Старо-Голутвин монастырь основан около 1374г. Сергием Радонежским по заказу Дмитрия Донского. Существующий архитектурный ансамбль создан в XVIII - первой половине XIXв. Он включает: Богоявленский собор первой половины XVIIIв., Церковь Сергия (XVв., перестроена в 1828-1832гг.), Колокольню над Святыми воротами (конец XVIIIв.), Настоятельский корпус (начало XIXв.), Келейный корпус (начало XIXв.) и кирпичную ограду с псевдоготическим башнями (1778г., XIXв.). В 1929г. монастырь был закрыт, вновь стал действовать с 1994г. Ведутся восстановительные работы.
[699x487] [506x698]подробнее
Расположен в городе Кириллов Вологодской области, на берегу озера Сиверское, Основан в 1397 преподобным Кириллом Белозерским. Крупнейший монастырь в Европе.
[640x427] [336x448] [336x448]В Сергиев Посад ездили месяц назад. И тоько сейчас собрался выложить фотогафии.
Их немного - по закону подлости фотоаппарат заглючил совершенно невовремя.
Впрочем, и настроения фотографировать особенно не было. надо будет как-нибудь съездить летом - и день выбрать, чтоб музеи работали, а то открыт был только один храм и штук 10 разных лавочек.
ФОТОГРАФИИ ТУТ
Недалеко от впадения реки с чудным названием Тихая Сосна в Дон есть меловые столбы - Дивы. Дивногорье. До прокладки в конце XIX века железной дороги столбов было больше – до двадцати. Часть разрушили при строительстве дороги, часть – позже, чтобы не создавали опасности для поездов.
Сегодня наиболее известны Большие Дивы с пещерной церковью Сицилийской Божией Матери
[496x699]Не зря говорят: «Журналистика – капризная дама, требующая внимания 24 часа в сутки». Порой нервные перегрузки так сильно давали о себе знать, что мне, как сказочному королю, хотелось кричать: «Надоело! Ухожу в монастырь!» А вот возьму и действительно уйду, хотя бы на короткий срок, решила я, узнав о существовании гостиницы для паломников в Святогорской Лавре.
Поездка в Лавру уже сама по себе предполагала отбросить все суетное, земное, остановиться в вихре событий и, наконец, задуматься о духовном. А настраиваться на другой лад начинаешь еще дома. Словно святость места, куда едешь, несмотря на разделявшие нас километры, пронизывает своим духом. Заранее готовлю одеяние, которое буду носить в святом месте – длинную юбку, платок. Но практическая сторона поездки (цена билета, сборы) проходит мимо, а остается главное – то, что ты стараешься увидеть в душе, и познать то, какой она есть на самом деле. Это как разговор с собой, музыка сердца.
Картина, которую я увидела при выходе из автовокзала Святогорска – была непривычна для жительницы шумного города: убегающий в даль лес, и окружающая его тишина, навевающая душевный покой. Дороги к монастырю я не знала, но, как оказалось, в этом не было необходимости. Церковь Николая Чудотворца на меловой скале заметна сквозь дымку соснового леса. К ней я и пошла.
У входа в монастырь – белоснежная статуя Богородицы. Это не случайно. Ведь Лавра Свято-Успенская, а Успение – Богородичный праздник. К слову, и Почаевская, и Киево-Печерская Лавры также названы в честь этого праздника.
Первыми на территории святой обители меня встретили… коты. Чистые, ухоженные и с ошейниками от блох. Некоторые ласково трутся о мои ноги – видимо, одобрили новую посетительницу.
А в монастырской гостинице ждал сюрприз. Объявление возле регистратуры гласило: «Номера не бронируются. Пребывание девушек и женщин с детьми до семи лет больше суток не благословляется» (читай – не допускается – прим.авт.). Мужчину, кстати, в любом монастыре не поселят вместе с женщиной. Как и Лавре. Что ж, на сутки, так на сутки. Подаю в регистратуру паспорт, плачу 15 гривень за келью (именно так тут называют номер гостиницы) и по лестнице с широкими перилами поднимаюсь на третий этаж. Солнце в витражах отражается разноцветными латками на ступеньках. На каждом этаже – в холле – иконы: Святителя Николая, Богородицы… Равно как и в номере святой угол с Казанским образом Богоматери. Обстановка номера проста: две кровати, большое окно, письменный стол, есть туалет и душ. Паркет на полу довершает общее впечатление старины здания. Через полтора часа начнется вечерняя служба. На соседней кровати читает книгу молодая паломница. Зная, что монастырские службы длиннее, чем в приходских храмах, я решила отдохнуть после дороги.
Разбудил меня пронзительный звон колокольчика. Так будят паломников на церковную службу во всех монастырях. На часах – 16:30. Через 30 минут - служба. Соседка по номеру объясняет, что на время богослужений гостиницу закрывают, и в номера не пускают. А служба в храме идет часов шесть. Невольно вздыхаю, с огорчением глядя на свои туфли на каблуке, но смиряюсь: ведь когда-то надо потрудиться и ради Господа, а не ради себя самой.
Вечер прохладен. Издали вижу, как в Свято-Успенский собор спешат монахи. Стекаются и паломники. Самое первое, что мы делаем, войдя в собор, – покупаем свечи, прикладываемся к иконам. На большом ящике лежат свечи разной величины. Смотри на цену и кидай в отверстие коробки деньги. Продавца нет и, потому никто не следит действительно ли вы заплатили за свечу, либо смошенничали. Но ведь Бога не обманешь! Как говориться, ставка на вашу совесть.
Здесь, как и во всех храмах, женщины стоят отдельно от мужчин – в левой части собора. Я замечаю: практически все на каблуках. И во время чтения молитв они ходят на цыпочках – чтобы не нарушать молитвенного состояния, которым пропитан даже воздух. Это выходит непроизвольно, само собой.
Поражает то, как монахи читают молитвы – каждое слово произносится четко, но с особой интонацией. Голоса звучат по-богатырски. А сколько в них чувствуешь любви и доброты! И еще один интересный факт: каждый чтец и священник произносят святые слова в микрофон. Колонки, расположенные на стенах храма, позволяют лучше слышать читаемое. Сила звука пронизывает весь храм молитвой, церковным пением.
Во время вечернего богослужения свет в церкви не включают. Только мерцание неугасимых лампад и свечей у икон отбрасывает слабые блики на огромные стены старинного храма. Из круглого окошка под сводами заметно, как темнеет небо. Стоять долго уже тяжело и я, не выдержав, сажусь на скамью возле стены.
Особенность службы и в том, что, помимо богослужебных молитв, читают еще и ежедневные. В данном случае это вечерние молитвы, читаемые верующими перед сном, но дома. А тут – в храме. Их читают три чтеца посреди собора. Мне до сих пор слышится фраза: «Иисусе Сладчайший, спаси мя!».
После молитв – крестный ход с пением. Монахи идут впереди, держат свечи. На улице уже темно, но на
Есть в Воронежской Губернии село Костомарово. А недалече от него – Костомаровский Спасский епархиальный женский монастырь. Вероятно, он самый старый в России православный монастырь. Рассказывают - основал его ещё Андрей Первозванный.
Когда-то в монастыре хранилась Плащаница Божией Матери. Есть в монастыре чудотворная кровоточивая Валаамская икона Божией матери, есть Голгофа с крестом, гора Фавор, Иордан и Гефсиманский сад…
[700x503]с.Веркола, Пинежский район Архангельской области (это неподалеку от Суры, родины Иоанна Крондштадского)
[600x400] [600x400] [600x400]Ну вот,как и обещал-фото Белогорского монастыря.
Во время ВОСР (нравится мне эта аббревиатура) сотни монахов было расстреляно прямо в храме,так что он сейчас стоит воистину на костях мучеников.
[COLOR=blue][B][SIZE=1][FONT=courier new][COLOR=blue]Под Кунгуром находится Белогорский Свято-Николаевский миссионерский мужской монастырь.В этом году ему исполнилось 110 лет[SIZE=3]Добуду фото-выложу.Красота там необыкновенная,особенно зимой.
Замечательный сайт www.peshnosha.ru замечательного русского монастыря. Монастырю необходима всяческая помощь и поддержка.
Это, пожалуй, один из самых живописных и экзотических монастырей Палестины. К нему можно добраться по старой дороге, ведущей из Иерусалима в Иерихон, которая в настоящее время ответвляется налево от современного шоссе. Интересно обратить внимание на остатки древнего римского акведука, встречающиеся по пути рядом с дорогой. Этот водопровод неоднократно восстанавливался и при византийцах и при крестоносцах, в настоящее время он не действует, зато в самом ущелье вади Кельт построен канал с проточной водой, протекающей возле монастыря. Перед пешеходным спуском к монастырю, у автомобильной стоянки, сохранились руины арабской цистерны, называемой Бет Джабер аль-Фукани.
[425x316] В 1552 г. состоялся Казанский поход Царя Иоанна Грозного. После взятия Казани (2 октября) он основал поминальный Успенский монастырь на Казанке: «повеле царское знамя прияти и место очертити и поставити церковь во един день, и повеле монастырю ту быти во имя Успения Пресвятыя Богородицы и Всех Святых».Монастырь был воздвигнут Иоанном IV на месте братской могилы воинов, павших при взятии Казани. «Сия обитель — жертва благодарения Богу... иноки сей обители будут живыми свечами пред Господом и даем им завещание на веки веков петь панихиды по убиенным воителям нашим», — произнес, согласно летописи, юный царь, оплакивая павших витязей.
Так что датой основания Зилантовой Успенской обители является, несомненно, 1552 г. Она самая древняя в Казанской епархии и недавно отметила свое 450-летие.
Непосредственно Зилантову гору, от которой обитель получила свое второе название, она была перенесена около 1560 г.
С самого начала на первую в Казани обитель возлагались задачи проповедовать Слово Христово местному населению и обучать Православной вере детей татар, чувашей, марийцев. Вот что писал об этом сам Иоанн Грозный в послании Святителю Казанскому Гурию: «А чтобы старцы не имели нужды руками работать и землю возделывать..., пусть возделывают они сердца, сея в них слово Божие, слово чистое, и учением своим собирают души в жилище вечное». Рекомендовалось «учити же младенцев не только читать и писать, но читаемое разумети право, да могут и иных научити и обращати». Есть свидетельства, что такая миссионерская школа в XVI в. в монастыре уже имелась.
Еще большее миссионерско-просветительное значение Зилантова обитель получила в XVIII в. В 1732 г. она стала аlma mater для Казанской духовной семинарии. Это была инициатива Архиепископа Казанского Иллариона, а настоятельствовал в монастыре и то время архимандрит Епифаний (Адамантский). В 1740 г. окрепшая семинария была переведена к Петропавловскому собору (позже из нее выросла знаменитая в XIX — начале XX века Казанская Духовная Академия: одна из четырех в Российской империи, наряду с Киевской, Московской и Санкт-Петербургской).
В том же 1740 г. при монастыре появилась школа для татарских, чувашских и марийских детей с обучением их русскому языку и Закону Божию, которая позже также была переведена в другое место. В 1909 г., стараниями будущего св. новомученика архимандрита Сергия, миссионерская школа на 40 мальчиков была открыта в истории монастыря уже в третий раз.
Самым блестящим периодом в истории обители были, несомненно, первые два века: примерно с середины XVI до середины XVIII в. Сразу после основания Царская чета единовременно пожертвовала монастырю 400 рублей: 300 рублей Иван Грозный выделил из казны, а 100 поступило в дар от его первой супруги Анастасии Романовой. По тем временам, эта сумма была поистине огромна.
Постепенно монастырь обрастал земельными угодиями и увеличивал свое влияние на местные дела. В 1585 г. во владения монастыря входят уже Киндери и другие села. Тогда же монастырю была дарована Государева несудимая грамота — означавшая полную юрисдикцию обители (включая даже судебные дела) над всеми ее землями и крестьянами. Секуляризация 1764 г. нанесла сильнейший удар по монастырю. Тогда же была упразднена архимандрия — на треть века настоятели снова получили сан игуменов. Лишь в 1798 г. архимандрия была восстановлена Павлом I, посетившем Казань и ее святыни.
Земли были отняты, рост братии искусственно ограничен бюрократическими рамками. Новый расцвет наступил при двух великих архимандритах: о. Амвросия (1805-1823 гг.) и о. Гавриила (1829-1852 гг.). Огромную роль сыграл и Святитель Казанский Филарет (Амфитеатров) (1828-1836 гг.), будущий Митрополит Киевский, прославленный в лике святых и почивающий мощами в Киеве, а малой их частицей — в Зилантовом монастыре.
Возрождение в значительной степени было связано с постройкой и освящением в 1823 г.у Храма-памятника над братской могилой воинов, павших при штурме Казани в 1552 г. Хотя строительство было общегородским и даже общероссийским мероприятием (сам Александр I и члены Царской Фамилии пожертвовали на памятник 10 тысяч рублей, всего же по России было собрано 106 тысяч), все же главная роль принадлежит братии монастыря и лично архимандриту Амвросию.
[340x608] С сооружением и освящением над братской могилой этого храма во имя Спаса Нерукотворного вновь резко возрос интерес казанских обывателей к древней славе обители. С 1830 г. содержание монастырского Храма-памятника полностью взяло на себя Купеческое общество Казани и лично попечители купцы Л. Ф. Крупенников и П. И. Котелов.Дело о. Амвросия успешно продолжил архимандрит Гавриил (Воскресенский). При нем были реставрированы и все 3 древних церкви на Зилантовой
Мэр Москвы отклонил инициативу православной общественности по восстановлению Страстного монастыря
 |
| время публикации: 14:09 последнее обновление: 14:11 |
|
|
 |
Мэр Москвы Юрий Лужков ответил отказом на призывы православных верующих восстановить здания Страстного монастыря, располагавшиеся на месте Пушкинской площади до 1930-х годов, сообщает "Интерфакс".
Однако мэр пообещал сохранить все археологические находки, если они обнаружатся при раскопках подземной части этого участка. Об этом говорится в сегодняшней публикации "Газеты-GZT.ru".
Общественный совет по градостроительству при мэре Москвы отклонил проект строительства подземного торгово-досугового центра "Тверской" под Пушкинской площадью, вызывавший возмущение общественности, в том числе ряда православных организаций.
"Торговый центр нам тут не нужен... ни под каким видом", - заявил Ю.Лужков на заседании совета.
Как уже сообщалось, Бюро президиума Всемирного русского народного собора (ВРНС) поддержало накануне идею восстановления монастыря, располагавшегося на том месте, где сейчас стоит памятник Пушкину.
С инициативой восстановления монастыря выступили ранее общественный совет "Старая Москва" и некоторые общественно-патриотические организации. Они обратились с письмами к руководству страны, Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II, собирали подписи в поддержку проекта реконструкции обители на ее прежнем фундаменте, сохранившемся под верхним слоем асфальта, возражая также против строительства под Пушкинской площадью торгово-развлекательного комплекса и крупного паркинга.
Созданная в сентябре 2006 года община
Пишет Елена ( tytynka)@ 2005-06-29 19:33:00 |
|
Дорога
«Степлело» - заметил Вовик, - услышав новое слово, я открыла дневник. Вовик – это светло-рыжий, блестяще-обветренный мужик, лет сорока, по-северному загорелый, в красной рубахе и камуфляжных штанах. «Вовиком» он представился после того, как махнул 100 грамм чистого аптечного спирта, припасенного нами с Москвы, ведь говорили: «это дело – здесь первая валюта!» По его ходатайству мы плывем на катере-лесосплаве по Онеге, ребята ради знакомства уже восхищаются, но он говорит, что еще рано. Действительно, река тихая с низкими берегами, в ширину метров 200 – ничего особенного, зато вода темно рыжая вглубь и солнечно-синяя вдаль. Над нами шапка светло-светлой голубизны, с облачками-рыбками, махонькими словно килечки – Вовик аппетитно закусывает, - видно я тоже проголодалась. Вообще, о рыбе здесь говорят много. Еще на берегу встретили мы байдарочников. Стыдно им стало, что мы без удочки на Кожу идём, вот и подарили – «на хариуса», лично я, с этой рыбиной ранее не встречалась, потому с улыбкой представила ее особенную харю, со свисающими усами.
Река заворачивает, а на плёсе – стадо коров, мочат ноги и глядят вдаль, и я гляжу. С нашей «тянучки» видны по берегам лесные плоты, которые ждут покупателей, наш кораблик уже тащит такой плот, растянувшийся далеко по реке, потому и ползем мы медленно. А еще он рвет рыбацские сети, и «Сашка» - капитан, молчаливый жилистый мужик, с высохшим лицом, годами за сорок, опасается мести. Только к следующему утру, мы доплыли до Шомокши.
На тепловоз мы опоздали, поэтому были очень недовольны Вовиком. Шомокша – деревня лесорубов, один из основных центров лесозаготовки Онежского района. Мы увидели довольно скучные кирпичные и деревянные постройки потёртые советским временем, кладбище ржавеющих вездеходов и прочей отслужившей свой срок техники. Вокруг валялись срубленные деревья, совсем не такие красивые, как мы привыкли думать о нашем лесном богатстве. Кругом грязь, а на завалинке сидят суровые мужики, скучающие по спирту. Некоторые уже подходили нам, обещали кто дрезину, кто вездеход, но после расплаты. Вдруг раздался грохот, и мы увидели нечто странное, – лавка на колёсах мчится по одноколейке, дрезина – местный ковёр-самолёт. Оказалось, здесь все так передвигаются, лошади по такой местности не пройдут, а тут специально проложенные рельсы по всем направлениям, даже по улицам посёлка. На дрезине был мальчик в грубой мужичьей одежде, только маленькой. Деловой, с малозапоминающимися северными чертами лица, обветренными румяными щёчками, небольшими голубыми глазами и светлыми вихрами размётанными, короткостриженными. Миша -
Холков-Царев-Николаевский, или Троицкий мужской подземный монастырь был основан в 1620 году иноком Геласием. Происхождение холковских пещер до сих пор остается загадкой. Неизвестно, рыли их иноки в первой четверти XVII века или они уже существовали до их прихода сюда. По своему архитектурному и планировочному решению холковские пещеры напоминают знаменитые Киево-Печерские.
В 1764 году указом Екатерины II Холковский монастырь был упразднен. Богослужение в отреставрированном подземном Свято-Троицком храме возобновилось в 1995 году.
[250x330]Знаменитая Глинская Рождество-Богородицкая пустынь основана в начале XVI века в 160 км от Курска на месте явления чудотворной иконы Рождества Пресвятой Богородицы. В тече-ние почти пяти столетий пустынь является могучим центром духовного просвещения. Просветительная деятельность обители многогранна, действенна и поучительна для потомков. За несколько веков пустынью накоплен огромный опыт в этой области. Обитель издавна славилась своей миссионерской, издательской деятельностью, борьбой с сектантством, ересями, большим вкладом в дело народного просвещения и образования. Поэтому изучение ее богатых традиций столь важно сегодня. Святые Русской Православной Церкви, архиереи, известные церковные историки издавна отмечали огромное нравственное влияние этой обители. Преподобный Серафим Саровский называл Глинскую пустынь «великой школой духовной жизни», алтайский миссионер архимандрит Макарий (Глухарев) — «школой Христовой, светлейшей точкой на земле», архиепископ Ювеналий (Половцев) — «идеалом христианского богослужения и местом духовного подвига», митрополит Антоний (Храповицкий) — «лучшей обителью», а Глинских старцев — «украшением монашества»1. Святитель Филарет (Дроздов) писал, что «Глинская пустынь процветает благодатью»2. Глинская пустынь поставлена на первое место в определении Поместного Собора Русской Православной Церкви (6—8 июня 1988 года), посвященного юбилею 1000-летия Крещения Руси, при канонизации преподобного Паисия Величковского: «Русская школа старчества, возрожденная на протяжении всего XIX века и позднее, приносила свои благодатные плоды на ниве спасения чад церковных в Глинской, Оптиной и в других монастырях и пустынях...»1. В житии преподобного Паисия сказано, что известная Глинская пустынь была продолжательницей духовного наследия старца Паисия и вместе с Оптиной «определяла духовное возрождение русского народа в XIX веке»2. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II называет Глинскую пустынь монастырем особой духовной судьбы и значения.3 Что же лежало в основе того огромного духовного потенциала обители, за который ее и назвали «школой Христовой»?
В чем особенности Глинской пустыни? Во-первых, находившаяся здесь чудотворная икона Рождества Пресвятой Богородицы Пустынно-Глинская и многочисленные чудеса исцелений, совершавшиеся от нее, привлекали сюда благочестивых православных паломников со всех концов обширной России. Во-вторых, духовным стержнем, фундаментом жизни Глинской пустыни, определявшим все стороны ее деятельности, был общежительный устав, составленный «по образцу» Афонского. Этот устав послужил краеугольным камнем прочного устройства и процветания не только Глинской пустыни, но и многих других мужских и женских монастырей, которыми он был заимствован. Значение устава было столь велико, что его изучали даже русские императоры Александр I и Николай I.
Отличительные особенности устава и всего аскетического духовного строя жизни Глинской пустыни отмечали многие исследователи. «В благодатной духовной жизни Глинских иноков много своеобразного, оригинального, невиданного в других обителях»4, — писал протоиерей Сергий Четвериков. Богослужения начинались в полночь, ни у кого не было никакой собственности, братия сама исполняла все черные труды, женщинам вход везде, кроме храма, был воспрещен, с родственниками можно было видеться только в гостинице, и то по благословению настоятеля, в келлиях не разрешалось никого принимать. Устав Глинской пустыни служил и служит образцом для православных обителей. Только в XIX веке он был введен в двадцати монастырях. В некоторых монастырях, например, в Святогорской пустыни Харьковской епархии, Глинский устав был введен по именному повелению Николая I. В результате Глинский устав получил широкое распространение по всей России, что явилось ярким выражением благотворной просветительной деятельности Глинской пустыни. Но особенно выделялась Глинская пустынь среди других монастырей процветавшим в ней старчеством. Это была одна из тех редких обителей, где старческое окормление было утверждено уставом. В соответствии с уставом все поступавшие в обитель с первого дня «поручались искусному старцу в повиновение»1. Ежедневно они приходили к старцу, очищали совесть подробным исповеданием всех своих помыслов, желаний и поступков, во всем должны были «советоваться со старцем, ...ни в чем не составлять своего разума»2, то есть полностью отказаться от своей воли, беспрекословно выполнять все указания старца. В начале двадцатого века архиереи Курской епархии свидетельствовали, что «старчество как