Мобильный LiveInternet

Истаевает сердце мое в груди моей... 04-01-2010 11:56

А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из
праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю
Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его.
Книга Иова 19:25-27

Прозвучавшие на рубеже 5-го и 4-го веков до Р.Х., одновременно с проповедью последних пророков Ветхого завета, эти

слова вобрали в себя все упование человечества и всю нашу надежду на спасение. Двух веков не прошло с того дня,

когда в вавилонском плену Господь открыл пророку Иезекиилю Свою волю о воскресении мертвых, и вот, автор книги Иова

делает из этого откровения окончательный вывод. Иов, чье имя стало нарицательным для обозначения человеческого

страдания, видит свое спасение не в том, что все его беды прекратятся: ведь пережитое подлинное страдание нельзя

просто вычеркнуть из памяти. Нет, Иов надеется, что в его страдающей плоти будет явлена слава Всемогущего. Боль и

смерть, бывшие до того признаками крайнего удаления от Бога, Источника Жизни, становятся для Иова место встречи с

Искупителем.

Для древнего Востока не меньше, чем для современного мира, важна вера Иова в то, что «из праха» будет восставлена та

самая плоть, в которой он ныне страдает. Во-первых, тем самым категорически неуместной становится идея

«перевоплощения душ», отменяющая трагический опыт реальной человеческой жизни. И во-вторых, только в перспективе

воскресения страдание перестает быть воплощением жестокой бессмысленности. Ведь если жизнь человека заканчивается с

его смертью, то его страдание — только знак победы зла, и более ничего. Никакое забвение не может исцелить

трагический опыт прожитой человеком жизни, о подлинном страдании невозможно забыть, как о прошлогоднем гриппе.

Смертью невозможно просто пренебречь — она может быть только побеждена вмешательством Искупителя, когда в

Воскресении Христа смерть перестает быть собой и становится Откровением Жизни. Здесь мы соприкасаемся с тайной

спасения, и едва ли возможно рационально объяснить ее. Но к ней можно устремиться, и эта тайна может стать

единственным источником света во мраке безысходности.

И еще в этих словах Иова звучит совершенно неожиданная, необъяснимая надежда на то, что человеку может быть дано во

плоти увидеть Незримого. Автор книги Иова не в силах отвести взгляд от этой надежды, и поэтому вкладывает в уста

своего героя слова «...Истаевает сердце мое в груди моей!» Ведь эта встреча означает восстановление того, что было

разрушено преступлением Адама. Только победа Искупителя над грехом делает эту встречу лицом к лицу вновь возможной.

http://www.bible-center.ru/note/20100104/main

комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии

Духовная традиция восточного христианства. Фома Шпидлик. 03-01-2010 21:52

Христианство и этнические традиции

Некоторые историки прежде всего обращают внимание на тесную связь христианства с иудаизмом. Иные исследуют соприкосновение христианства с предшествовавшей и подготовившей его культурой и цивилизацией, или же, напротив, противостоявших ему33. Иных же непосредственно занимают вообще религиозные обряды и верования, чтобы выявить их близость или чуждость христианству.

Совершенно очевидно, что проблема отношения христианства к предшествовавшим религиозным традициям не исчерпывается параллельным сопоставлением двух "систем", как впрочем недостаточно увидеть в религиозном опыте христианских народов плод некоего синкретизма. Тем более нам не хотелось бы говорить ни об "адаптации" христианства к греческой, сирийской, русский и любой другой среде. Если необходимо это выразить в соответствующем понятии, наиболее приемлемым представляется говорить о постепенном "воплощении" божественной жизни через Христа в Духе, в конкретном национальном контексте, внутри различных традиций и умонастроений.

Речь идет о динамическом и нарастающем обожествлении. Глубина этой христианизации форм и человеческих представлений варьируется в зависимости от глубины духовной жизни тех народов, в которых воплощается христианство.

Несомненно окажется полезным

Читать далее...

комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии

Память как Евхаристия. 03-01-2010 20:33

Евхаристия позволяет увидеть первозданную красоту творения. Ибо если элементы этого мира, крошечные фрагменты творения становятся телом Господа, когда мы Его о том молим, то, значит, из всего, что Им создано, человек может построить для Него жилище, всякую вещь сделать местом Его пребывания. Тайная Вечеря, до того как она совершается на алтаре, остаётся "сложенной" в памяти общины, которая соучаствует в таинстве, становится неотъемлемой частью его. Мы причащаемся Телу и Крови под видом хлеба и вина, как и "под видом" "воспоминаний" о Христе, живущем в памяти нашей веры. Воспоминания молятся и молитвы вспоминают Пасху в иерусалимской горнице, совершая её здесь и сейчас. Тот хлеб и то вино сохраняются в Предании Церкви подобно "преждеосвященным дарам". Не только анамнезис, но и вся Литургия есть "свиток воспоминаний", обращённых в молитву. Да и Писание не заключает ли в себе единую священную память, связующую Бога и людей? И не живёт ли эта память в Предании, растущем из века в век?

(священник Владимир Зелинский.РАДУМЬЯ О ГЛАВНОМ.Память как Евхаристия.Взыскуя лица твоего. Жилище Бога)
http://www.istina.religare.ru/article397.html

[показать]

комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии

Дух усыновления - Свобода - "человечий детеныш" 03-01-2010 13:15

Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но
приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"
Послание к Римлянам 8:15

Ограниченность свободы — непременное переживание каждого человека в
этом мире. Добровольно или по принуждению, мы подчиняемся очень и
очень многому: законам физики, законам общества, закону Божьему... Эти
бесчисленные законы опутывают человека, и лучшие годы жизни уходят на
то, чтобы научиться с ними смиряться. Это нормально и даже, наверное
правильно. Но в душе у подзаконного человека в конце концов
складывается какой-то условный рефлекс, так что без закона, безликого
внешнего регулятора жизни, мы уже не можем. Пребывая в страхе что-то
нарушить (то ли закон всемирного тяготения, то ли административный
кодекс, то ли закон Божий), человек тем не менее старается находить
для себя законы, чтобы им подчиниться. Иногда мы просто объявляем
законом мироздания свои собственные желания, иногда находим что-то
более возвышенное. Но тогда уж стараемся принудить к этому всех
окружающих, и так из страсти к закону рождается тоталитаризм.

Закон влечет человека, потому что закон безлик. Ты можешь ему
соответствовать или нарушать его (если получится), не вступая с ним в
личные отношения. Так рождается ощущение мира как объективной
реальности, данной нам Богом в наших ощущениях. И, поскольку все
законы безлики, сам человек остается единственным действующим лицом в
своей жизни. Вот это полудобровольное подчинение безликому закону и
называет апостол Павел духом рабства.

Но на самом деле, кроме законов, существует Законодатель, и мы Ему,
оказывается, не чужие. Поэтому ты можешь строить личные отношения с
Законодателем, а исполнение законов при этом происходит, вообще
говоря, как-то само собой. Такова альтернатива, которую апостол Павел
назвал духом усыновления. И выбор между законом и Законодателем — один
из ключевых для человека.
http://www.bible-center.ru/note/20091227/main

+++

Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем.
Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим
Его, как Он есть.
Первое Послание Иоанна 3:2

Апостол Иоанн проводит очень понятную аналогию с нашим человеческим младенчеством. Когда мы рождаемся, мы уже «человеческие детеныши», хотя не умеем почти ничего из того, что умеет делать человек. Про нас еще ничего не понятно: кем мы будем, какими мы будем? Все это развивается, открывается постепенно. Но при этом очень важно, чтобы в процессе нашего роста, взросления мы встречались и общались с другими людьми — так мы

Читать далее...

комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии

Максим Исповедник о "христианах до Христа" 03-01-2010 13:10

К ФАЛАССИЮ, ВОПРОС XV

Что значит: Нетленный бо Твой Дух есть во всех. Темже заблуждающих помалу обличавши (Прей. 12:1)? Если [Св. Писание] говорит о Святом Духе, то как же в неразумное сердце не внидет премудрость, ниже обитает в телеси повиннем греху (Прем. 1:4)? Мы взяли это на заметку, потому что [прежде] просто говорится, [будто Дух есть] «во всех».
ОТВЕТ. Святой Дух присутствует в каждом из сущих, особенно в тех, кто каким-либо образом причастен Слову. Ибо Он, будучи Богом и Духом Божиим, содержит в Себе ведение о каждом, промыслительно проникает во всех, насколько это возможно, возбуждает в каждом естественный разум, через который приводит в сознание греховности соделанного вопреки закону природы всякого, кто способен [это] чувствовать и обладает здравым произволением для восприятия правильных естественных помыслов. И в самом деле, даже среди крайне грубых варваров и кочевников мы находим многих, усвоивших себе высокое нравственное благородство и отвергших издревле господствовавшие у них зверские законы.

[показать]

комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии

03-01-2010 13:03

ЛЮДИ ДОБРЫЕ!
КАК УБРАТЬ СВОЙ АККАУНТ С МИРТЕСЕН????
А ТО УЖЕ ОБНАРУЖИВАЮ СВОЮ СТРАНИЧКУ В ПОСЛЕДОВАТЕЛЯХ ШРИ ЧИНМОЯ!!!

[показать]

комментарии: 2 понравилось! вверх^ к полной версии

Metropolitan Anthony of Sourozh. The mystery of forgiveness. 03-01-2010 11:47

Metropolitan Anthony of Sourozh
On Confession
4th Sermon
----

In the Name of the Father, the Son and the Holy Spirit. Amen.

For the fourth time I endeavour to speak on Confession. And what I
want to touch upon is the mystery of forgiveness. When we come to
Confession, as I have said before, we come into the presence of God.
But God is not a judge; God is our Saviour. God is our Friend, the one
who has loved us in such a way that He has given His life that we may
believe in His love, and given His life to save us from condemnation.
And it is to Him, as to a Friend, and to a Saviour, that we come.

We confess to Him, we open our hearts to Him. We tell Him, as I tried
to explain on other occasions, all that separates us from Him; not
lists of formal sins but what we feel in our hearts is our
unfaithfulness; what we feel in our hearts separates us, because in
spite of the words of love and of veneration which we pronounce, we
act in a way that nails Him to the cross again.

We lie; and we create a world in which only death can triumph. We
reject our neighbour and we close our own way into the Kingdom of God,
because unless we can say, Our Father and not My Father, there is
no place for us in His Kingdom.

And so we ask the Lord for forgiveness - but not a formal word that
will say, You have been unworthy of My friendship, but I'm
great-hearted and I forgive. No, that is not the point. It's not that
kind of forgiveness which we must seek. It's a true reconciliation, in
which we pour out our heart to God, the truth that there is to be
said, in which we tell Him all the ways in which we have been
unfaithful to Him - not only directly, but being unfaithful to our
neighbour, to our friends, to our relatives, to anyone around us. The
way, also, in which we have treated the world He has created with
contempt and indifference - a world which He has so loved as to call
it into existence.

And when we have said that, we must ask Him, as I have said a minute
before, for reconciliation. Let us be friends again, Lord. I know I
have not changed yet. It is only Your friendship - unshakeable,
faithful, that can prompt me to become different. If You reject me, if
You turn away from me, I have no reason to change. I am damned, I am
damned in this world, whatever happens in the future world. The only
reason why I can change is that the Lord said, In spite of all, I
remain your friend. In spite of all, I love you with all My life and
all My death. Can you in response to this love show a little
faithfulness? I don't expect from you a total, immediate change. But
change step by step. Hold on to Me. I will support you, I'll help you,
I'll protect you, I'll guide you, I'll give you strength - but do
change. And when you receive forgiveness in My name from the priest,
don't imagine that the past does not exist. The past will have gone
only when you have become so alien to this past that it is no longer
yours.

It may sound very strange. But we all live a complex life. I remember
an old woman who came and said to me that she does not know how to
live. She spends her whole nights seeing in her dreams and in her
memories all the evil she has done. She went to the doctor, who gave
her pills, and it was only worse because from her memories it became
hallucinations. What can she do?

And I said to her, Remember, God grants us not only once to live
through our life but to live and relive our lives time and again until
all the evil of it Читать далее...

комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии

"Иисус решил здесь притчу вставить" 03-01-2010 00:34

Вам говорю: имея веру,

Возможно гору своротить,

В минуту вылечить холеру,

Не то что по морю ходить.

++++

Иисус им дал угомониться,

Чтоб притчу новую начать:

“У старика два сына было,

Был младший - с детства сорванец,

Его свобода всё манила.

Однажды он оказал: “Отец!

Изволь мне выдать часть наследства,

Тобой обещанную мне.

Я поживу на эти средства

В заморской сказочной стране.”

Отец не отказал герою,

И тот покинул отчий дом,

Жил на чужбине и, не скрою,

Весьма распутничал при том.

Когда же отчее наследство

Он без остатка промотал,

То вспомнил розовое детство:

Великий голод там настал.

И он нанялся свинопасом

И о свиных мечтал кормах,

И молвил: “У отца запасов

Довольно. У него в рабах

Я впредь питаться буду хлебом,

Когда скажу ему при всех:

“Отец! Я согрешил пред небом.

Прости и ты мой тяжкий грех!”

И отрок с горькими слезами

Пришёл на родину свою.

“Отец! Я, грешник, перед вами

В немом отчаяньи стою.

Меня уж сыном не зовите...”

Но тот вскричал: “Молчи, молчи!”,

Велел работникам: “Бегите,

На стол несите калачи,

Задайте пир, чтоб мир качнулся,

Чтоб месяц путь свой изменил!

Мой сын живым ко мне вернулся!

А я его похоронил… ”

Тут старший сын, пришедши с поля

И видя сытный тот обед,

Сказал отцу: “Твоей я воле

Служу покорно столько лет,

И ты друзьям моим козлёнка

Не заколол, а этот мот,

Едва вернулся, уж телёнка

Себе оттяпал без хлопот!”

Отец сказал: “Со мной всегда ты,

И всем владеем мы вдвоём,

Но в жизни есть такие даты,

Когда мы Богу песнь поём

За то, что нас не оставляет

Он без благих Своих чудес

И даже трупы оживляет.

Твой брат был мёртв, и вот - воскрес”.

Но фарисеи не унялись....

ПРОДОЛЖЕНИЕ http://www.bibleoteka.by.ru/poesia/evangelie/evangelie_2.shtml

АФФТАР НАПИСАЛ И ПЕРЕЛОЖЕННЫЕ ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ

"... я обрёл веру в Бога и сразу же вслед за тем - поэтический и песенный дар"

Немало я, другим подобно,

Здесь дел Иисуса опустил,

Но если все писать подробно,

То мир тех книг бы не вместил.

Вот, лист последний мы открыли,

И я прошу, придя к концу,

Чтоб снисходительны вы были

К столь неумелому писцу.

[показать]

комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии

Максим Исповедник о цели творения как о Воплощении Бога. Прот.Георгий Флоровский. 01-01-2010 15:19

Максим Исповедник решительно утверждает, что Воплощение — первая и безусловная цель Творения. Как совершилось Воплощение, соединившее Божественное величие с человеческой бренностью, — непостижимая тайна; но мы можем понять причину и цель этого деяния Божия. И эта изначальная причина, и конечная цель, по мнению преп. Максима, — именно само Воплощение, с последующим нашим вхождением в Тело Воплотившегося. Свою мысль преп. Максим излагает с предельной ясностью и определенностью. Обратимся к шестидесятому вопросу из «Вопросоответов к Фалассию», являющемуся толкованием 1 Пет.1, 19–20: «Христа, как непорочного и чистого Агнца, предуведенного еще прежде создания мира...». Следует вопрос: «Кем предуведенного?» Отвечая, преп. Максим прежде всего кратко излагает православное учение о Личности Христа, после чего продолжает: «Это есть Божественный конец, ради которого и возникло всё (тварное бытие). Это есть Божественная цель, задуманная (Богом) еще до начала сущих, которую мы определяем таким образом: она есть заранее продуманный (Богом) конец, ради которого существуют все (тварные вещи), но который сам существует не ради какой-нибудь одной из них. Имея в виду этот конец, Бог и привел в бытие сущность (всех) сущих. Это есть, в подлинном смысле слова, предел Промысла, а также тех (тварей), о которых Он промышляет, — тот предел, согласно которому происходит возглавление в Боге (всех существ), созданных Им. Это есть объемлющее все века таинство, открывающее сверхбеспредельный и великий Совет Божий, бесконечно и беспредельно предсуществующий векам, Ангелом которого было Само сущностное Слово Божие, ставшее Человеком. Оно явило, если позволительно так сказать, самое глубинное основание Отеческой Благости и показало в Себе Конец, ради которого, как очевидно, твари и восприняли начало своего бытия. Ибо через Христа, или через таинство по Христу, все века и то, что в этих веках, приняли и начало, и конец своего бытия. Ведь еще до веков было продумано (Богом) соединение предела и беспредельности, меры и безмерности, края и бескрайности, твари и Творца, движения и покоя — то соединение, которое было явлено во Христе в конце времен» (Quaest. ad Thalass., 60; PG 90, 621 A–B).

http://www.portal-slovo.ru/theology/40979.php

[показать]

комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии

Замечательные статьи о.Георгия Флоровского 01-01-2010 15:16

Мой самый любимый автор! Почему так мало, так несправедливо мало его читают и говорят о нем?..
К сожалению, его книг не купить ни в лавках церковных, ни к магазинах книжных :) Видимо, расхватывают :)
А статьи я только в инете и видела :(
Вот некотрые, самые любимые.

О СМЕРТИ КРЕСТНОЙ http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/incarnation_redemption_florovsky_r.htm
ДОЛИНА СМЕРТНОЙ ТЕНИ http://www.krotov.info/library/f/florov/dolina.html

О БЕССМЕРТИИ ДУШИ ( О ВОСКРЕСЕНИИ) http://www.krotov.info/library/f/florov/rovsky_009.html
это в большом труде - О ВОСКРЕСЕНИИ МЕРТВЫХ
http://lib.eparhia-saratov.ru/books/20f/florovsky/res/contents.html

ИСКУПЛЕНИЕ
О ПОСЛЕДНИХ СОБЫТИЯХ (эсхатология)
ПРИСНОДЕВА БОГОРОДИЦА

http://www.portal-slovo.ru/authors/330.php

О ПРИЧИНАХ БОГОВОПЛОЩЕНИЯ http://www.portal-slovo.ru/theology/40979.php

И другие:
http://www.krotov.info/spravki/persons/20person/florovs.html

[показать]

комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии

Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. 01-01-2010 00:35

Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.
Второе Послание к Коринфянам 3:17

В третьей главе послания к Коринфянам апостол Павел говорит о понимании Ветхого завета как свода запретов и

разрешений, исполнения которых ожидает от человека Бог. Он подчеркивает, что только через Христа Ветхий завет

открывается нам как свидетельство о Боге, Творце неба и земли. Лицо Моисея, говорит апостол, светилось отблеском

славы Вседержителя, но эта слава остается без Христа сокрытой и для видевших Моисея, и для читающих его книги. Для

тех, кто обращается ко Христу, снимается это «покрывало», пелена, удерживающая нас от лицезрения славы Божьей.

И вот после этих слов апостол пишет: «Господь есть дух, а где Дух Господень, там свобода». Отношения с Богом

подобны, таким образом, не букве запретов и разрешений, но свободе духа. Но это совершенно не означает, что в

свободе Нового Завета мы можем нарушать те заповеди, нарушать которые было нельзя иудеям. Несвобода заключается в

том, что покрывало лежит на наших человеческих сердцах, не давая нам возможности видеть славу Божию. Поэтому об

обращающихся к Богу апостол говорит «мы же открытым лицом отражая славу Господа, преображаемся». Следовательно, под

свободой он понимает реальную возможность встречи с Богом и нашу способность к этой встрече прийти.

http://www.bible-center.ru/note/20100101/main

[показать]

комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии

Толкование китайских икон от to_be_christian 31-12-2009 22:49

Какие все-таки интересные люди веду Живые Журналы! Например, to-be-christian растолковал китайские миниатюры на евангельские темы (все они тут: http://olshananaeva.livejournal.com/210119.html?view=961479#t961479)

«Хотя тема Рождества важнее, но хочу отметить автора картины на тему Марфы и Марии.

Марфа находится в левом углу и движется влево, а

Мария, слушающая Господа, движется взглядом Вправо и Вверх

позади Господа - два дерева, которые есть подобие Господа и Марии

край двери, возле Марфы - тяжел и пытается отделить Марию от Господа

Марфа, хотя и обращена лицом к Господу, в одежде линиями поясов показана суетливой

край двери, хотя и тяжел, остановлен белым основанием дома, и по движению, светлости и композиции относится к части картины, относящейся к Господу Христу.

Прекрасная картина и ее рисовал мастер. Другие не менее хорошие, но в этой отображена вся ситуация дословно!

Остальные не так дословно изображают Слово, но просто красивые. <!-- /* Font Definitions */ Читать далее...

комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии

Толкование китайских икон от to_be_christian 31-12-2009 22:47

Какие все-таки интересные люди веду Живые Журналы! Например, to-be-christian растолковал китайские миниатюры на евангельские темы (все они тут: http://olshananaeva.livejournal.com/210119.html?view=961479#t961479)

«Хотя тема Рождества важнее, но хочу отметить автора картины на тему Марфы и Марии.

[369x500]

Марфа находится в левом углу и движется влево, а

Мария, слушающая Господа, движется взглядом Вправо и Вверх

позади Господа - два дерева, которые есть подобие Господа и Марии

край двери, возле Марфы - тяжел и пытается отделить Марию от Господа

Марфа, хотя и обращена лицом к Господу, в одежде линиями поясов показана суетливой

край двери, хотя и тяжел, остановлен белым основанием дома, и по движению, светлости и композиции относится к части картины, относящейся к Господу Христу.

Прекрасная картина и ее рисовал мастер. Другие не менее хорошие, но в этой отображена вся ситуация дословно!

Читать далее...

комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии

Вникай в себя и в учение... 31-12-2009 20:59

Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так
поступая, и себя спасешь и слушающих тебя.
Первое Послание к Тимофею 4:16

Завет апостола Павла Тимофею, наверное, касается и нас. Что он подразумевает под словом «учение»? Видимо, то, что учитель передал своему ученику. То есть, в первую очередь, Писание, слово Божие (во времена ап. Павла это Ветхий Завет); во-вторых, Благую Весть, Евангелие, рассказ об исполнении древних пророчеств земной жизнью Иисуса Христа; в-третьих, свидетельство первого, апостольского, поколения христиан о действии Воскресшего в их жизни; в-четвертых, богословское осмысление всего происшедшего... Вероятно, можно найти и «в-пятых», и «в-шестых». Так или иначе, этого много, и этим, действительно, стоит заниматься постоянно. Но как заниматься? Павел говорит: «вникай». Это значит входить внутрь, вглубь, пробираться через внешние формы выражения учения к его сердцу, Слову Божьему воплощенному, к встрече с Самим Христом. Но кроме того, необходимо вникать и в себя, светом учения просветлять темные участки своей души для того, чтобы придти на встречу со Христом, принеся все осознание своей тьмы и желание быть очищенным и спасенным. Тогда спасение входит в нас, а через нас — в этот мир. Тогда мы становимся теми, кто несет свет спасения своим ученикам, как Павел принес его Тимофею. Чистота учения и чистота нас самих — это то, что может сделать учениками все народы (ср. Мф. 28:19).

http://www.bible-center.ru/note/20091231/main

[показать]

комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии

Metropolitan Anthony of Sourozh. NEW YEAR. 31 December 1981. 31-12-2009 20:57

Metropolitan Anthony of Sourozh
NEW YEAR
31 December 1981
----

In the Name of the Father, the Son and the Holy Ghost.

Before we pray, I should like to introduce our prayers so that when we
pray, we do it more effectively, with one mind and with one heart.
Year after year I have spoken of the New Year that was coming, in
terms of a plain covered with snow, unspoiled, pure, and called our
attention to the fact that we must tread responsibly on this expanse
of whiteness still unspoiled, because according to the way in which we
tread it, there will be a road cutting through the plain following the
will of God, or wandering steps that will only soil the whiteness of
the snow. But a thing which we cannot, must not forget this year
perhaps more than on many previous occasions, is that, surrounding,
covering this whiteness and this unknown as with a dome, there is
darkness, a darkness with few or many stars, but a darkness, dense,
opaque, dangerous and frightening. We come out of a year when darkness
has been perceived by all of us, when violence and cruelty is still
rife.

How shall we meet it? It would be naive, and it would be very
unchristian, to ask God to shield us against it, to make of the Church
a haven of peace while around us there is no peace. There is strife,
there is tension, there is discouragement, there are fears, there is
violence, there is murder. We cannot ask for peace for ourselves if
this peace does not extend beyond the Church, does not come as rays of
light to dispel the darkness. One Western spiritual writer has said
that the Christian is one to whom God has committed responsibility for
all other men, and this responsibility we must be prepared to
discharge. In a few moments we will entreat for both the unknown and
the darkness, the greatest blessing which is pronounced in our
liturgical services, Blessed is the Kingdom of the Father, the Son
and the Holy Ghost - blessed is the kingship of God.

These words are spoken rarely: at the beginning of services, at the
outset of the Liturgy, as a blessing upon the New Year, and at moments
when eternity and time unite, when with the eyes of faith we can see
eternity intertwined with time, and conquering. The Christian is one
who must be capable of seeing history as God sees it, as a mystery of
salvation but also as a tragedy of human falleness and sin. And with
regard to both we must take our stand. Christ says in the Gospel,
When you will hear of wars and rumours of wars, be ye not troubled;
lift up your heads. There is no space in the heart and in the life of
the Christian for cowardice, faintheartedness and fear, which are all
born of selfishness, concern for self, even if it extends to those
whom we love. God is the Lord of history, but we must be co-workers
with God, and we are sent by Him into this world of His, in order to
make the discordant city of men into the harmony which will be called
the city of God.

And we must remember the words of the Apostle who says, whoever will
wish to work for the Lord will be led into trial, and the words of
another Apostle who tells us not to be afraid of trial by fire. In the
present world we must be prepared, ready for trials and ready to
stand, perhaps with fear in our heart for lack of faith, but unshaken
in the service of God and the service of men.

And when we look back at the past year the words of the litany hit us
and accuse us. We ask God to forgive us all that we have done or left
undone in the past year. We claim to be Orthodox; to be Orthodox does
not mean only to confess the Gospel in its integrity and proclaim it
in its Читать далее...

комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии

Свидетель. Яне Батищевой. 30-12-2009 23:25

В тот день он не спросит Его ни о чем –
веков рассечен поток.
очами - к очам, и к ребрам – перстом,
и солнца восход и восток.

Кто прежде жив, чем был Авраам,
и Ноя в ковчеге сберег –
и жатва Его, и Его зима,
и всякое время и срок,

и все – от Него, и в Нем, и к Нему,
кто – Странник, как Мелхиседек,
и был осужден, и – Судья всему,
был мертв, и – живой вовек.

В тот день Он не спросит его ни о чем.
От смерти – на дланях след.
И белый камень, и имя на нем,
И тихий, радостный свет.

11 августа 2009

Яна Батищева тяжело больна. Если кто-то хочет помочь ей, можно приобрести книжечку ее стихов "Феникс". Связывайтесь со мной, я расскажу подробнее, как это сделать.
Ее стихи здесь - http://stihi.ru/avtor/aeris

[показать]

комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии

Солнцеворот. Et ipse Pileatus... 30-12-2009 23:22

Одоление.

Солнцеворот.

Вверх - огонь от небесных поленниц.

Рев быка.

Через ноздри его -

дым и пар

с духотой и золой.

Но свободен,

высок

и прославлен

сразивший его

Вифлеемец -

Тот, который везде,

и все

наполняет

Собой.

23-29 декабря 2009

[показать]

комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии

Китайское Рождество 27-12-2009 15:05

Via http://alexei-sf.livejournal.com/229812.html
Via http://www.flickr.com/photos/olaer/tags/child/ (Филипинский архитектор из Макао)

[295x500]

[показать]

[236x500]

[265x500]

[показать]

комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии

старинные церкви Британии 27-12-2009 14:48

http://community.livejournal.com/katoliki/553188.html

[показать]

комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии

Сон - закон - "правильная команда" 27-12-2009 14:19

Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и
трезвиться.
   Первое Послание к Фессалоникийцам 5:6

Конечно, речь не о продолжительности нашего сна. Апостол Павел говорит о сне и пьянстве, как образах пребывания во тьме, и противопоставляет им пребывание во свете — бодрствование и трезвение.

Мы, действительно, любим расслабляться — сном или трепом за рюмочкой (или стаканом!). А можем и без всякой выпивки — просто внутренне отделившись от всяких проблем, своих и чужих. Даже христианскую жизнь мы умеем воспринимать как убежище, нишу, где можно спрятаться от трудностей этого мира. Мы пытаемся использовать Благую Весть, как дозу наркотика, облегчающую нам жизнь.

А есть и другая причина, подчас даже неосознанная, для нашего стремления спрятаться в тень: желание усыпить совесть или заглушить ее голос. «Ночью все кошки серы» — на темном фоне наша собственная чернота не так заметна. А свет выявляет ее и для нас, и для окружающих.

Видимо, поэтому Павел и призывает нас, христиан, бодрствовать и трезвиться, противостоять этой расслабленности, желанию спрятаться от мира и от Бога, быть постоянно нацеленными на молитву и дела любви.

http://www.bible-center.ru/note/20091214/main

+++

   Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в
пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил
наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.
   Послание к Евреям 1:1-2

Каждый человек, верующий или нет, в тяжелые моменты жизни требует прямого вмешательства Бога в происходящее с ним самим, с окружающими или с миром. Каждый человек имеет свое представление о том, как быстро и эффективно изменить ход событий. Таких же своевременных и активных действий мы ждем от Бога, восклицая: «Почему Он не накажет? Почему Он не осудит? Почему Он не уничтожит? Почему Он не поразит, не пойдет войной, не сотрет с лица земли? Почему Он не действует?»

Мы приписываем Богу те параметры эффективности, которые являются нормой для нас самих, не важно, верим мы или нет. Мы не готовы осознать только один простой факт: Бог не похож на нас, Его мысли - не наши мысли. Сейчас, как и две тысячи лет назад, люди ждут Его вмешательства в их жизнь, но получают странный и парадоксальный ответ: Бог рождается в мир беспомощным ребенком. Он не вооружен, Он не может говорить и ходить, Он ограничивает свою свободу и всемогущество в той мере, в какой мы бы хотели развить свои возможности влиять и менять все по своему усмотрению. Он совершает то, чего никто от Него не ждет и, скорее всего, особенно не хочет: Он полностью доверят Себя человеку. И каждый из нас сам решает, как он поступит с Младенцем.

http://www.bible-center.ru/note/20091226/main

+++

Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но
во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему.
   Деяния Святых Апостолов 10:34-35

Как нам непросто дается это понимание: перед лицом Божиим стою именно я, Он смотрит именно на меня. Для Бога я — это уникальная личность, а не член какой-то социальной группы, нации, церкви. Важна наша внутренняя вера, наши собственные помыслы и поступки, наши личные отношения с Богом и людьми. А нам все время кажется, что главное — это попасть в «правильную команду»: команда победит, и я вместе с ней! Мы пытаемся угадать признаки, по которым подбирается эта команда, признаки национальные, конфессиональные, социальные, а на самом деле они очень просты: команда эта состоит из тех, кто боится Бога и поступает по правде, и только так мы и можем в нее попасть.

http://www.bible-center.ru/note/20091220/main

+++
   Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут
не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе
освободил меня от закона греха и смерти.
   Послание к Римлянам 8:1-2

Слово «закон» здесь используется не для отсылки к Моисеевым заповедям, а в том же смысле, как мы говорим «законы физики», т.е. означая некоторую причинно-следственную связь событий или понятий. Тогда: в моей природе (плоти) есть неодолимая склонность к греху (рабство греху), которая закономерно ведет меня к смерти. Христос освободил меня из этого рабства, дав взамен иную закономерность: там, где плоть убивает, дух животворит. В мою задачу входит стремиться поступать не по плоти (природе), а по духу (Духу), тогда ни совесть, ни Бог не осуждают Читать далее...

комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии