Слава: Возвести ми, Егоже возлюби душа моя, где пасеши Ты, Пастырю
добрый? Где почи-ваеши в полудне в шестый час, егда на Голгофе солнце
лучи свои скрывает, Ты же — греси моя искупляеши? Да не когда буду яко
облагающаяся над стады другов Твоих, душа моя ищет Тя.
И ныне: Конем в колесницех фараоновых уподобих Тя, Дево Пресвятая, Сын
Твой и Бог наш, яко Тобою попра силу фараона мысленнаго и проведе нас
чрез моря греховнаго пучину ко Отечествию обетованному.
Аз цвет польный и крин удольный — воклицает Жених мой и Господь! Ты,
Иисусе, вопло-тившись цветеши посреди терния греховнаго души моея.
Терновый венец Твой каплями кро-ви украшен — украсися и ты, душе моя,
любовию к Жениху твоему Небесному.
Дикими древесы лесными поросте вертоград души моея, но посреде процвел
еси, Иисусе, яко Яблонь. Под сень его восхотех, идеже дхнет день,
идеже несть зноя греховнаго, идеже являешися Ты, Создателю мой.
Сладость плодов Твоих исцеляет от горести плода преслуша-ния, некогда
мною вкушеннаго.
Грядый на Голгофу вшел еси Иисусе в дом пира Божия, в дом вина
излиянныя крове Твоея. Крестное знамя любве Твоея надо мною, имже мя
введи во брачную ложницу вечери Твоея, да утвердиши мя вином крове
Своея и освежиши яблоком плоти — сим плодом послушания.
Шуйца Твоя, Господи, наказуя мя за грехи, под главою моею, а десница
милости и щедрот Твоих — обимет мя, аз же окаянный, когда воспряну от
злых дел моих и возлюблю Тя?
Явися в нощех Жених мой и Бог — глава Его наполнися росы благодати и
власи Его капель нощных. В нощи Божественнаго Мрака пребывает, яко
рече блаженный Дионисий. Сущности Его не видяще росы и капель
благодати явлений Его приобщаемся.
http://www.poetica.ru/text.php?t=264
[показать]
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший
нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он
избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны
пред Ним в любви.
Послание к Ефесянам 1:3-4
За этим благословением апостола Павла стоит очень глубокое богословие. Падшая «адамова» человеческая природа не в состоянии вместить «всякое духовное благословение» от Бога, но Сын Божий, воплотившись, став Сыном Человеческим, несет в Себе иную, безгрешную, «Христову» человеческую природу, и поэтому именно в Нем Бог благословляет людей вечным («в небесах») благословением. Прежде создания мира Бог, замыслив человека как существо, обладающее свободой, предусмотрел на случай нашего грехопадения спасительный подвиг Христа во плоти пришедшего, так чтобы мы, соединяясь верой со Христом, становились причастными Его безгрешной природе и, следовательно, святыми и непорочными и исполненными любви. Тем самым, для нас, уверовавших в Его пришествие, в Его Рождество, к празднованию которого мы сейчас готовимся, оказывается открытым избранничество Божие, а первой из всего избранного человечества становится Та, Которая уверовала первой, — Пресвятая Богородица.
http://www.bible-center.ru/note/20091119/main
+++
Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче,
но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы?
Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.
Евангелие от Матфея 9:12-13
Эти слова — свидетельство величайшей милости Божией. Это мы, люди, рассуждаем о своих отношениях с Богом в терминах достоинства и недостоинства. Сам же Господь отлично знает, что мы из себя представляем, и именно к таким людям, именно к нам, Он и пришел. Не потому, что мы достойны Его милости и не потому, что можем воздать Ему что-то, но только потому, что мы нуждаемся в Нем.
Мы часто спрашиваем: «где Бог?», обижаясь на Него за то, что Он бросил нас в наших страданиях. Нет, Он нас не бросил, хотя мы ничем этого не заслужили. Но есть радикальное отличие того, что Он делает от того, что мы ждем от Него. Мы ожидаем, что Бог будет исправлять обстоятельства нашей жизни, чтобы все у нас было хорошо. Господь же говорит, что Он пришел призвать нас к покаянию, т.е. исправлять не обстоятельства жизни, а нас самих.
http://www.bible-center.ru/note/20091116/main
+++
Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и
озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.
Евангелие от Луки 9:62
В Библии есть много примеров такой «оглядки назад»: жена Лота, Израиль во время Исхода... Мы ищем идеалы в прошлом, не осознавая, что Царство Божие — всегда здесь и впереди. Позволю себе процитировать одно место из книги современного автора (Ричард Рор): «Благая весть всегда указывает в будущее, на некое новое место, в землю обетованную. Она никогда не обращена назад. Но ирония христианской истории состоит в нашей привычке обращаться назад и говорить: «Вот раньше были чудеса. Это раньше Бог был Богом, это тогда жили великие пророки. Это в средние века были великие святые...» По этой иронии, Слово Божье из освобождающей силы превратилось в силу охранительную. Из-за того, что мы не прислушивались по-настоящему к Слову Божьему, мы стали заниматься религиозной гимнастикой и потеряли соприкосновение с силой Божьего Слова».
http://www.bible-center.ru/note/20091126/main
+++
Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте,
что получите,- и будет вам.
Евангелие от Марка 11:24
Вот замечательный пример того, к чему может привести выдергивание цитат, даже из Евангелия, даже из слов Христа, — из контекста, в котором они находятся. Люди, прочитывающие этот стих, практически обязательно с недоверием переспрашивают: «Как это так? А если я буду просить — веря, что получу, — скажем, о смерти своего врага? Тоже сбудется?» Но Христос здесь не говорит, о чем просить можно, а о чем — нет, Он говорит о том, как просить; Он говорит о силе веры в молитве, а не о том, на что молитва должна быть направлена. Об этом тоже есть, но в другом месте (см. Мф. 7:11; Лк. 11:13). Мы читаем так, как будто хотим не понять Христа, а поймать Его на слове. А Он старается научить нас доверию, умению жить не тем, что уже произошло, а тем, что происходит прямо сейчас, в этот самый момент нашего общения с Богом.
Читать далее:
http://www.pravmir.ru/na-kakom-yazyke-molilsya-iisus-xristos/
[показать]
Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я
пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.
Евангелие от Матфея 9:13
Разве жертва не является выражением любви? Ведь всякая жертва — это отдача части своей жизни: в виде имущества, денег, времени. Отдача своей жизни — разве это не любовь? Посмотрим с другой стороны. Некий муж каждый год дарит жене на годовщину свадьбы шикарный букет роз, а во все остальные дни — гуляет от нее напропалую. Не вправе ли жена воскликнуть: «Любви хочу, а не букета!»? Хуже всего, если муж при этом еще считает, что у него все в порядке, и не понимает, чем жена недовольна, — ведь он дарит букеты. Невозможно призвать к покаянию того, кто не видит своего греха, кто сам себя оправдывает.
http://www.bible-center.ru/note/20091117/main
+++
комментарий к Осии
http://www.bible-center.ru/note/20070614/odp3
Ос 5:1-6:11
Бог раскрывает Свое сердце: «Милости хочу, а не жертвы». Возможно, это вершина откровения, данного через пророка Осию. Жертвоприношения, добрые дела, исполнение заповедей — все это имеет смысл, только если за этим стоит наша любовь не к себе, а к другому — Богу, человеку... Не «стремление к высоким достижениям», не «исполнение долга», а любовь, которая «не ищет своего» (1 Кор. 13:5) и которая оказывается реализацией свободы Духа Божьего.
+++
Ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя
по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня.
Книга пророка Исаии 45:4
Эти слова обращены к персидскому царю Киру, который, завоевав Вавилон, отпустил пленных иудеев на родину; так закончился Вавилонский плен. Единственный язычник в Библии, названный «помазанником», Кир исполнил волю Божию, хотя и не знал Бога. Зато Бог знал его, и знал «по имени», то есть всю его сокровенную сущность. Потому что язычник Кир — возлюбленное творение Божие, как и каждый человек. И вот отношение Бога к не знающему Его человеку: «Я... почтил тебя».
Бог знает нас... Власть Его простирается на нашу жизнь, не нарушая нашей свободы, но и не выпуская никого из Своей спасительной десницы. Поразительная милость, на которую способен только Отец.
Бог почитает нас... Не только верующих, знающих Его,
"Кто видал, что язык радуется? Тот, кто узнал себя. И конечно, что бедные нимало
не вникнули внутрь себя, которые Христа с его друзьями называют меланхоликом.
Отсюда родится и несмышленый тот вопрос: смеялся ли когда Христос? Сей вопрос
весьма схож с премудрым сим: бывает ли когда горячее солнце? Что ты говоришь?
Христос есть сам Авраамов сын, Исаак, то есть смех, радость и веселье, сладость,
мир и празднество... Сердце человеческое, премудрости закона Божиего просвещенное,
подобно кореню дерева, насажденного при источниках вод, а законопреступник есть
проклятая смоковница. Какая польза лист снаружи зеленеющий, если корень жизненного
напоения лишается? Скоро он отпадает. Какая весёлость, если поверхний смех разводит
челюсти, открывая зрителям зубы твои, а сердце твое сжимается тою тугою, о кторой
сказано: "Не радоваться нечестивым"? Распространи сердце твое, отвори внутренние
уста с Давидом: "Уста мои отворил и привлек дух". В то время и без наружной улыбки
всегда внутри смеяться будешь с Саррою: "Смех мне сотвори, Господи". И с Давидом:
"Дал ты веселие в сердце моем". Если сердце может тайно говорить, то можно ему
тайно и смеяться. В то время уподобишься зимнему дереву без листьев. Но они
утаились в корене, сохраняемом тою жизненною водою, о которой Приточник: "Вода
глубокая - совет в сердце мужа". И Давид: "Помышления сердца его в род и род".
А без сего не ты сам, но одна только мертвая уст твоих кожа улыбается. И такого
смеха может ли быть что противнее, лицемернее и невкуснее? Вот родной смех!
Послушай: "Возрадовался духом Iисус..." Вот Самуилова мать смеётся по правде:
"Расширились уста моя на врагов моих, возвеселилася о спасении Твоем..."
Вот точно смеется Павел: "Уста наши отворились к вам, коринфяне. Сердце наше
распространилось. Распространитесь и вы". Вот и Давидова улыбка: "В скорби
распространил меня Ты, расширил Ты сердце мое". Но то дивно, что и самые его
следы расширяются: "Расширил ты шаги мои..." Будто и самые следы его расширяются
и его ступни смеются с ним" ("Асхань").
http://origenic.livejournal.com/
[показать]
"В Песни не раз описываются такие вещи, которые невозможно понять, не пережив самому. Бог свидетель, я часто чувствовал, что Жених грядет ко мне, что Он уже здесь, рядом со мной; но так же внезапно Он исчезал, и я не знал, где Его искать. Желаю нового Его прихода – и иногда Он является вторично: но когда уже вижу Его и могу коснуться руками, Он снова ускользает и снова возвращается, и так много раз, пока, наконец, я не удержу Его и не взойду ввысь, опираясь на Возлюбленного моего (Песн. 8: 5)."
Ориген. Гом. на П.П. 1,7.
(нашла в ЛиРу у Isolophey)
[показать]
(Из книги "Против Порфирия", II)
[показать]
Мефодий Патарский о силе Христа
У Него была на это сила; ибо сил свойственно какъ сокращаться въ маломъ и уменьшаться, такъ и расширяться въ великомъ и увеличиваться. Если бы для Него возможно было расширяться въ великомъ и увеличиваться, а сокращаться въ маломъ и уменьшаться невозможно, то Онъ не былъ бы силою; ибо, если ты скажешь, что для какой-нибудь силы одно возможно, а другое невозможно, то ограничивая ее не допускаешь, что она есть сила, какъ немощная по отношеню къ тому, что для нея невозможно. Кром того, Онъ не будетъ имть и превосходства Божества въ сравнени съ измняющимися и случайными свойствами животныхъ, по которымъ они что могутъ длать, то длаютъ, а чего не могутъ, отъ того отступаютъ. Посему Сынъ Божй безпрепятственно вмстился въ человк, потому что для Него это не было невозможнымъ, равно какъ тою же силою Онъ пострадалъ, оставаясь безстрастнымъ, и умеръ, даруя безсмерте смертному. Тло, ударяемое или разскаемое другимъ тломъ, настолько ударяется или разскается, на сколько ударяющее ударяетъ и разскающее разскаетъ; ибо ударъ бываетъ вслдстве сопротивленя предмета ударяющему, когда оба они, и дйствующй и подвергающйся дйствю, находятся въ одинаковомъ дятельномъ состояни. Если же разскаемое не будетъ сопротивляться разскающему хотя въ малой степени, то разскающее не въ состояни будетъ разскать. Такъ, если какое-нибудь тло не будетъ сопротивляться удару меча, а будетъ совершенно уступать ему, то дйстве его остается недйствительнымъ, подобно тому какъ бываетъ и съ тончайшими тлами — огнемъ или воздухомъ; направленное на нихъ дйстве твердйшихъ тлъ разршается и остается недйствительнымъ. Если же огня или воздуха не можетъ ранить и разсчь камень, или желзо, или дерево, или что-нибудь другое, чмъ люди пользуются для убеня другъ друга, по причин его неуловимой и тончайшей природы, то не тмъ ли боле Премудрость осталась неуязвимою и безстрастною, не терпвшею ни отъ чего никакого зла, хотя она и была присуща ударяющему и пригождаемому тлу, будучи сама высшею и чистйшею всякой другой природы, кром родившаго ее Бога?
(из Газофилакии - Сокровищницы христианских неоплатоников) http://community.livejournal.com/gazophilakia/ размещено origenic)
[показать]
Это цитата сообщения Neofitov Оригинальное сообщение
Христианство и патриотизм
Основы православного мировоззрения.
А.Б. Зубов: Лекция O проблемах патриотизма с точки зрения христианского православного вероучения «Христианство и патриотизм» (с последующими ответами на вопросы).
Андрей Борисович Зубов - доктор исторических наук, профессор, генеральный директор Центра «Церковь и Международные отношения» МГИМО, зав.кафедрой истории религий Православного университета апостола Иоанна Богослова, ведущий научный сотрудник Института востоковедения РАН.
А. Б. Зубов: История Религий лекции
Видео архив
+++
Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь.
Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше
мыслей ваших.
Книга пророка Исаии 55:8-9
Когда на рубеже 19-20 веков российская цензура стала «не пропускать» в печать материалы об эволюции, появилась замечательная эпиграмма:
«Как творил сей мир Создатель,
Что считал Он боле кстати,
Знать не может председатель
Комитета по печати»
Человек, обретший веру, которую он считает истинной (и которая действительно может быть истинной), почему-то полагает, что он и самой истиной обладает, что он уже все знает и определяет, как Сам Бог. Ну, если не в одиночку, то в коллективе. Бог через пророка Исаию высказывается вполне однозначно: НЕТ! Он не такой, как мы, даже если мы сотворены по Его образу. Даже если мы выучили наизусть все, что Он сказал, мы не научились думать так, как Он. Поэтому совершенно бесполезны наши попытки построить свою модель поведения, исходя из того, «как бы поступил Иисус». Поэтому мы всегда будем нуждаться не в законе Божием и не в рассказах о Нем, а в Нем Самом, Живом Боге, Которого нельзя смоделировать.
http://www.bible-center.ru/note/20091123/main
+++
Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе. Писать вам о том
же для
меня не тягостно, а для вас назидательно.
Послание к Филиппийцам 3:1
Вот что труднее всего в христианской жизни. Одна
христианка с очень большим стажем, говорит, что в своей
жизни почти не встречала радостных христиан. Почему так?
Ведь Евангелие — это Радостная Весть, весть о том, что Бог
есть любовь, что Он нас прощает, что Он с нами, что Он в
нас. Неужели этого нам мало, чтобы пребывать в радости?
Но эта радость оплачена очень дорогой ценой. Должны ли мы,
помня о Воскресении, забывать о Кресте? Можем ли мы
совоскресать с Христом, не сораспинаясь с ним? А это
означает постоянное соучастие в Его страданиях за грехи
мира, за наши грехи. Это значит сердце, вздрагивающее от
всякого проявления нелюбви и кровоточащее от беды, боли и
смерти вокруг нас. Какая уж тут радость?!
Вот поэтому апостол Павел и пишет: «Впрочем...» Он ведь
пишет это письмо не из дворца какого-нибудь, а из тюрьмы.
Он очень хорошо знает эту парадоксальность, это напряжение
христианской жизни, и все-таки считает, что радость
превозмогает, потому что Христос умер не напрасно. Он
победил смерть, Он искупил грехи мира, и наши — тоже.
http://www.bible-center.ru/note/20091124/main
+++
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший
нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он
избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны
пред Ним в любви.
Послание к Ефесянам 1:3-4
За этим благословением апостола Павла стоит очень глубокое богословие. Падшая «адамова» человеческая природа не в состоянии вместить «всякое духовное благословение» от Бога, но Сын Божий, воплотившись, став Сыном Человеческим, несет в Себе иную, безгрешную, «Христову» человеческую природу, и поэтому именно в Нем Бог благословляет людей вечным («в небесах») благословением. Прежде создания мира Бог, замыслив человека как существо, обладающее свободой, предусмотрел на случай нашего грехопадения спасительный подвиг Христа во плоти пришедшего, так чтобы мы, соединяясь верой со Христом, становились причастными Его безгрешной природе и, следовательно, святыми и непорочными и исполненными любви. Тем самым, для нас, уверовавших в Его пришествие, в Его Рождество, к празднованию которого мы сейчас готовимся, оказывается открытым избранничество Божие, а первой из всего избранного человечества становится Та, Которая уверовала первой, — Пресвятая Богородица.
http://www.bible-center.ru/note/20091119/main
+++
Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче,
но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы?
Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.
Евангелие от Матфея 9:12-13
Эти слова — свидетельство величайшей милости Божией. Это мы, люди, рассуждаем о своих отношениях с Богом в терминах достоинства и недостоинства. Сам же Господь отлично знает, что мы из себя представляем, и именно к таким людям, именно к нам,
Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои
Богу.
Послание к Ефесянам 2:19
Апостол Павел в своих посланиях постоянно обращается к теме христианского универсализма. Серьезное и глубокое разделение людей на тех, кому принадлежит наследие веры избранного народа, и тех, кто чужд ему, преодолевается смертью Христа за всех людей. Апостол говорит далее, что для того, чтобы язычникам была открыта возможность войти в Церковь, войти в завет с Богом, совершилось особенное откровение тайны Христовой, данной апостолам и пророкам Духом Святым. Сегодня пришедшие в Церковь из «язычников», то есть не из Израиля, составляют абсолютное большинство в ней, и потому осознание величия этого дара притупилось.
Различия, возникшие между людьми в истории, преодолеваются в Церкви, и все делаются, по слову апостола, «не чужими и не пришельцами, но согражданами святым и своими Богу». Следовательно, сами эти различия имеют весьма относительную значимость. Между тем отношения между людьми в окружающем нас мире устроены так, как будто разделения людей на исторически сложившиеся группы существуют вечно и имеют непреходящую ценность.
Мы осознаем и постигаем свою личность в значительной степени через идентификацию себя с определенной типической группой людей. Так было всегда, от примитивных древних племен до сложного и многогранного современного общества. В сущности, апостол предлагает христианам иной путь самоидентификации: быть согражданами святым и своими Богу.
http://www.bible-center.ru/note/20091121/main
+++
И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть
небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну
Человеческому.
Евангелие от Иоанна 1:51
Эти слова, сказанные Господом Иисусом Христом Нафанаилу, означают, что «отныне», с момента прихода Христа в мир, происходит коренное изменение в мироздании. Грехопадение человека привело к тому, что небо стало закрыто для нас, между миром горним и миром дольним — пропасть. В видении Иакова (Быт. 28:12) эта пропасть перекрывается таинственной лестницей, по которой могут восходить и нисходить ангелы, но это — во сне, а наяву никакой лестницы нет, и явление ангелов в этом мире — событие исключительное. Традиционно христиане считали лестницу Иакова символом, прообразующим Пренепорочную Деву, через Которую проходит Христос.
Здесь же Господь Иисус говорит, что эта лестница стала реальностью, небо отверзается, и явление Божией воли и силы в земном мире становится нормой. Эта «лестница», «мост», соединяющий Бога и Его творение, — это Сам Христос, Богочеловек. Он — Сын Божий, сошедший с небес, Он же — Сын Человеческий, восходящий к Отцу, и когда Его восхождение (Вознесение) совершится, двустороннее движение между Небом и Землей будет открыто, и Дух Святой сойдет в Пятидесятницу на апостолов в этот мир, как в свою вотчину. Видение отверстого неба, действительно, даруется людям; его видят Иоанн Креститель во время Крещения Господня, трое апостолов во время Преображения, перводиакон Стефан перед казнью, апостол Павел во время молитвы, апостол Иоанн Богослов в Откровении и многие другие святые; возможно оно и для нас, но важнее то, что также говорит Господь Иисус: «Блаженны невидевшие и уверовавшие».
http://www.bible-center.ru/note/20091122/main
+++
Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение.
Послание к Филиппийцам 1:21
В этих словах апостола Павла выражается вся новизна, вся специфика христианского отношения к жизни и смерти. В самом деле, ведь то, как мы относимся к смерти, полностью определяется нашим отношением к жизни. Если
Это цитата сообщения Игорь1960 Оригинальное сообщение
Без заголовка
«Слабость церкви в истории заключается именно в том, когда она христианскую веру предлагала в качестве идеологии, – говорит профессор духовной академии отец Георгий Митрофанов. – В церковь приходят люди, у которых отсутствуют какие-либо религиозные запросы. Но существуют разного рода психологические, эмоциональные, политические комплексы, которые они пытаются разрешить в церкви как месте, где они могут обрести для себя новую тоталитарную идеологию, привычную, органичную, которая избавляет их от труда личной свободы, личной ответственности. Церковь пытаются превратить в тоталитарного монстра, многие постсоветские неофиты...
Бездуховные, обездушенные христиане выступают в церкви как в последней цитадели тоталитарной идеологии, которая есть в нашей стране. И вот это и есть самый «двойник» церкви, в которой есть всё: и паникадила, хоругви, крестный ход, но нет Христа. Христос совершенно не востребован. Христос мешает. А место Христа занимают разного рода выдающиеся светские святые, связанные по преимуществу с государственной политической историей
Будет формироваться своеобразный «двойник» церкви, в котором привычный для многих наших современников тоталитарная идеология будет облекаться в форму христианской веры».
Это цитата сообщения dmpershin Оригинальное сообщение
Неслучайности кончины о. Даниила: уранополитизм и миссия
Случайность - псевдоним Бога. Конец венчает дело.
Как Господь судил тебе, отче, завершить земной путь? В том месте, которые ты обустроил для общения с Богом, - в храме святого апостола Фомы, - в том служении Ему и Его детям, которое ты по-священнически исполнял, - ты принимал исповедь, - с теми мыслями, которые донес до нас Живой Журнал, для многих ставший, благодаря твоему блогу, источником воды живой. Вот твоя последняя запись во всей её беззащитности, во всей её горечи и во всей твоей последней правоте:
http://pr-daniil.livejournal.com/2009/11/19/
Божией милостью мне приходилось за последние годы побывать во многих странах и областях России с целью проповеди. Анализируя накопленный опыт, я прихожу к выводу, что без восстановления в умах христиан изначального понимания того, что здесь мы лишь в гостинице, что наша Родина на небесах и в Церкви уже нет национальностей проповедь Евангелия обречена на провал.
Везде я вижу одну и туже проблему. Активные христиане, готовые нести свет Христа тем. кто пребывает сейчас под властью дьявола, обольщаются идеологиями мира сего и погружаются в пучину мирских дрязг. В Сербии люди часто даже и не думают, что можно не сражаться с мусульманами или католиками.я а обращать их в Православие. В России говорят, что сначала надо обратить русских, а уже потом пытаться обратить кого-то другого. А результате и здесь и в других местах ищущие не находят открытых дверей. Обращенные патриотами и националистами вводят свои заповеди, которых Бог не заповедовал, а забывают про то, что Бог требовал. В результате о Христе нет и речи, а разговоры идут о величие Сталина, Гитлера или либеральных ценностей. Один остался чужим для обращенных христиан - Сам Господь наш Иисус Христос. О Нем и речи нет. Его заповеди презираются (достаточно посмотреть, как православные юзеры исполняют в Сети Нагорную проповедь). О Его планах об нас и слышать не хотят.
И что удивляться, что успехи нашей проповеди не впечатляют? Как говорили мне обращенные татары, они не понимают, почему в храмах они слышат проповедь не о Боге, а о великом предназначении Руси (или Украины). Вообще складывается впечатление из содержания проповедей и интернет-дискуссий, что наши люди уже все доктора богословия и не нуждаются в изучении веры. Обсуждаются темы. которые не имеют никого значения для спасения, но забывается главное: суд, милость и вера.
Пока не вспомним, что Церковь наша - корабль, плывущий сквозь житейское море к пристани спасения. что мы странники и пришельцы, и Родина наша в небесах, до тех пор и миссия наша будет бессильной. Те люди, которые ищут Истины, не придут к нам, ибо им не интересны заботы града земного. И лишь те. кто плачет, потому что ему тесно на чужбине, те найдут Отечество мира и на Земле (в Церкви Божией), и на Небе, в объятиях истинного Отца.
Говорят, что современные люди не желают слышать о Христе, а потому к их представлениям надо приспосабливаться. Но это неправда. И наши современники, и молодые, и старые живут с неутоленной тоской в сердце. А эта тоска не унимается из-за заклинаний человеческих идеологий, а утоляется лишь чистой водой Абсолютной Истины, которую имеет Церковь.
Так что миссионеры, будьте небесными гражданами, и зовите всех в небеса, ибо только тогда успех ожидает вас!
---------------------------------------------------------
И как пел Владимир Высоцкий:
Сегодня не слышно биенья сердец —
Оно для аллей и беседок.
Я падаю, грудью хватая свинец,
Подумать успев напоследок:
На этот раз мне вернуться -
Я ухожу, придет другой.
Мы не успели, не успели, не успели оглянуться,
А сыновья, а сыновья уходят в бой!
....
Разрывы глушили биенье сердец,
Мое же — мне громко стучало,
Что все же конец мой — еще не конец:
Конец — это чье-то начало.
Иеромонах Димитрий (Першин)
PS Сегодня в 11:30 мы со следопытами совершаем панихиду на Крутицком Подворье и собираем, что сможем, в помощь семье.
-
Наш луг - железом не скошен,
и вихрю сродни - покой.
Скачи, и хлопай в ладоши,
ликуй, и пляши, и пой!
Рассыпались где-то смерчи,
теплеет твоя ладонь.
Здесь светлые воды мечут
земля, облака, огонь.
Иль ты не понял спросонок
от света в зрачках твоих,
что нет среди моря лодок
и нет нигде неживых?..
18.05.2006
Metropolitan Anthony of Sourozh
ON CONFESSION
2nd sermon
26th September 1999
----
In the Name of the Father, the Son and the Holy Spirit. Amen.
I have been asked to give a couple of sermons on Confession. This is
my second sermon on the subject.
When we come to Confession we come to meet a friend face to face. We
are not coming to be judged and condemned. We do not come in terror of
what will happen. We come to the One who, being God, beyond suffering,
beyond death, has chosen, for the love of us, to become Man, to take
upon Himself all our human destiny and to give His life for us. His
life, His death are to us evidence that we are so loved of God that we
can come up to Him whether we are good or bad with hope that He will
receive us with open arms; that if anyone is to cry over our
unworthiness and our sins it is Him, for compassion, for pity, for
love - with a readiness, as He said in a vision to one of the saints,
that if there was only one sinner in the world He would again become
Man and again die for him, because He cannot endure the thought of
anyone perishing.
This is the God, the Christ, to Whom we come when we come to
Confession - to the One who is open to us with all His life and death;
One who waits for us to come to be healed, to be consoled, to be
supported - not to be condemned, not to be judged.
And then, what is the role of the priest? In the prayer which is read
before Confession we are told, 'I am but a witness'. What does it
mean? A witness to what? To the fact that you have come? That would
not be enough. But if you think of what witnesses are: there are
accidental, occasional witnesses. You are present in the street when
an accident takes place. You are asked: what did happen? You are
neither in favour of the ones or the others. You are just telling what
your eyes have seen. It's for others to judge and to know.
There are other forms of witness. At times a friend of ours is brought
to judgement. And we come to defend him, to testify for him, to save
him. That's another kind of witness.
And then there is the witness which the Holy Gospel mentions speaking
of St. John the Baptist: as the friend of the Bridegroom, the one who
comes to the wedding, invited both by the bride and the bridegroom,
because he is the nearest, the closest, to them both. And he is there
to share their joy, the miracle of their encounter, the miracle of a
blessing that will come upon them and out of two make one, unite them
so that they are inseparable for ever in the mystery of eternal love,
of divine love shared with them.
This is the position of the priest. He is called by Christ to be
before the person, the sinner, a witness to the fact that he, the
sinner, is loved, that Christ is there, that He has no other desire or
intention but the salvation and the joy eternal of the one who has
come today. And the priest comes also in the name of the sinner
saying: Christ, my God, our Lord, this person has sinned, yes, but
look, he trusts in You, he believes in You, we all love him with the
same love as You possess. We are prepared to give our lives for him to
be reconciled and find peace and joy and be at one with You, our Lord,
our God, our Saviour, our Lover.
When you come to Confession next time, think of these things. Think of
the way you come: not with fear of punishment or of rejection but with
open heart to pour out everything evil or doubtful there is in this
heart.
Это цитата сообщения Гурболиков Оригинальное сообщение
Виталий Каплан об убитом отце Данииле. Советую прочесть.
"Я знал отца Даниила, брал у него для «Фомы» интервью в 2004 году, и после иногда перезванивались. Очень во многом у нас были диаметрально противоположные позиции — и по вопросам литературного творчества христиан, и насчёт буквального толкования Шестоднева, и по поводу загробной участи неправославных, и относительно взаимоотношений науки и религии. До вчерашнего дня мне казалось, что всё это очень важно. Но смерть — и не простая, а мученическая смерть — всё ставит на свои места. Я не изменил свои взгляды по перечисленным вопросам, но теперь совершенно иначе смотрю на мотивацию отца Даниила. Это была юношеская горячность веры, а не тупая косность догматика. Со всем жаром души отец Даниил бросался отстаивать свои взгляды, потому что действительно хотел блага своим оппонентам, действительно был озабочен их спасением. Порой это выглядело смешно, порой наивно, порой вызывало отрицательные последствия — но всегда было честно и искренне. И ещё — я не помню ни одного случая, чтобы отношение к чужим взглядам он переносил на личности, на носителей этих взглядов. Сейчас мне стыдно, что за глаза я нередко посмеивался над его «отжигами» — ведь в таком отношении не было любви. А вот он людей действительно любил, непритворно..."
Полностью здесь: http://vitaly-kaplan.livejournal.com/109410.html
[показать]
Это цитата сообщения Neofitov Оригинальное сообщение
«Иные»
Тамбовская область, село Пахотный Угол. Старый, полуразвалившийся дом, с непонятными знаками на стенах, который пустует уже более двух лет. Сейчас дом стоит в полном одиночестве, хотя раньше здесь жил нестарый человек в прошлом сотрудник милиции...
[270x] Односельчане говорили, что Михаил Ярыгин приехал в Пахотный Угол более пяти лет назад. Далее рассказывает соседка по дому Тамара Михайловна: «По началу показался человеком порядочным, веселым хозяйственным. Отлучался только часто да за домом просил присмотреть. И всё бы ничего, пока не начал он в дом каких-то жрецов в черных нарядах приводить, а что самое странное, стали в селе пожары ни с того ни с сего возникать. Ну, конечно же, в первую очередь подумали на Михаила, так как в последнее время он стал очень странно себя вести: разукрасил дом необычными знаками, перестал гасить ночью свет, сделался скрытным и подозрительным». Но доказательств не нашлось, а не пойманный не вор, как известно. Шло время. Пожары на время прекратились, но вдруг в селе случилось новое происшествие: пропал молодой человек – Эдуард Котельников. В ночь пропажи мальчика Михаил Ярыгин, как не странно, жег костер в своем дворе, окруженном высоким забором. Жители села насторожились этим совпадением и указали на факт следователям, которые вели дело о пропаже молодого человека. Те в свою очередь проверили информацию и данные подтвердились. Перекопав огород Михаила Ярыгина, сотрудники милиции обнаружили отдельные части тела Эдуарда Котельникова. Затем последовало разбирательство и суд, В ходе которого Ярыгин разъяснил, что является язычником, и в своем доме имел изваяние языческого бога Ярилы (бога солнца), которое сам вырубил из дерева. Эдик, зайдя в дом к хозяину, чтобы спросить дрель, остановил свое внимание на скульптуре и начал смеяться. Ярыгин впал в ярость, почувствовал оскорбление и попавшимся под руку кухонным ножом нанёс 7 ранений Эдуарду. Разумеется, молодой человек сразу скончался. Затем Михаил расчленил тело, и некоторые его части закопал у себя на участке, а то, что осталось, сжёг.
Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение.
Послание к Филиппийцам 1:21
Совершил мартирию Даниил пресвитер...
Христос барозу!
Воитину воскрес!
http://www.liveinternet.ru/users/dmpershin/post114886284/
Его ЖЖ с последней записью :
http://pr-daniil.livejournal.com/56054.html
У свидетеля Христова остались жена и трое дочерей.
[показать]
Это цитата сообщения dmpershin Оригинальное сообщение
Убили моего друга отца Даниила Сысоева - "Христос анести!" - так мы звали его, когда
он служил на Крутицком Подворье.
Христос анести!
Веритас резурекси!
Подкараулить отца Даниила было несложно - люди разрывали его на части, в постоянном общении с ними, он был нарасхват и не успевал отслеживать окружающую действительность, а оттуда доносилось:
- Христос барозу!
- Алефос анести! - отвечал о. Даниил.
Но научил меня этому круглогодичному миссионерскому приветствию он. Таким было состояние его души.
Пасхальный канон он знал наизусть, всегда был готов дать отчет о своем уповании, сам наполовину татарин, служил (единственный в Москве!) молебны на татарском для крещеных татар - по просьбе старейшин татарской общины (чтобы молодежь не спивалась). Он был открыт к дискуссиям и полемике, с ним было о чём спорить.
Миссионер до мозга костей - беседы, встречи, за Христа, ради христианства, против лжи о Боге и человеке, искажающей жизнь. Тысячи подобных встреч и поездок, эфиров и диспутов - и так в течении всей своей священнической жизни. Широкий резонанс получила его полемика с исламским, неоязыческим и сектантским прозелитизмом. Витязь православия, при этом всегда заботившийся о тех, кому нужна была помощь.
Всегда в движении, всегда с очередной книгой в голове, с еще одной - в рукописи, и с еще одной, только что вышедшей, - в руках. Дарил, дарил, раздаривал. Был принципиален в своих взглядах, отстаивал их, при этом никогда не переходил на личности, был готов мириться с тем, что кто-либо из своих с ним несогласен.
Помню, его детское недоумение: Синодальная богословская комиссия вынесла критическое суждение о его подходах к креационизму, даже не пригласив его на заседание. Этика и этикет в нашей церковной жизни - когда-нибудь мы до этого доживем...
Помню его служение - в каждом слове, в каждом жесте, в каждом действии сосредоточенное и устремленное во внутренняя Царствия.
Храм, в котором его расстреляли, он и вымолил, и построил, помогли ему в этом "православные меценаты".
Я пишу этот пост, а мне звонит моя коллега - преподаватель биоэтики, правда из другого вуза, и плачет - убили священника. Эвелина - католичка.
Убиенный о. Даниил - священномученик.
Со святыми упокой, Господи, душу убиенного апостола Твоего, иерея Даниила!
А нам бы не забыть о том, что у о. Даниила осталось трое деток.
Христос Воскресе, отец Даниил!
Иеромонах Димитрий (Першин)
Убийство священника http://www.interfax.ru/society/txt.asp?id=110911
В Москве преступник в маске открыл огонь по настоятелю храма святого Фомы Даниилу Сысоеву и его помощнику. При жизни Сысоев, известный миссионерской деятельностью, получал угрозы и сообщения, что он приговорен
Москва. 20 ноября. INTERFAX.RU – Настоятель храма святого Фомы в Южном административном округе Москвы и его помощник получили огнестрельные ранения в четверг вечером. Как сообщили "Интерфаксу" источники в правоохранительных органах, неизвестные стреляли в настоятеля храма и его помощника в районе 23:10 - 23:20 на улице Москворечье в Нагатинском районе столицы, в церковном дворе. "От полученных огнестрельных ранений батюшка скончался на месте, его помощник был тяжело ранен", - сказал собеседник агентства. По его словам, прихожане на своих машинах доставили тело священника и раненого помощника в одну из ближайших больниц.
"На месте происшествия работает следственная группа. В розыск объявлен молодой человек среднего роста, худощавого телосложения. Одет в черную куртку и синие джинсы", - добавил источник.
На место происшествия выехал руководитель следственного управления СКП РФ столицы Анатолий Багмет. Вместе с тем Багмет в четверг вечером не подтвердил сообщение о смерти священника. Он сообщил "Интерфаксу", что, по предварительном данным, священнослужители госпитализированы с огнестрельными ранениями. Ведется расследование.
Затем источник в правоохранительных органах уточнил, что жертвой неизвестного преступника в Москве стал настоятель храма святого Фомы, известный священник Даниил Сысоев. По его словам, священник получил огнестрельные ранения в голову и грудь, а его помощник - Владимир Стрельбицкий ранен в грудь. "Я не помню, чтобы в Москве убивали священнослужителя, тем более расстреливали из автоматического оружия", - сказал "Интерфаксу" эксперт в правоохранительных органах. Помимо этого, источник в правоохранительных органах сообщил, что убийца Сысоева договорился с ним о встрече по телефону. "Перед трагедией неизвестный убийца позвонил на мобильный телефон и спросил будет ли он (Д.Сысоев - ИФ) в храме", - сказал собеседник агентства. По его словам, когда священник ответил утвердительно, убийца подъехал к храму и расстрелял его. "Звонок был сделан с мобильного телефона", - сказал источник.
В свою очередь староста храма Апостола Фомы на Кантемировской Виктор Куприянчук рассказал корреспонденту "Интерфакс-Религия" (www.interfax-religion.ru) подробности