http://www.pravmir.ru/patriarx-kirill-nelzya-kulturu-protivopostavlyat-blagochestiyu-a-veru-obrazovaniyu/
Кстати, в СПбДАиС один преподаватель вел и греческий, и латынь. Так вот, на его уроке некий семинарист проснулся и спросил (получилось громко со сна) "А что у нас сейчас? Латынь или греческий?
А другой выпускник-заочник семинарии, иерей, с гордастью говорил: "Я - священник-практик" (повторяя слово в слово слова другого выпускника-заочника, который уже вот более 20 лет служит).
Впрочем, это в СПбДАиС такие сложные слова знают. А в Псковской аль Воронежской семинарии таких слов не знают, и священник-практик - это единственный идеал.
И, как мне кажется, ничего изменить нельзя. "Какую партию не начинай, все получается КПСС". Только если радикально, по Маяковскому - "Америку закрыл, слегка почистил, птом опять открыл, вторично".
игумен Петр (Мещеринов) писал о привлечении опытв западных духовных школ и повторения опыта Славяно-греко-латинской Академии. Мне кажется, он нащупал выход из маразма ДШ.
ВРЕДHЫЕ СОВЕТЫ ПОЭТАМ
Леонид Каганов
http://lleo.aha.ru/arhive/other/poet.htm
|
...Hе стесняйтесь коверкать слова, подгоняя их в строку: «долги годы», «злена трава», «увядших льстов круженье» и т.п. "Я сегодня в болезной горячке — Лихорадный румянец лица«. Читатель не дурак, догадается что имелось в виду, зато вам намного легче.
+++
Можно писать о маме, но лучше всего о природе. Следует очень много говорить о природе, особенно про осень. Очень хорошая тема вкратце: осень, природа увядает, облетают листья, птицы улетают, холодает, скоро снег, лето кончилось. Если все эти мысли сесть и зарифмовать, можно написать сотни стихов. Главное — проще.
Будьте с Пушкиным проще, запанибрата:
+++
Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир.
Послание Иакова 3:18
Послание Иакова содержит много таких глубоких изречений, афоризмов, в которые нужно вдумываться. «Плод... сеется»: то есть речь идет о самом начале действия правды, об условиях, в которых правда может начать действовать. «Правда» — это и «праведность», и «справедливость», и «правота». Как для нас, людей, естественно бороться, даже драться, за то, чтобы доказать свою правоту, за то, чтобы добиться того, что мы считаем справедливостью! И вот Писание нас осаживает: правда действует только через тех, кто хранит мир. Мир — это не просто отсутствие войны, ненависти, драки, мир — это очень позитивное состояние мыслей, чувств, отношений, обретающих гармонию, равновесие — в опоре на постоянную и неизменную любовь Божию.
http://www.bible-center.ru/note/20091113/main
+++
И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь
из всех последним и всем слугою.
Евангелие от Марка 9:35
Эти слова — одно из самых трудных и, в то же время, самых практически значимых высказываний Господа Иисуса Христа. Практичность его заключается в том, что эти слова дают нам возможность преобразить свойственную нам гордыню и жажду почета в нечто, что не являлось бы грехом. В самом деле, коль скоро человеку уж так хочется быть лучше других, почему бы не попробовать превзойти этих «других» на том пути, который указывает Господь Иисус? А это путь служения, путь отказа от собственной славы и почета ради блага ближних. В сущности, это очень определенный путь. Трудность же в том, что человеческой решимости на это обычно не хватает, и мы нуждаемся для этого в благодатной помощи Христа.
Существенно также вслушаться, что же в точности имеет в виду Господь. Достаточно точный, Синодальный перевод не передает некоторых смысловых оттенков. Передавая слова Христа «будь из всех последний», евангелист Марк употребляет греческое слово eskhatos. Главным образом, оно означает «последний» в смысле «наименьший» («менший», передает это слово славянская Библия),
Это цитата сообщения fsvetok Оригинальное сообщение
Виртуальный тур по Храму Гроба Господня в Иерусалиме
[300x197]Что из себя представляет этот тур. Это - склеенные воедино 360-тиградусные панорамы, которые можно "крутить", как бы находясь на месте их съемки. Тут склеено 15 панорам с информацией о храме и встроенными фотографиями. Вот одна из из таких панорам в развернутом виде, снятая внутри Храма:
http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/jerusalem.shtm
Еще сайт с работами проф.архим. Ианнуария (Ивлиева)
http://www.spbda.ru/taxonomy/term/324
Например, комментарий на Послание к Ефесянам:
(отрывок)
Экклезиология.
Святые. Апостол Павел часто обращается к своим адресатам, называя их «святыми» (1. 1). Это обращение заимствовано из Ветхого Завета, где так именуется Израиль как целое. Соответственно и в посланиях Апостола Павла это имя прилагательное никогда не встречается в единственном числе, применительно к отдельному христианину. «Святые» – это святой народ Божий. Святыми ефесские христиане именуются, во-первых, в молитвах. Апостол благодарит Бога за славу, какой Он наделил Свой народ, уделив ему богатое наследство, «богатство славного наследия Его для святых» (1. 18). Великое преимущество быть среди святых подчеркнуто также в напоминании о языческом прошлом ефесских христиан в контрасте к их настоящему. Прежде они были бездомными странниками, не чужаками для Израиля. Ныне они «уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (2. 18), то есть народ Божий. Во-вторых, святыми христиане называются в увещательной части послания. Их целью является состояние нравственного совершенства, к которому их ведут поставленные Христом служители Его Слова: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых» (4. 11-12). Напоминание о статусе святых служит также мотивации достойного поведения: «блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым» (5, 3). В-третьих, слово «святые» употребляется там, где необходимо подчеркнуть принадлежность местной христианской общины к широкому Церковному контексту. Говорится «о любви ко всем святым» (1. 15), о постижении «со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота…» (3. 18), о молитве за всех святых (6. 18).
Церковь. Само слово ekklesia используется в послании к Ефесянам очень часто. В греческом языке это слово означает «собрание», но в LXX оно переводит еврейское qahal, обозначающее народ Завета, собрание Израиля перед Господом. Хотя Апостол Павел иногда и раньше иногда использовал слово Церковь применительно к христианству в целом, Послание к Ефесянам в этом отношении сделало решающий шаг. Здесь Церковь – не местная, но всегда только универсальная Церковь, более того, космическая Церковь. Слово «Церковь» встречается в послании девять раз. Первый раз – в конце молитвы благодарения. Здесь подчеркивается высокое положение читателей послания, ибо они принадлежат Церкви, главою которой является Христос, поставленный над всем космосом: «все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви» (1. 22). Далее говорится о той высокой роли, которая отведена Церкви в откровении тайны Божественного замысла о космосе, «дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (3. 10). Молитвенная часть послания, составляющая его первую половину, завершается славословием, единственным во всем Новом Завете, в котором упоминается Церковь, прославляющая Бога: «Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (3. 21). Здесь Церковь представлена как та часть человечества, само существование которой служит славе Бога. Все остальные упоминания Церкви соединены в увещании, где Церковь в ее отношении с Христом представлена как прототип для отношений супругов в браке: «муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви» и далее (5. 23,24,25,27,29,32).
Новое творение. Церковь, частью которой должны сознавать себя читатели, рассматривается как новое творение Бога через Иисуса Христа, созданное для добрых дел: «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (2. 10). Призывая к добрым делам в увещательной чпсти послания, Апостол снова напоминает христианам о необходимости «отложить прежний образ жизни ветхого человека … и облечься в нового человека, созданного по Богу» (4. 22-24). Но наиболее важным в послании является функция символа нового человека – его использование для выражения корпоративного аспекта христианства и его единства. Церковь, к которой теперь принадлежат читатели-языкохристиане, – «один новый человек», который создал Христос Своею крестной смертью в Самом Себе, «упразднив вражду Плотию Своею, а Закон заповедей учением, дабы из двух создать в
Сегодня, в день памяти бессребренников и чудотворцев Космы и Дамиана Асийских, помещаю в ЖЖ отрывочек из моего "неразобранного".
http://days.pravoslavie.ru/Days/20091101.htm
Наброски. Пантолеон-Пантелеимон и "крайнее (предельное, высшее) желание" мученика, желание христианина.
Почему Пантолеон и другие врачи-мученики. так стремятся к смерти? Почему не продолжают свою благотворительную деятельность? Обратимся к примеру Того, чье Имя по смерти получил Панталеон.
Сам IХ к Своему Кресту стремится ( «крещением должен Я креститься, и как Я томлюсь, пока сие совершится»;»подобает Сыну Человеческому быть предану в руки человеческие»;«желанием возжелех ясти Пасху сию»), а чудеса Его словно иссякают (особенно это ярко видно в Евангелии от Марка – «история Страстей с подробным вступлением») – почему и Он не задерживается, чудотворя?
Не дает ли Он нечто лучшее, превосходящее наши ожидания добра? А для того, чтобы Ему верили, что Он принес именно Божественное, необычное, не человеческое ( Я – Бог, а не человек – у пророков (Осия)( Я не войду в город) в земном, преходящем плане, а именно НЕПРЕХОДЯЩЕЕ благо для человека. Вспомним, что больной для ветхозаветной культуры (Лев. 21)– отверженный Богом, Бог явно показывает, что он ему неугоден. Особенно остро это просматривается в Ев от Иоанна, в истории со слепорожденным. Для задающих вопрос проблема страдания не стоит остро – стоит вопрос, КТО согрешил. Возмущение начальника синагоги, - что приходят в субботу исцеляться, нарушают субботний покой и нормы ритуальной чистоты. Кровоточивая жена, прокаженный, бесноватые. Такое исцеление, о каком не слышали и какое невероятно, Он творит знамения – чудеса, исцеляя безнадежно больных – не всех, но кто узнает – пусть с трудом – в Нем Мессию, так непохожего на Мессию антиримской пропаганды.
Именно смерть на Кресте, венчающая Его трудную, полную лишений, скитальческую жизнь, - безнадежная, проклятая, отверженная Богом смерть, ведет к парадоксальному, коренному, невозможному изменению человеческой природы Христа – Он воскресает, воссиявает, из мертвых, и над Ним уже ничто не властно – Сам Бог, которого называли IHWH, является в воскресшей плоти Человека. Вот – коренное исцеление человеческой природы, дарованное Богом в Сыне Своем нам, вот чего мы причащаемся в Страшных и Животворящих Таинствах.
Правильным ли будет такой крен на поиск непременного «укрепления и поправления здоровья», за пределами церкви это желание ведет к колдунам, экстрасенсам, и попросту шарлатанам. У церковных людей наблюдается крен в сторону поиска «православного» снадобья от недуг сопровождаемое страхом обычных медицинских методов лечения. Церковь воспринимаеется как «аптека» , причем в прямом, бытовом смысле. Никодим Святогорец высмеивает такую тягу к сохранению здоровья в подвижнике – женоподобно это все и для мужчины непристойно. Христианин, ставящий здоровье превыше всего, мерилом всех вещей, забывает о Кресте Своего Господа, у Которого были другие цели в жизни.
Допустимо ли такое поведение перед лицом Распятого Господа, который желает «дать нам нечто лучшее»? Допустимо ли искать в Чаше Его Крови снадобье? Или все-таки пересмотреть иерархию ценностей, и понять – что нам важнее – использовать «для здоровья» все, в т.ч. – это ужасно звучит – и смерть Христа, и становиться потребителями, или разделять Его Крест и воскресение, учась в своих страданиях Его мужеству, Его тайне, приобщаясь к Его Воскресению – приходить к Чаше не ради снадобья, а ради Его Самого.
Пантелеимон и другие мученики ищут не смерти как таковой - ищут Христа в смерти, идут за Ним туда, куда Он двинулся с высочайшего своего престола Славы - вниз, вниз, вниз - до небытия. С мертвыми стал как мертвый, чтобы приоюрести мертвых.И они разделили Его смерть. Не смерти они ищут, но Умершего за них, давшего Сеья убить за жизнь мира. И с ним они умирают - "за жизнь мира".Совершенная Евхаристия осуществляется в жизни мучеников...И чудеса свидетельствуют о преображении мира дольнего в мир грядущий, в мир Славы Бога во Христе.
+++
Сострадательная помощь друг другу - это та первая ступень, которая ведет к чудесам исцеления, чудесам, творимым Христом в нас.
Иначе мы превращаемся в ту жестокую толпу «чающих движения воды», среди которых за 38 лет не нашлось ни одного, имевшего достаточно человеческого достоинства, чтобы помочь парализованному спустится в воды. Наоборот, его отталкивали, чтобы влезть «прежде» и поправить СВОЕ ДРАГОЦЕННОЕ ЗДОРОВЬЕ (Ин.5,2-16). «Хочешь ли быть здоров?» - «Да, господин»! но не имею человека, который бы опустил бы
Это цитата сообщения dmitrii_emets Оригинальное сообщение
любимая песенка
Услышал яркую легенду, почти апокриф. Говорят, в средневековье даже гравюра была такая.
Сидит противная ворона на дереве и каркает "Kras, kras, kras, kras!"
А "крас" по-гречески завтра:)
А теперь угадайте как называется эта гравюра?
Называется "Любимая песенка дьявола"...
Как только к вам прилетит этот "крас", сразу бейте его по клюву. Все полезные вещи делать надо именно сегодня. Хотя бы начать. Если вы можете уделить этому только три секунды - значит, три секунды. Допустим, полная мойка посуды или неубранный стол. Надо сказать себе: сегодня я помою только одну чашку или уберу только одну тетрадь. И даже в этом случае это будет уже пинок товарищу Красу.
Это, так сказать, мысли адресованные мне самому. потому что я сам все время играю в этот kras...
Вот только интересно, как отличать полезную вещь от неполезной? Думаю, полезная вещь - это такая, какой делать не хочется и от мысли о которой просто на месте прокручивает... Чем больше вещь или мысль причиняет боли - тем она полезнее. Аналог перекиси на рану. Чем больше шипит - тем больше рана.
В общем, пни себя сам или тебя пнет кто-нибудь другой.
Metropolitan Anthony of Sourozh
ON CONFESSION
1st sermon
12th September 1999
----
In the Name of the Father, Son and Holy Spirit. Amen.
I was asked to give a certain number of sermons on Confession; because
many come to Confession and repeat only things which they have read in
manuals of devotion or which other people have told them about. And I
would like to start where I start with a child and attract your
attention to the fact that our situation is the same.
When a child comes to Confession, usually he brings either on paper or
by memory a long list, or a short list, of sins. And when he has
finished, I always say, Are these things which break your heart? Are
these things which you feel are wrong in you? Did you invent for
yourself this confession? And most of the time the answer is, No, my
mother gave me this list because that makes her cross! After that I
usually have a conversation with the mother. But as far as the child
is concerned, it has nothing to do with him, it is not his confession.
It is the judgement which the parents have established, accusations
against him. And the same could be asked about grown-up people who
come with lists of sins which they have found in manuals, or been told
to consider by their spiritual fathers. And the answer is always the
same: it is not my confession, yet it is a challenge which I was
given.
And then, the next move, indeed, is to ask, What do you know of
Christ? Does He attract you? Do you like Him? Does He mean anything to
you? And the answer is varied. Some say, No, I know Him from afar
off, I know Him from the Church, from what I was taught, but I never
had a personal attitude to Him. Then the answer is, Find out. Read
the Gospel and try to find out what Christ is like.
And the next move: ask yourself, Do I like Him? Would I wish to be
His disciple, His friend? If the answer is no, then begin to think
about your whole situation, because if Christ means nothing, if you
dislike Him, if He is no image of what you would like to be, then you
must start a long, long way away. But if you can say, Yes! I like
Him, I can respect Him, I can admire Him. Yes, I would like to be His
personal friend if He was here, then my next question will be, Do
you know what friendship is?
Friendship consists most of all in choosing someone among all the
people to be to you the one you treasure above all, whom you admire,
by whom you are prepared to stand in case of danger or unpleasantness;
one to whom you wish to give joy.
Ask yourself these questions with regard to Christ; and ask yourself,
in what way have you tried in the past week to give some joy to the
Lord Jesus Christ, or in what way have you been for Him a cause of
pain. I have loved him to the point of giving My life and My death to
him and he does not care at all. Not for My suffering or My death, but
for Me.
If that is the conclusion, begin to re-examine all your status as a
Christian. If you can say, yes, I choose Him as a friend, begin to
ask yourself every day, every day: what have I done, said, thought,
felt, been, which can be to Him a joy or a pain?
And when you will come to Confession that is what you must bring to
Confession; between the last Confession and todays Confession this is
what I have been: an unfaithful friend, an indifferent friend, a
cowardly friend, or on the contrary, no, I have chosen Him for my
friend and I stood by Him . . .
Think in those terms; and we will see in the following sermons of mine
what
Друзья, никто не поможет отыскать этот трактат на русском языке? Луций Анней Сенека. О благодеяниях (De beneficiis), кн. IV, гл. 18
Он входит в эту книгу:
Римские стоики. Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М., 1995.
Спасибо за помощь!
О. Дж.
[показать]
А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она
возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит.
Евангелие от Луки 7:47
Если бы нам надо было высказать похожую мысль, вряд ли мы бы построили фразу таким образом. Наверное, мы бы сказали: «Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кто мало любит, тому мало прощается». И все было бы понятно и однозначно. Насколько же глубже то, что говорит Иисус!
Во-первых, Его фраза наталкивает на мысль: «Если я ощущаю, что мне мало прощается, то это значит, по-видимому, что я мало люблю». То есть если я считаю, что мои грехи маленькие, то это просто по недостатку моей любви к Богу.
А во-вторых, тут появляется нечто большее. Прощенный человек становится способным к большей любви, большая любовь открывает дорогу к большему прощению, а оттуда — к еще большей любви, и так далее, и так далее. То, что нами обычно воспринимается как акт прощения, познается как процесс, взращивающий в нас любовь.
http://www.bible-center.ru/note/20091108/main
+++
Будешь ли переходить через воды, Я с тобою,- через реки ли, они не
потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит
тебя. Ибо Я Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой; в выкуп
за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя.
Книга пророка Исаии 43:2-3
Когда весь мир находится в неуверенности, как для нас желанно такое Божье обетование. Но разве оно обращено к нам? А если да, то как? Подобные слова Бог уже говорил Моисею, когда посылал его вывести народ Израильский из Египта. А теперь через пророка Исаию Бог повторяет: «Я с тобою», — потому что Он призывает Свой народ выйти из вавилонского плена. В обоих случаях Бог обещает Свою защиту на предстоящем пути, и это важно, так как по представлениям древних у каждого бога — свой ареал обитания, своя земля, где он полновластен. А этот Бог, Бог завета, заявляет о Своей власти над Египтом и Вавилоном и по всему пути до земли обетованной. И, как мы знаем, в тех конкретных исторических обстоятельствах эти обещания исполнились. Для нас теперь эти слова «Я с тобой» — не новость. Бог ведь вездесущ. Но Он обещает не просто присутствие, а защиту. А здесь как-то не все ясно. Конечно, есть множество свидетельств о том, как Бог спасал, защищал, отвечал на молитвы, — все мы слышали такие истории. Но разве люди в башнях-близнецах или в направленных на них самолетах не молились? Или Бог лучше слышит молитвы фанатиков-камикадзе? Опять мы, считая высшей ценностью сохранение того порядка вещей, к которому привыкли, начинаем ждать от Бога исполнения роли полицейского, обеспечивающего этот порядок. Но Бог опять нас призывает к новому исходу, исходу из самого страшного рабства — рабства греху, исходу из самого страшного плена — плена ада, из того царства зла, в котором смерть естественней, чем жизнь. И на пути этого исхода — с нами Спаситель, проводящий нас через воды бездны и огонь геенны.
http://www.bible-center.ru/note/20091111/main
+++
Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы
просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.
Уже в этой жизни, пасхально восставая из Смерти, куда он добровольно погружается, монах осознает свое воскресение в Воскресшем. Дух рождает в нем тело славы. «Всякое тело преображается и оказывается во власти Духа Святого; и я думаю, что с Ним согласна всякая часть того духовного тела, каким станет оно после воскресения праведных» (Антоний Великий, Письмо 1, 4). Преображенный монах становится священником мира, вновь обретающего вокруг него изначальную прозрачность. Чудо являет эту метаморфозу, это преодоление искаженной грехом модальности времени, пространства, материи. Но главное для христианскою монаха — не чудо; главное — любовь. Монах, воссоединяя себя (таков, по-видимому, изначальный смысл слова monachos: воссоединенный), открывается троичной Божественной полноте и обнаруживает свое онтологическое единство со всеми людьми. Молитва его заключает в себе все человечество. Само его присутствие защищает и умиротворяет весь мир. В Апофтегмах величайшими духовными дарами совершенного монаха названы Rhema kai Dynamis: «слово», различающее духов и пробуждающее сердца, и «сила» исцеления. Здесь ощущается атмосфера самого Евангелия: и толпы людей стекались к наделенному даром освобождающей любви монаху, подобно тому, как стекались они к Иисусу.
http://www.krotov.info/acts/05/antolog/kleman_0.html
[показать]
Это цитата сообщения dmpershin Оригинальное сообщение
Богу стыдно?
- Стыдно. И евангелист Марк, и евангелист Лука донесли до нас слова Христа:
Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.
Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее.
Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?
Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов.
Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие. (Лк 9:23-27, ср. Мк 8:34-38))
Когда мы разбирали этот фрагемент на Евангельских чтениях, проходивших в ноябрьском Феодоровском городке, возник вопрос:
А как это Богу может быть стыдно? Ведь стыд - это отчуждение того, что есть, от того, что должно быть. Стыдно за несоответствие первого второму. Как же возможно подобное разделение в Боге, Который есть полнота?
Ответ на этот вопрос может быть таким: Бог не узнает во мне Себя. Слово Божие, в Котором был сотворен мир, не узнает во мне Свой образ, не найдет во мне ничего общего с добром и светом и постыдится за меня перед Отцом. О таком человеке не было воли Божией. Что же случилось со мной? Как я смог настолько затемнить в себе образ Творца? Христос об этом говорил так:
Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов-по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:
ибо алкал Я, и вы дали Мне есть;
жаждал, и вы напоили Меня;
был странником, и вы приняли Меня;
был наг, и вы одели Меня;
был болен, и вы посетили Меня;
в темнице был, и вы пришли ко Мне.
Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?
И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.
Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:
ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть;
жаждал, и вы не напоили Меня;
был странником, и не приняли Меня;
был наг, и не одели Меня;
болен и в темнице, и не посетили Меня.
Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?
Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.
И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. (Мф 25:31-46)
Тут вот что интересно:
1) Царство уготовано нам еще до творения мира. Мира еще не было, а в замысле Творца человек был призван войти в Царствие. И этот замысел, эта воля Божия непреложны.
2) Христос именует нас Своими братьями и сестрами. Воплотившись и вочеловечившись, Сын Божий воспринял и все узы родства, связывающие всех людей - детей Адама и Евы. Сын Божий стал и Сыном Девы, Творец породнился с творением.
3) Всё, что мы делаем кому-либо, Господь прилагает к Себе и считает Себя обязанным - нам.
4) Но даже те, кто назван "благословенными", не замечают Бога в каждом и за каждым из тех, кому помогают. Их забота не имеет богословской мотивации - она бескорыстна и безвозмездна, не ради Царствия, а ради нужды и милосердия.
5) Огонь вечный для человека не уготован. Мука вечная - это бесчеловечное пространство. Оно уготовано дьяволу и ангелам его. Человеку там не место. Воли Божией на это нет. Человеку уготовано Царствие (см. выше).
6) Но я могу постараться, поработать над собой и уподобить себя не Богу в Его любви, а дьяволу в его злобе и оказаться там же, где падшие ангелы.
Вот этого-то Сын Человеческий и постыдится перед Отцом Своим - бесчеловечности людей, которые потеряли всякую связь с Богом, разуподобились Ему. За это действительно может быть стыдно. Другое дело, что Слово Божие всё сделало для того, чтобы вернуть нам утраченное подобие. И пророков посылал Господь, и Сам пришел, и смерть победил, и дьявола поверг, и раздает Себя нам в таинствах Церкви, но свободы не отнимает. В том числе и свободы пройти мимо нищего, голодного, жаждущего, заточенного и распластанного на больничной койке нашего братишки или сестренки, которые надеются на нас и смотрят на нас глазами Бога.
Иеромонах Димитрий (Першин)
Callelunga http://callelunga.livejournal.com/ перевела замечательный текст :
Да, я никогда не поверю :
в Бога, который «застает врасплох» человека, по слабости своей впадающего в грех
в Бога, который осуждает материю
в Бога, который неспособен дать ответ на мучительные вопросы человека искреннего и честного, который со слезами произносит : «я не могу»
в Бога, который любит боль
в Бога, который включает красный свет на человеческие радости
в Бога, который осушает разум человека
в Бога, который благословляет каинов наших дней
в Бога волшебника и колдуна
в Бога, который заставляет себя бояться
в Бога, который не позволяет обращаться к себе на ты.
в Бога-дедушку, которым можно
II. "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" Ин.3:5
Неужели до сих пор всем нам не ясно, что зло мира заключается в самом корне нашей жизни, что оно не излечимо никакими частными, земными человеческими усилиями, что вся культура, вся цивилизация - только цвет того же корня и цвет ядовитый, хотя и обольстительно красивый, хотя постоянно и утончающийся в своем аромате? Римляне были умнее и вдумчивее нас: пред пришествием Христа они ясно сознали, что со злом жизни ничего нельзя поделать теми средствами, какими располагает человек. Зло так радикально, что может быть излечено только радикальным же средством, т.е. должен быть обновлен самый корень жизни, должна быть создана новая жизненная стихия, положено новое семя ее развития.
Прошло около 2000 лет с тех пор; в десятках поколений предков мы именуем себя христианами, - и однако всмотритесь внутрь и кругом себя: как мы невосприимчивы, как мы тупы к усвоению божественной идеи и силы возрождения и обновления! Как мы легкомысленно, а иногда и преднамеренно не хотим видеть, что только в этом одном и есть выход для нас и для всего мира из бездны страданий и конечной гибели! Как мы все еще надеемся на свои силы и суетимся по-пустому, всячески стараясь или скрыть, или залечить извне ту язву, которая растет внутри и подъедает самый корень нашей жизни, делает нас совсем бессильными в устроении ее радости и ее спасения! Как удивиться сему, как оплакать, как вразумить наше безумное легкомыслие! Мы так измельчали в суете и сложности внешней, поверхностной, показной жизни, что самая мысль о коренном, всецелом нашем возрождении кажется нам чем-то невозможным. Устремим все свое внимание, всю свободу своего сердца и ума на дарованную нам благодать возрождения! Будем непрестанно молить Бога, чтобы Он прорастил в нас Им же положенное семя новой духовной жизни! Будем холить и питать это семя добрыми расположениями сердца, хорошими мыслями и делами на благо нашей душе и на благо нашим ближним! Будем непрестанно помнить своим сердцем и умом, что мы - новая тварь о Христе, и, сообразно с этим, во всем и внутри и вне себя поступать по воле Божией, по обновленному человеку, по силе всегда призываемой и всегда помогающей нам благодати Св. Духа! Отвергнем старое и ветхое, вступим с ним в беспощадную борьбу, и начнем растить в себе и кругом себя новое, Христово. А главное, перестанем надеяться только на себя, а возложим все упование на силу Божию, действующую в нас, на благодать Св. Духа, возрождающую нас и постоянно дающую нам источник новых сил на творчество добра в себе и других! Отбросим свое самомнение и самочиние и покоримся всецело божественному водительству... И тогда спасение будет близ нас; тогда мы поймем, что такое жизнь в Церкви, тогда жизнь будет для нас легкой и отрадной, тогда все заповеди и уставы ее, весь закон Христов будет лишь желанным и радостным путем к Царству Божию, к наследию вечной блаженной жизни, тогда мы найдем силы совершить все предназначенное нам во славу Христа, тогда радость жизни обнимет и захватит нас, как облаком небесным, на сретение нашему Господу... О Господи! буди, буди!..
Епископ Михаил (Грибановский) (1856-1898) Над Евангелием.
http://www.pagez.ru/olb/grib/index.php
+++
„Люди фиктивной эпохи" — так называет о. Михаил себя и современников в одном из писем: „У нас широкие размахи, скорбь — как мировая, а рядом живет несчастный — мы не бросим ему взора или слова любви; нравственность — как абсолютная, а сами идем, грязним себя злыми чувствами и нимало не замечаем этого".
В его представлении фантазерство, мечтательность — все это „дьявольский клапан, через который уходят наши силы, наша способность работать над тем реальным делом, которое сейчас, сию минуту есть у нас и просит нашего труда, нашего подвига, нашей любви... Потому-то мы рвемся вдаль, что не умеем работать около себя; потому-то мы и мечтаем о любви ко всем, что не умеем любить тех, кто около нас; потому мы и живем в будущем, что не умеем жить в настоящем".
Для мыслителя рост его собственной души и других душ гораздо важнее, чем какие-либо грандиозные цели. Он уверен, что все несчастья происходят от нашего несовершенства. Самолюбие, славолюбие, человекоугодие — все это мешает человеку, оскорбляет его „внутреннюю святыню". Главная цель, утверждает Грибановский, — „не затмить в себе Христа, как бы привести к Нему других". Смысл христианства он видит в коренном перерождении души человечества, в том, чтобы дать всем семя „нового" человека.
И разве не посланием нашему времени звучат строки из его письма о великом предназначении
Это цитата сообщения mon_kassia Оригинальное сообщение
Каппадокия - новая серия фотографий в фотоальбоме
Фотографии mon_kassia : Каппадокия
Путешествие в Арианз-Гюзельюрт, на родину св. Григория Богослова
 |  |  |  |
 |  |  |
Это цитата сообщения Lilium_Deorum Оригинальное сообщение
Легенда о святом Юлиане
[показать]
Et dicebat ad Iesum: Domine, memento mei, cum veneris in regnum tuum.Evangelium secundum Lucam {23:42}
Многие уже забыли эту легенду...
Да и не удивительно, столько времени прошло с тех пор.
В одном древнем городе в Европе жил человек по имени Юлиан.
Он был одним из начальников римской армии, человек, познавший все невзгоды долгих
и изнурительных походов, человек, привыкший подчинятся приказам кесаря,
не знающий страха и часто милости к побежденным.
У него была жена по имени Корнелия, римлянка из знатного, но обедневшего рода –
Cornelia, filia Louciosi, Juliani.
Она была христианкой, муж же её поклонялся римским богам.
Однажды, когда Юлиан с манипулой из ста двадцати воинов возвращался из недолгого похода,
за день до возвращения в город, ему приснился сон – вот, грозный Юпитер,
восседающий на троне-горе, окруженном светом северного зимнего неба,
под ногами его темные воды океана.
– Юлиан – произнесло божество, – ныне полнолуние, и празднество мое – иды,
в храмах моих мне принесут жертву – агнцев.
И я разделяю мир, сужу людей, как и назван мой день iduare.
Я скажу тебе правду о жене твоей – она неверна тебе.
И ныне ночью с другим мужчиной разделяет ложе.
Юлиан проснулся в гневе.
Горячий пот с его чела закрывал темной пеленой его взор.
Он быстро воссел на коня, и устремился в город.
Белая Венера сияла на небосклоне над приближающимся селением.
Ворвавшись в дом, он увидел в лучах полной луны спящую жену,
свет Дианы искажал пространство, странные тени мелькали вдоль стен...
Выхватив меч, безумец сорвал покрывало со спящей женщины, тени закрутились в вихре
вакханок, в огнях танцующих жриц Венеры в её праздник афродезий, и Юлиан увидел
образ мужчины, который обнимал его жену...
Призрак злобно улыбнулся, и ревнивец, не отличая реальность от наваждения,
вонзил меч в беззащитную Корнелию...
Женщина вскрикнула, и Юлиан очнулся...
И вот, на белом покрывале их брачного ложа, в потоках крови, лежит умирающая жена его...
Упал меч из рук его, издал звон метал падающий о каменный пол....
– Любовь моя! Что я сделал!.. – закричал Юлиан, и прижал голову Корнелии
к дрожащим губам...
Он быстро поднял окровавлены меч и, разорвав тогу, хотел вонзить его в себя...
Умирающая из последних сил положила свою белую ладонь на грудь Юлиана, и прошептала:
– ...Любовь моя... не стоит... ты во тьме... мира сего... мой Господь прощает тебя,
как и мое сердце в Нем... прими Его... прошу... не упорствуй... обещай...
мы, с твоим сыном во чреве моем, будем ждать тебя...
И закрылся взор её...
Упала в его руки еще теплая ладонь...
...................................................
На кладбище остался только один человек...
Никто не смел подойти к нему.
Он стоял на коленях пред свежей могилой с непокрытой головой.
Холодный дождь осени скрывал его слезы...
Никто не знал, сколько слез источал его взор...
Когда наступил вечер, один из воинов вернулся, чтобы забрать Юлиана.
Но он его не нашел.
С того времени так и пропал Юлиан – римский солдат, не знающий страха...
...................................................
– Юлиан... – раздался тихий голос.
Открыв веки, в ярком свете солнца он увидел лик Христа.
– Я вижу твое сердце – сказал Спаситель душ человеческих, – ты раскаиваешься...
Пойдем за Мной....
Юлиан, привыкший исполнять все буквально, встал с земли, и пошел в даль...
По дороге он увидел маленького лисенка, умирающего в силках охотников.
От глаз его стекали слезы смерти...
– Освободи его – сказал Господь.
Взяв на руки бедное животное, Юлиан отнес его в укромное место,
и положил у изголовья его свой последний кусок хлеба, и накрыл его свои плащом...
Приближалась ночь.
Холод полей и сырой земли убивал последнее тепло жизни...
– Я иду... я иду... мой Господь и Бог... – шептал странник.
Вот, пред ним река, уходящая в темное море.
На берегу её старый дом, почти руины, но там есть свет, тепло...
Подойдя к нему, Юлиан постучал в ветхую деревянную дверь.
– Войди, путник далекий... – послышался голос.
Возле очага с огнем сидел старик, его лицо было покрыто накидкой.
Отведав бедный ужин старика, Юлиан спросил его:
– Можешь ли ты переправить меня на тот берег?.. Мне нужно до зари быть там...
меня ждут...
Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в
притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен.
Второе Послание к Коринфянам 12:10
Этот стих содержит очень важную мысль, которую апостол Павел в разных формулировках высказывает неоднократно: «когда я немощен, тогда силен». Он замечает также, что «благодушествует в немощах». В греческом тексте мы видим слова «eudoko en asteneias» — обретаю удовольствие, доволен в слабостях. В рамках Слова Божьего мысль настолько простая и естественная, что, казалось бы, о чем тут говорить? Но какими невозможными кажутся слова апостола с земной, человеческой точки зрения!
Есть замечательная притча преподобного Франциска Ассизского о совершенной радости, которую человек обретает, будучи полностью лишенным всего и всеми отвергнутым. Именно на стяжание этой радости направлены попытки христиан делать добро всем, ничего не требуя взамен. Потому что это — путь уподобления распятому Богу. Всякая же попытка найти достойное вознаграждение и благодарность за содеянное благо — вещь естественная и понятная, но уводящая от этой радости далеко в сторону
http://www.bible-center.ru/note/20091102/main
+++
И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас,
народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу
вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это - и сделал,
говорит Господь.
Книга пророка Иезекииля 37:13-14
Посмотрите, как устроено это пророчество (и почти каждое пророчество в Ветхом Завете). Иезекииль произносит его в определенной исторической ситуации (вавилонский плен), и оно касается в первую очередь именно этой ситуации (грядущее возвращение Израиля в свою землю). Заметим, что пророк использует развернутую метафору, где плен уподобляется пребыванию в могиле, а освобождение — воскрешению (между прочим, это едва ли не первое в Библии представление идеи о воскресении из мертвых). Это дает нам право и в дальнейшем подходить к этому пророчеству, как к метафоре. Тогда мы можем увидеть здесь и второй смысл: нас, бывших мертвыми по греху своему, Господь оживотворяет Своим Духом и дает нам новую жизнь на этой нашей земле. Но ведь есть и третий смысл, может быть самый НЕ метафорический. Бог обещает, что Он воскресит нас после нашей физической смерти, исполнит нас Духом, несущим жизнь вечную, и поселит на такой земле, которая будет действительно наша, и именно тогда мы по-настоящему познаем нашего Господа, войдем в ничем не замутненные отношения с Ним.
http://www.bible-center.ru/note/20091106/main
[показать]
В понедельник, 9.11.2009. я продолжаю лекции об античных врачах-христианах.
Читаю на епархиальных Богословско-педагогических курсах, в Александро-Невской Лавре, вместе с Гавриловым И.Б, который продолжает тему "христиан до Христа"
Начало в 18.30. Вход бесплатный.:) Я - второй лектор, так что можно и немного опоздать :)
Это цитата сообщения отец_Димитрий Оригинальное сообщение
свершилось!
5 ноября, в день памяти апостола Иакова, брата Господня, Божественная Литургия по чину святого апостола совершилась в Свято-Владимирском храме пос. Разумное. Слава Богу! К службе мы готовились, напечатали двухцветные служебники, по тексту предложенному приходом Св. Архистратига Михаила в Геттингене - дай Бог здоровья иеромонаху Венедикту! Готовился и хор, который пел знаменно и слаженно )
Служило литургию шестеро священников и один диакон. Служили как подобает - без крестов и камилавок. Среди сослужащих, мой добрый друг из Орла о. Марк Боронтов, трудами которого стало возможным совершение литургии апостола Марка на день памяти апостола в этом году. Батюшка совсем недавно завел ЖЖ, но пока пишет только комментарии, правда в таком месте, о котором не подобает рещи )
Причащали мирян отдельно Телом, отдельно Кровью, как и положено по чину. Для детей приготовили вторую чашу и причащали обычным образом из лжицы. Конечно, самым непривычным для меня моментом было произнесение проповеди сидя по средине храма, сразу после чтения Священного Писания. Впрочем, непривычно это было не только для меня ))
Бог даст, будем молиться по чину святого апостола Иакова и в Неделю по Рождестве.