Жертвоприношения майя глазами Мела Гибсона.

[512x487]
Религия майя была политеистической. При этом боги являлись аналогичными людям смертными существами. В пользу данной версии говорят предметы искусства майя, на которых изображены боги-младенцы, а также глубоко старые боги. В связи с этим человеческое жертвоприношение рассматривалось древними майя как акт, способствующий в определённой мере продлить жизнь богам. Поклонение богам представляло собой нечто вроде коммерческой сделки: милости можно было ждать, если боги получали щедрую плату, и платой, требуемой в случае наиболее важных событий, являлось человеческое жертвоприношение.
Человеческие жертвоприношения были распространённым явлением у майя. Выбор времени, очерёдности и способа жертвоприношения до сих пор не ясен. Ритуальными жертвами могли быть мужчины, женщины, дети и животные, хотя чаще всего ими являлись взятые в плен во время войны враги. В жертву человека приносили через повешение, утопление, отравление, избивание, а также посредством захоронения заживо. Наиболее жестоким видом жертвоприношения являлось, как и у ацтеков, вспарывание живота и вырывание из груди ещё бьющегося сердца.
Еще одна из форм жертвоприношения была распространена у майя с Юкатана. Она использовалась в период засухи для умиротворения бога дождя. У проживавших на Юкатане майя считалось, что боги дождя живут в сенотах – глубоких подземных известковых пещерах, – являвшихся важными источниками воды для проживавших на равнинах майя. Если засуха продолжалась долго, в сеноты с окружающих утесов бросали человеческие жертвы, которые своими мольбами должны были умиротворить богов. Как правило, подобные ритуалы заканчивались смертью, но одному из героев удалось выжить, и он впоследствии стал знаменитым вождем. Помимо человеческих жертв в сеноты бросали всевозможные дары.
В жертву приносились как захваченные в ходе войн пленники из других племён, так и представители собственного народа, в том числе и члены высших слоёв общества. Однако до сих пор неясно, вели ли майя кровопролитные войны для получения большего количества военнопленных с целью принесения их в будущем в жертву, как это делали ацтеки. Неизвестно также, в какой степени обычай жертвоприношений майя был заимствован у кровожадных ацтеков и насколько он был распространен у них до прихода мексиканских завоевателей. С уверенностью можно сказать, что у майя человеческие жертвоприношения не проводились в таких крупных масштабах, как у ацтеков, которые еще за несколько лет до вторжения испанцев могли совершать ритуальные убийства нескольких тысяч пленных солдат в один день. Но способы жертвоприношения мало чем отличались от ацтекских.
Далее не менее страшно

Я даже помню какой это был день. День ВДВ в Рязани. Мы ездили на поле, приобщиться к фестивалю Небо России.
[700x466]
Ещё фото

В Анталии возилии нас в парк миниатюр. Я смотрю это модно стало. В Бахчисарае есть парк миниатюр Крыма, в Рязанской области есть, в Полянах.
Естесственно всё что сразу приходит на ум, все известные достопримечательности, там есть. Но одна миниатюра особенно заинтересовала. Могильник на горе Немрут. Лично я раньше о нём не слышала и очень бы хотела увидеть это в живую.
Так это выглядет в миниатюре.
[700x525]
Так как особо нам ничего не рассказывали, пришлось порыться самой и поискать что за место такое диковенное.
Далее информация и фото из сети.
Смотреть, читать

Художник, резчик по дереву, исполнитель обрядовых танцев индеец-тлинкит Джин Тагабан (Gene Tagaban) в костюме и маске Ворона-творца всего сущего. Юго-Восточная Аляска.
[700x466]
[700x597]

[465x700]
Mas

Смерть вселяла ужас в майя. Они рассматривали ее как переселение души из привычной для нее обстановки туда… куда никому не известно. Для души было уготовано большое количество разновидностей рая и ада, но ее истинное состояние в них было не ясно. Майя, как и большинство первобытных людей, старались придерживаться известных им фактов, не рискуя вникать в непознанное. Епископ де Ланда, первый христианский епископ на Юкатане, описал их «огромный и всепоглощающий страх смерти; все их богослужения проводились лишь с единственной целью расположить к себе богов, чтобы те даровали им здоровье и жизнь… когда кто-то умирал, они днем молча проливали слезы, а ночами рыдали в голос». По мнению фон Хагена, майя считали смерть антиобщественным явлением, чем-то вроде социального осквернения. Это можно объяснить тесными связями, существовавшими между отдельными членами общества майя. Практически все делалось сообща. И когда смерть лишала общество его работоспособного члена, остальным приходилось брать на себя выполнение его работы.
Умирающий обычно исповедовался жрецу, помогая тем самым рассеять связанные со смертью злые чары. На пользование орудиями труда и другими вещами умершего накладывался запрет, их либо хоронили вместе с ним, либо уничтожали. Перед похоронами покойнику в рот клали нефритовые бусины или подобные им предметы, которые должны были служить умершему деньгами в загробном мире. В могилу также помещали горшки с едой и напитками. Это делалось для того, чтобы покойный ни в чем не испытывал недостатка в новой жизни, но не последнюю роль тут играло и желание обезопасить родственников усопшего от появления призрака умершего, если тому будет чего-то не хватать.
Приготовления к погребению представителей знати были более тщательными по той простой причине, что у них было больше имущества. Вместе с ними хоронили их драгоценности и украшения, богатую одежду, оружие, столовую утварь, большое количество еды, любимую собаку и, кроме того, свиту рабов, с инструментами своего ремесла, для того чтобы они могли продолжать служить своему хозяину в будущей жизни, как это делали на земле.
Представителей знати часто кремировали, простых же людей обычно закапывали под полом их хижин. После нескольких произведенных таким образом погребений хозяева покидали хижину, и она становилась семейной гробницей.
Считалось, что в загробной жизни умершим не суждено быть вознагражденными за испытанные в этой жизни лишения. Они не вознаграждались и не наказывались в зависимости от того, какую жизнь они вели. Они продолжали ту же жизнь, что и на этом свете. Крестьянин продолжал трудиться как крестьянин, человек благородного происхождения оставался человеком благородного происхождения, а раб – рабом.

Старые фотографии танцевальной церемонии духов народа апачей, Аризона, 1887-1906 гг. Фотограф Edward S. Curtis. (Library of Congress, Edward S. Curtis).
[700x467]
Mas

У меня точно солнцезависимость, без него я хирею, болею, раздражаюсь.
Немного солнца на летних фото.
[700x466]
Mas

Макс сделал фото меня, на мой взгляд читсый винтаж. Атмосфера старых открыток в этом фото.
Сиде, июль 2015 года.
[700x466]

Третья Дымка и самая непривычная для меня по выбору цвета.
[466x700]
+2

[455x685]
[455x625]
Mas

[475x700]
Известняковая дверная перемычка. Культура майя, древний город Яшчилан,
Мексика, поздний классический период (600-900 года нашей эры)
Высота 109, 7 см. Британский музей, Лондон



Эта перемычка считается шедевром искусства майя, является частью серии, состоящей из трех панелей, найденной в Строении 23 в Яшчилане. Сцена представляет ритуал кровопускания, который проводят король, Щит-Ягуар II, и его супруга, Леди Шок (леди К’аб’ал Ксук). Король держит пылающий факел над своей женой, пока та продергивает сквозь язык веревку, утыканную шипами.
Эта сцена вырезана в мельчайших деталях, изображает вышивку на одеяниях короля и королевы и витиеватость их украшений и головных уборов. На левой стороне и над фигурами находятся иероглифы. Первые два, вверху перемычки, описывают сцену и дату происходящего (709 год нашей эры). Последний иероглиф представляет собой иероглиф Эмблему (название города, начертанное иероглифами Майя) Яшчилана. Текст на панели слева содержит имя королевы и ее титулы.

[588x700]
Mas

... теперь для мамы. Все те же орнаменты типа мехенди, только ещё и "каменьями" украшено.
Размер 20 на 30 см.
[700x466]
Mas

Из воспоминаний русских промысловиков, бывавших в тлинкитских поселениях:
«Поселения свои индейцы-тлинкиты устраивали в труднодоступных местах. Дома их представляли собой бревенчатые курные бараборы, в которых посреди пола постоянно горел квадратный очаг с сооруженной над ним незамысловатой рыбной коптильней. Повсюду внутри жилища можно было видеть выточенные из дерева или кожи изображения духов-предков — вахташей, в качестве которых выступали филины, лягушки, медведи, морские петухи. Покатые спереди крыши сдвигались в ненастье и раздвигались в добрую погоду. Входам-выходам барабор придавался вид пасти чудовища; обращены они были обычно в сторону воды. Перед жилищами стояли громадные двадцатисаженные тотемные столбы прямых кедровых стволов. Украшенные фантасмагорической резьбой, являвшей изображения птичьих голов и звероподобных чудищ, тотемы увековечивали историю и легенды племени. Резные изображения представляли как бы «гербовых животных» соответствующего племени, обычно в виде символических фигурок духов различных животных, которые играли определенную роль в мифах (медведя, ворона, орла, бобра и др.) и с которыми племя чувствовало особую внутреннюю связь. Искусство резьбы и раскрашивания этих фигурок часто достигает высокого художественного уровня».
[700x551]
Mas

... для подруги.
Рамка со стеклом, размер 20 на 15 см, роспись акрилом, о подложке даже и не спрашиваейте, ну и для полного выпендрёжа пожелание на латыни.
[700x700]
[700x466]

Воины майя использовали в качестве метательного оружия гнёзда шершней («шершневые бомбы») для создания паники в рядах противника.

Майя были прекрасными медиками, их лечение основывалось, главным образом, на знании о лекарственных травах. Народ майя регулярно использовал галлюциногенные лекарства не только в своих религиозных ритуалах, но и в повседневной жизни в качестве обезболивающего. Чаще всего лекарство изготавливали из пейота, некоторых грибов, табака и вьюнка. Кроме того, очень часто использовались клизмы для более быстрого эффекта. Да-да, клизму Европе подарили именно индейцы мезоамерики. А что взамен, хочу я вас спросить?

Известно также, что майя зашивали раны человеческим волосом, лечили переломы и были искусными дантистами-хирургами. Найдено большое количество черепов с запломбированными зубами, а также с зубами, украшенными нефритовыми вставками.
У индейцев майя были своеобразные понятия о красоте.

Согласно представлениям майя, дабы выглядеть красиво и благородно, человек должен иметь плоскую голову. Процесс деформации черепа начинали почти с самого рождения, когда у ребёнка костные ткани головы обладают наибольшей пластичностью. Желаемую форму задавали с помощью тугих повязок или деревянных дощечек. С целью придания черепу плоской и вытянутой формы, сразу после рождения ребенка также могли поместить в специально оборудованную колыбель, где голова фиксировалась особым образом.
Особенно усердствовали в деформации голов новорожденных в семье главы государства майя Халач уиника ("Настоящего мужчины", "Законного мужчины"), должность которого передавалась по наследству. И если у простолюдинов форма головы была продиктована не только эстетическими, но и чисто практическими соображениями (на голове такой формы удобно переносить тяжести, что в условиях отсутствия вьючных животных весьма актуально), то форма черепа Халач уиника была лишь попыткой максимально приблизить его к облику божеств. Ведь именно боги, согласно легендам, обладали плоскими головами, и обучили майя методике уплощения черепов.

Размер и форма носа у майя также имели значение - идеальным считался, похожий на «орлиный», длинный крючковатый нос. Во время церемоний жрецы и вожди майя немало внимания уделяли изменению формы своего носа, даже применяя для этого шпаклевку.

Многочисленные татуировки и шрамирование также были у майя в почете, ибо это добавляло индейцам обоих полов красоты и мужественности.

Еще одним признаком красоты у майя было… косоглазие! Как и плоская голова, скошенные глаза считались признаком божественности (многие божества, например, Ицамна, Бог небес, изображались с косыми глазами). Поскольку большинство майя рождалось со здоровыми глазами, приходилось искусственно добиваться того, чтобы глаза смотрели в одну точку. Заботливые матери, желая придать глазам детей "красоту и божественность", привязывали к их волосам смоляной или каучуковый шарик так, чтобы он висел на уровне глаз. Со временем глаза привыкали смотреть в одну точку, и шарик можно было убирать.

Майя, подобно большинству ранних обществ, считали, что вселенная имеет три главные части: небо, землю и подземное царство. Небо у майя имело тринадцать уровней или слоев, где жили разные боги. Подземное царство, Шибалба́ (Xibalbá), состояло из девяти уровней, которые были населены старыми богами смерти и гниения. Майя считали, что Шибалба была местом, куда попадались души большинства людей после смерти, и что божества ада мучили их там. Ицамна (Itzamna) и бог Солнца, превалировали в небе майя. Ночное небо часто представлялось окном, которое показывает все сверхъестественные явления. Майя соотносили созвездия с богами и видели в их сезонных движениях ответы на свои вопросы и рассказы и считали, что в ночном небе сливаются все уровни мира.
Пантеон богов классического периода у майя был весьма обилен и сложен. Первоначально это были местные божества, которые с ростом племенных и государственных объединений соединились в одну генеалогическую систему. В пантеоне выделяются группы богов: плодородия и воды, охотничьи боги, божества огня, звёзд и планет, смерти, войны и т.д.
Интересно, что боги у майя, подобно людям, являлись смертными существами. В пользу данной версии говорят предметы искусства майя, на которых изображены боги-младенцы, а также глубоко старые боги. В связи с этим человеческое жертвоприношение рассматривалось древними майя как акт, способствующий в определённой мере продлить жизнь богам.
Основные боги Майя:
Ах-Пуч (Ah Puch) — Бог смерти и владыка мира мёртвых;
Ах-Мун — Бог кукурузы, изображавшийся юношей в головном уборе в виде початка кукурузы
Чак (Chaak или Chac) — Бог воды и дождя;
Ицамна (Itzamna) — Владыка неба;
Иш Таб (Ix Tab) — Богиня жертвоприношений и ритуальных самоубийств;
Иш-Чебель-Яш (Красная богиня) — главная из богинь, супруга Ицамны, покровительница ткачества, вышивки и рисования;
Иш-Чель (Ix Chel) — Богиня радуги и лунного света, жена Кинич-Ахау;
Кими (Cimi) — Бог смерти;
Кинич-Ахау — Бог солнца;
Кукулькан (Кукумац, Gukumatz) — верховный Бог, змей в перьях кецаля, Бог ветра и дождей;
Хуракан (Уракан, Huracan) — Бог природного начала и всех буйных природных сил;
Эк-Чуах (Ek Chuah) — Бог торговли;
Сипакна (Zipacna) — демон подземного мира;
Тохил — согласно мифологии майя, Бог огня и грозы. Индейцам племени киче не хватало тепла в их мире, лишенном солнца, но Бог Тохил дал им его. Однако обрушившийся с неба дождь потушил все огни на земле. Но Тохил мог в любой момент вызвать пламя, ударив одной ногой о другую;
Юм Кааш (Jum Kaash) — Бог кукурузы и лесов;
Шбаланке — Бог-ягуар;
Кавиль — Бог войны;
Сентеотль — Бог маиса
[700x465]

В выходные посетили мероприятие по историческому фехтованию.
Ну чего, интересно конечно - рыцари всякие, монголы, русичи и много чего вообще неопознаваемого. Бои на ресталище, мастер-класс по средневековому танцу, исторические викторины и что-то там из еды даже было.
Боёв мы толком не посмотрели, сначала нас оттеснили, а с ребенком особо не потолкаешься, а потом уже и Гришке надоел этот махач мечами. Кухню не отведали. Танцами насладились. Встретились с друзьями.
И в целом остались довольны. Надо найти сайт клуба реконструкторов Рязани и узнать, кто хоть выирал клинок.
[700x700]
Mas