Маршрутка. На передних сидениях едут две бабушки. Заходит парень. Передает водителю 20 рублей и получает сдачу рубль. Рубль падает. Парень наклоняется и пукает. В маршрутке смех. Бабушка:
- И стоило из-за рубля так жопу рвать!
Маршрутка взрывается от хохота. Парень становится пунцовым и просит остановить маршрутку. Через минуту в маршрутку заходит солидная дама. Маршрутка продолжает смеяться. Дама начинает себя нервно осматривать. Может, это над ней смеются? Тут бабушки, покатываясь от смеха, начинают рассказывать даме историю с рублем. Дама тоже начинает смеяться и тут у нее из носа вылетает сопля и попадает на бабушек. Дама просит остановить маршрутку.
Водитель достаёт сигареты, закуривает, приоткрывает люк над головой. Выпуская дым влюк, обращается к бабушкам:
- Вам под люком не дует?
Бабки: - Падлюкам?!?!
Салон взрывается от нового приступа смеха.
Маршрутка с конечной остановкой поселок Сахарный. Тут дверь открывает бабка:
- Милок, у тебя конец Сахарный?
По маршрутке прошло легкое хихиканье. Водила не долго думая ответил:
- Не знаю, не пробовал!
По маршрутке пошел открытый ржач! Бабка осмотрев ястребиным взглядом салон поняла, что свободных мест нету. И протягивая 20р. водиле сказала:
- Возьми меня стоя!
Водитель вываливается из кабины в сугроб и трясется в истерическом припадке.
Благоприятная возможность скрывается среди трудностей и проблем.
Брак — это попытка создать нечто прочное и долговременное из случайного эпизода.
Бог хитёр, но не злонамерен.
В юности я обнаружил, что большой палец ноги рано или поздно проделывает дырку в носке. Поэтому я перестал надевать носки.
[450x355]Многие из этих пейзажей видел в живую.
ЗДОРОВО! Подкрасили немного, но выглядит завораживающе... Хочется в поход
[700x612]| Очередное дополнение в |
[показать]Огромный зал. Колонны – головами пропадают в темноте. Свет тусклый, неясные тени иногда дрожат от пробегающего ветра. Пол – огромные, каменные плиты. В центре зала разговаривают двое мужчин. Их голоса спокойны, и звучат отчетливо ясно.
- Их необходимо убедить.
- Как? Я сделал все. Не вижу больше смысла.
- Еще можно все исправить.
- Исправить? Что ты можешь исправить? Где ты, а где они? Они всемогущи, и не только здесь.
- Значит, ты будешь молча наблюдать?
- Я займусь другими делами, что настоятельно советую сделать и тебе. Не стоит злить «совет».
- Я дам им историю, вот увидишь, она заставит забыть обо всем.
- Не сомневаюсь. Чего ты хочешь от меня?
- Поддержки. Как в прежние времена. В последний раз. Если я ошибаюсь,… но этого не может быть, - я раскаюсь, публично, и возьму всю вину на себя.
- Я не боюсь их гнева и никогда не боялся, ты это знаешь. Если я тебя и отговариваю, то только потому, что считаю твою затею глупой. Все решено, и это не первое и не последнее решение. Поверь. Все это, уже, однажды было.
- Значит, ты решил окончательно не вмешиваться?
- Повторяю, не вижу смысла.
- Но почему?
- Почему? Ты меня спрашиваешь, почему? Хорошо, давай на чистоту. Что ты им собираешься рассказать? Говори. Я слушаю.
Дальше author.templiersship.info/index.php
Сам праздник был замечательным...
![]() | ![]() | ![]() | ![]() |
![]() | ![]() | ![]() | ![]() |
![]() | ![]() | ![]() | ![]() |
![]() | ![]() | ![]() | ![]() |
![]() |
Зарождение противоречия между инстинктом к знанию и готовыми правилами можно проследить на первых страницах Библии, в истории Адама и Евы. Величайшие философы и мыслители пытались понять, почему Бог дал Адаму разум, но изгнал его из рая, когда тот попытался увеличить свои знания, отведав от древа познания добра и зла?
В XII в. Моисей Маймонид в книге "Путеводитель для заблудшего" дает ответ на этот вопрос, связав его со стремлением к знанию и к мышлению по готовым правилам. Студент спросил Маймонида: "Почему Бог дал Адаму разум, чтобы он мыслил, но запретил ему есть от древа знания?" Перед тем как ответить на этот вопрос, Маймонид обрушивает на студента поток обвинений: ты между делом задаешь самый трудный вопрос, над которым ломали голову все великие мыслители с незапамятных времен. Готов ли ты услышать ответ?
А если нет, говорит Маймонид, то отложи книгу и не читай дальше. Бог, объясняет далее Маймонид, дал Адаму разум и свободу воли (мы называем это инстинктом к знанию), чтобы тот сам выбирал, что хорошо и что плохо. Однако делать выбор самому — тяжелейшая большая работа; Адам поддался на соблазн и съел от древа знания. Он получил готовые знания, правила. В заключение Маймонид объясняет, что высшая божественная заповедь — мыслить самостоятельно, то есть использовать инстинкт к знанию. Но люди не вполне к этому способны, особенно когда размышляют о высших ценностях. История Адама — предначертанное человеческое состояние. Тут отражена работа мышления: борьба между инстинктом к знанию и готовыми правилами. Правила дают уверенность, основанную на тысячелетнем культурном опыте, хотя могут не вполне соответствовать вашей индивидуальной ситуации. Инстинкт к знанию сопровождается сомнениями и неуверенностью, но может приводить к высшему удовлетворению, потому собственные выборы и мотивации приводятся в сознание.
Эта библейская история — как в интерпретации Маймонида, так и в нашей математической теории — подчеркивает важность выбора между самостоятельным мышлением и готовыми правилами. Сильнейший инстинкт наталкивает человека на то самое правило, от которого другой нас удерживает. Математически можно сформулировать функцию полезности так, чтобы инстинкт к знанию и правила сблизились. Такая мера "полезности" учтет значение быстрых решений для выживания, а также ограниченность любого личного опыта, неопределенность в наблюдениях и данных, необходимость ограничить возможность наихудших исходов (предотвращение смерти) в сравнении с максимизацией "выгоды в среднем". Функция полезности может даже учесть тот факт, что будущее неизвестно, поэтому личный опыт необходимо соединять со знанием, накопленным в культуре. Если студент на экзамене, решая задачу, учтет не все факторы функции полезности, он может получить четверку или тройку вместо пятерки. Однако это не повод для изгнания всего человечества из рая. Маймонид указывает на нечто другое, более фундаментальное, чем правильный выбор функции полезности, — использование или неиспользование способности к познанию и к сознательным решениям определяет фундаментальную неидеальность человека, "первородный грех".
Продолжение статьи http://author.templiers.de/index.php?option=com_content&view=article&id=75:2008-12-22-19-31-00&catid=47:2008-12-22-15-40-34