтобы мы расстались со всеми родственниками, бросили их ради Его Царства, в котором Он нам обещает получение большего количества детей, братьев и сестер, жен и родителей? Кстати, а зачем нам большее количество родителей?
Нет, чего-чего, а глупостей Иисус не говорил. Наверное, Он хочет нас вывести из нашей успокоенности, что вот, всё у нас нормально, есть семьи, родственники, которые нас любят, дети, которые будут нашим продолжением... Он хочет сказать, что всё это — только тень того, что может быть, что все наши отношения, построенные нами самими, слабы и недолговечны. Но если мы откажемся от этих наших отношений ради Божиего Царства, ради Его главенства среди нас, ради тех отношений, которые Он может построить между нами, то тогда мы не только не потеряем всех этих наших ближних, но по-настоящему обретем. Тогда мы будем действительно любить друг друга, а не обладать друг другом. И то, что возникнет между нами здесь, «в сие время», уже не будет подвластно времени и смерти, а перейдет вместе с нами в жизнь вечную.
http://www.bible-center.ru/note/20091003/main
[показать]
«Помню, однажды я выразил Старцу мою печаль о том, что, истомленный болезнью (лихорадка, малярия), я не нахожу сил для более усердного изучения богословия и учения святых отцов Церкви. На это Старец ответил: «Вы считаете это великим делом?.. По-моему, велико только одно: смирить себя, ибо гордость мешает нам любить». На этом остановилась наша беседа».
http://www.idrp.ru/buy/show_item.php?cat=2367
Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал:
невозможное человекам возможно Богу.
Евангелие от Луки 18:26-27
Все, что говорит Иисус слушающим Его людям, неизбежно подводит к этому вопросу: «Кто же может спастись?» Весь максимализм Нагорной проповеди, все Его притчи, переворачивающие привычные представления о праведности и благочестии, — все это, если воспринято не «благодушно», а всерьез, может погрузить нас в мрак отчаяния: я так не могу, мне это не по силам! Я — грешник, и нет мне никакого спасения. Все это потому, что мы все еще думаем не о спасении, а о само-спасении, мы внутренне пытаемся спасение заслужить, заработать и все время натыкаемся на свою несостоятельность. Но Иисус еще две тысячи лет назад сказал, что наше спасение — это не наша работа и доблесть, а дар благодати Божией. Богу возможно спасти нас, а не нам! Наша задача — довериться Его спасению, а не упорствовать в своем понимании путей праведности, позволить Ему вмешиваться в нашу жизнь на стадии принятия решений, а не на стадии «расхлебывания» последствий наших поступков. Собственно, это и есть та вера-доверие Богу, которая оказывается спасительной для нас.
http://www.bible-center.ru/note/20091002/main
[показать]
... и плагиат - в их числе!
Забыв написать ссылку на БИБЛИЯ- ЦЕНТР в нескольких своих постингах, я с ужасом поняла, что выгляжу, как плагиатор!!!:) Сначала я давала ссылку, а потом стала забывать :(
Иными словами - все, что у меня под тэгом "Исследуйте Писания" из Библия-Центра. (Уфффф... вроде больше ничего под этим тэгом не отправляла...)
Или вот: если идет цитата из Писания, а потом толкование, то это - Библия Центр. Ссылка на него - вот: http://www.bible-center.ru/
Там можно, кстати, подписаться на рассылку - я так и сделала, и теперь мне по эл.почте приходят размышления над Священным Писанием. Каждый день. То, что трогает особенно глубоко, публикую в блоге. Сайт очень хороший, помимо нескольких переводов Писания на древние и европейские языки, там есть библиотека... одним словом - рекомендую очень, да.
[показать]
Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя
и медлит защищать их? Cказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын
Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?
Евангелие от Луки 18:7-8
Слова Христа: «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему,... хотя и медлит защитить их» в Синодальном переводе нередко вызывают смущение у читателя. Господь предлагает ученикам притчу о неправедном судье, который все же защищает бедную вдову по причине ее неотступности. Неправедный судья, от которого нелепо и ждать справедливости, не смог устоять против твердости просительницы. Тем более, говорит Христос, Бог, любящий избранных Своих, откликнется на их просьбы. Так и понимает эту притчу евангелист Лука, поэтому он озаглавил ее: «притча о том, что должно всегда молиться и не унывать».
Если человек не сразу получает просимое, он начинает сомневаться в благости Божией. Это распространенная ошибка, обусловленная незнанием Бога. Притча Христа как раз опровергает такое мнение. Но тогда почему Бог «медлит защитить их»? Этим словам Синодального перевода соответствуют совсем иные слова оригинала. Греческий текст содержит здесь один глагол в значении «быть терпеливым, обладать выдержкой»: «терпит в них» (в избранных Своих). Patientiam habebit in illis, «хранит терпение в них», вторит ему Вульгата. «И долготерпя о них», с большой точностью передает это славянский текст. Речь, следовательно, идет об участии Бога в перенесении страданий избранных Его.
Трудно передать этот смысл по-русски, чтобы получился перевод, а не толкование. Может быть, «Неужели Бог не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, разве не Он долготерпит [в них]? Конечно, даст Он им скорую защиту... Но найдет ли Сын Человеческий, прийдя, веру на земле?». Для нас важно понимать, что Господь не говорит о безразличии Творца, который снисходит до воплей Своих людей как будто нехотя, в промежутке между более важными делами. Отнюдь нет. Христос подчеркивает именно участие Бога в наших страданиях. И, кроме того, из оригинального текста следует, что это участие входит в самую глубину отношений Бога к миру и Его замысла о нем.
С практической же точки зрения важны слова Христа о вере. О долготерпении Божьем и страданиях избранных Христос говорит нечто, с трудом понятное не только нам, но, вероятно, и ученикам. Но, говорит Он, дело не в том, каков Бог. Дело в недостатке веры, который не дает нам возможности увидеть, узнать, как скоро дарует Бог Свою защиту. И тот же недостаток веры лишает нас возможности попросить и обрести эту защиту.
[показать]
...Встретила я стихи этого многогранного и глубокого поэта среди многоводья Стихи.ру давно. Но вчера состоялось еще несколько встреч - и спешу поделится. Это "неправославный" поэт - и именно этим и интересен. Ничего сусального, захлебывающеся-дурацкого, умилительно он просто, по Лорке, "смотрит в воду", и, как Ходжа Насреддин, живет, поет и гладит на солнце, не моргая...
Песня.
Спят, Мои Светлые Солнышки, спят...
Вы на моих полюбуйтесь ребят...
Все, как один - все стройны и сильны...
Каждому снятся Великие Сны...
Спят, Мои Соколы Быстрые, спят...
В белых одеждах - от Неба до пят...
Сильные крылья на каждой спине...
В синей траве да в зеленом огне...
Спят, Сыновья Мои Светлые, спят...
Каждый четвертый - мертв или свят...
Каждый второй - объезжает коня...
Все остальные - не помнят Меня...
15.03.06
( с этой странички - http://stihi.ru/avtor/sergey_msv у него их две, я заблудилась сначала даже)
+++
Детство Христа
Играют мальчики в пыли.
Иосиф смугл и неподвижен.
Играют мальчики в пыли.
На кудри жёсткие мальчишек
Убором золотым легли
Круги полуденного солнца.
Ну кто мог знать, что тени их -
Скрижали с высоты Сионской
И буквы из священных книг?
Сочится кровь из свежих ссадин
И каплет в раскалённый прах...
Не поняты слова Исайи,
Не будет узнан Мошиах...
В хлеву усталая ослица
Восторженно кричит во сне.
Ей восхищенной ношей снится
Царь Иудейский на спине.
Столетья с нищенскою чашей
Из будущих времён сошли.
И наблюдают, как бесстрашно
Играют мальчики в пыли...
17.08.99
(И это - самое-самое, что я первым и встретила -
* * *
Рухнет тень новизны,
Сея стеклянный звон.
И в малахит Весны
Задребезжит вагон...
Будут слова длинны
И вечера свежи.
Утром воскреснем мы
И на луга сбежим.
Где над клубленьем рек
И дорассветных рос
Просто - как человек
Встретит Иисус Христос...
26.04.97
+++
и еще - уже с этой странички: http://www.stihi.ru/avtor/sergemoskalenko
* * *
Но лужи - окна в небеса. -
Ступить и кануть.
И, сбывшийся, усталый сад
Лениво тянет
Медлительный, холодный дым -
Седые пряди.
И скоморошеские льды
В крикливых пятнах
Сковали дышащую грудь
Холмов и логов.
И предвкушает новый труд
Подрядчик Бога.
И, занят будущей весной,
Лелеет тайну.
Зелёные ладони мхов
Сжимают камни
И отражаются в воде.
Молчать и слушать:
Подковы листьев и дождей
Колотят в лужи.
05.10.99
+++
* * *
Вышел за хлебом в небо -
В небе - переучёт.
Где-то поют молебен,
Кто-то звенит ключом...
Белым слепящим пухом
Выстелены сады.
Где-то у края слуха
Слышится шум воды.
Так же цветы и трели
Сказочно хороши...
Только... во всех Пределах
Нет ни одной души...
Вышел... В попытке тщетной -
В Небе переучёт -
Небо простилось с чем-то...
Или чего-то ждёт...
05.06.06
+++
Благодать.
О счастье и восторгах блики
Заводят спор.
И паучок на паутинке -
Как метеор...
И небо - песнопеньем длинным,
И сладок вздох...
За этой бесконечной синью -
И вправду - Бог.
20.06.97
+++
Я украшу цветами и светом
Твою не боевую ладью -
И отправлю к небесным планетам
И протяжную песню спою -
Чтобы ты не ошиблась в тумане,
Чтобы ты не свернула на зов
Таких сладких, зовущих, обманных
Неизбежных в пути островов...
Ты плыви и в забвении остром -
Вспомни прежде, чем стать на ступень -
Что готов, взбит перинами - остров
Предназначенный мне и тебе...
Моя песня укажет просторы
Где
Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из
облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое
благоволение; Его слушайте.
Евангелие от Матфея 17:5
Это прямое свидетельство Отца Небесного об Иисусе Христе включает в себя трудные для понимания и перевода слова en o eudokesa. Русский Синодальный перевод «в Котором Мое благоволение» далек от совершенства. Ближе всего к греческому оригиналу славянское «о Немже благоволих», но и этот перевод не идеален. Не многим лучше латинское in Quo Mihi bene conplacui («в Котором Я обрел довольство»), которому следуют и переводы на европейские языки. Видимо, точно следующий греческой фразе перевод не передает с достаточной внятностью смысл слов Вседержителя.
Что же хочет Бог сказать ученикам Христа об Иисусе, прежде чем повелеть им слушать Его? Каждый из переводов предлагает свои оттенки. Западные переводы подразумевают, что Сын — единственный, кто послушен воле Отца, кто соблюдает «Его заповедь», как говорит Сам Иисус в Евангелии от Иоанна. Это важно, потому что только вместе с Ним и мы можем исполнить заповедь Отца.
Русский Синодальный перевод подразумевает, что в Иисусе Христе и только в Нем дано нам благоволение Отца к миру и к людям. Любовь Отца выражается в том, что Он отдает Его нам, как говорит Сам Иисус, тоже в Евангелии от Иоанна. Но кроме этого, русский перевод подразумевает также то, что с особой яркостью выходит на первый план в славянском тексте: «Сей есть Мой возлюбленный, Которого Я люблю», или, иными словами, «Сей есть Сын Мой, Любовь Моя». Важно здесь то, что сама любовь Отца пребывает в Сыне и в Нем приходит к нам. Преп. Иоанн Дамаскин называет Христа «Жизнь ипостасная» — пользуясь этим приемом, можно вслед за Дамаскиным назвать его «Любовь ипостасная». И тогда можно попытаться передать этот стих словами «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Любовь Моя — Ее слушайте[сь]».
http://www.bible-center.ru/note/20090929/main
[показать]
Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее,
тот оживит ее.
Евангелие от Луки 17:33
Несколько раз в разных обстоятельствах Господь повторяет ученикам эту мысль, и все же она остается одной из самых трудных для восприятия в евангельском тексте. Усилия сохранить, сберечь душу свою Господь называет губительными. Между тем, мы привыкли думать, что в Евангелии речь идет о «спасении души». Все дело, вероятно, в том, что когда ты пытаешься сохранить свою жизнь (а душа и жизнь в евангельском контексте — почти синонимы), это означает, что ты занят собой. А спасение, которое предлагает Своим ученикам Христос, в том и заключается, чтобы заниматься не собой. Путь учеников Христа — не столько путь углубленного самоусовершенствования ради духовного совершенства, сколько путь отдания себя другим. Именно это делает Евангелие такой практической книгой, и именно поэтому в нем практически ничего не говорится о самоусовершенствовании. Вера, действующая любовью, как называет Писание практику христианской жизни, в падшем мире, конечно — путь потерь и поражений, путь креста. Жизнь, которую человек отдает другим, в самом деле теряется, губится, как говорит Христос. Но все же Он говорит, что только так можно оживить свою душу, обрести подлинную жизнь.
[показать]
Новонаписанная Ахтырская икона - таинственная Вселенская Дева в молчании перед Крестом Сына и Бога
Крест маронитской церкви [показать]
Мироточащий Крест из Сербии
Спас во гробе. Монастырь Метеора, 14 век
И, наконец - Христос, "хотящий спастися Еве" - стремящийся к ней через воздвигнутую преграду, несмотря ни на что... [показать]
[показать]
Яже прежде неплодная страна /
землю плодоносну раждает /
и, от неплодныя утробы плод свят давши, млеком питает. /
Чудо страшно! Питательница Жизни нашея,
/ Яже Небесный Хлеб во чреве приемши,
/ млеком от сосцу питается.
Прежде неплодная страна / Землю плодоносную рождает, / и от бесплодного чрева дав плод святой, / молоком его питает. / Чудо повергающее в трепет: / Питательница Жизни нашей / Небесный Хлеб во чреве принявшая, / молоком от сосцов питается! (перевод о.Амвросия (Тимрота))
http://www.azbyka.ru/bogosluzhenie/mineia/index.shtml
Здесь не столько умиленное взирание на Младенца, Которая будет молча предстоять Кресту со Своим Сыном. Здесь еще и тонкая, византийско-античная игра смыслов. Материнское молоко, по представлению античных врачей, ни что иное, как кровь. Итак, вкушает молоко своей матери Та, которая "от кровей Своих омочит багряницу Царю сил", одиноко топтавшему точило, "раздающему плоть Свою ясти" всем алчущим... Заря Пасхи загорается в осенних сумерках.
"Сызнова ныне времен зачинается строй величавый, - Дева грядет к нам..."
[показать]
Я помню одного миссионера, иподиакона патриарха Тихона, который в России проповедовал в начале революции; он говорил: когда споришь с неверующим, не говори против него, потому что он захочет себя защитить и будет всеми силами тебе перечить и закрываться от той истины, которую ты провозглашаешь. Говори выше его, чтобы высота и красота того, что ты говоришь, его пленила и чтобы он к ней устремился.
Антоний, митрополит Сурожский
[показать]