Из журналистского репортажа: "Дьякон вышел на амвон и замахал паникадилом"

В деревне Дёмино в свечном киоске (прозванном почему-то «ризницей») предлагается одной женщине софринская иконка, на которой изображен святой Георгий Победоносец, поражающий змия. «Возьми, возьми, баская ведь картина», – уговаривает о.Сергий. Та - ни в какую. «А чё не хошь-то?» – «Да вот, – отвечает местным говорком, – эт-та птиця мне не нравиця». И показывает на дракона...

"Приходит на беседу к духовнику девушка - духовное чадо
(длинная до пят юбка, скромная блуза и платок закрывающий все и вся).Обращается, опустив очи к полу, к батюшке:
«Батюшкa! Выскажите свою концептуальную оценку по поводу последней монографии протоиерея Иоанна Мейендорфа, посвященной варлаамистско-паламистской полемике и написанной в эпоху окормления им русской диаспоры в Париже?»
Батюшка: замуж, дура!!! срочно замуж!!! "
из книги прот. М. Ардова: «Мелочи архи…, прото… и просто иерейской жизни».

Некий подвижник шел по пустыне и вдруг заметил, что навстречу ему идет лев. Предчувствуя неминуемую гибель, монах взмолился:
— Господи, сделай так, чтобы лев этот стал православным.
И чудо свершилось — лев встал на задние лапы, передние воздел к небу и человеческим голосом произнес молитву, которую православные читают перед вкушением пищи:
— Очи всех на Тя, Господи, уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении, отверзаеши Ты щедрую руку Твою и исполняеши всякое животно благоволения...

Старец упрекал молодого монаха:
— В твоем возрасте я работал по десять часов в день, а еще десять проводил в молитве.
Молодой монах отвечал:
—Я восхищаюсь твоим юношеским рвением, отче, но еще больше меня восхищает твоя зрелость, благодаря которой ты оставил эти крайности.

Одного старца как-то спросили:
— Почему это, отче, всякий раз, когда брат, живущий с тобою в келье, принимается петь псалмы, ты высовываешься в окно?
— Чтобы никто не подумал, что я его истязаю.

Один старец сказал:
— Адам оказался первым из длинной чреды мужей, жалующихся на пищу, полученную от жены.

Архиепископа Лазаря постригали в монахи в Почаевской лавре. В первые дни после этого события, где бы ни появлялся новопостриженный, братия дружно приветствовала его евангельским возгласом:
— Лазаре, гряди вон! (Ин. 11, 43).

А вот шутка, которая возникла в восьмидесятых годах среди братии Оптиной Пустыни.
— Какие слои населения наиболее вовлечены в перестройку? Рабочий класс, колхозное крестьянство, трудовая интеллигенция и передовое советское монашество...

Насельник Троице-Сергиевой лавры архимандрит М. отличается острым языком и изрядным чувством юмора. Однажды он услышал, как опоздавший на трапезу обратился к присутсвующим со словами:
— Приятного аппетита.
Отец М. задумался на секунду и сказал:
— Когда говорят: “Мир всем”, надо отвечать: “И духови твоему”. А когда говорят: “Приятного аппетита”, следует отвечать “И брюхови твоему”.

Один человек, который в молодости жил в Сергиевом Посаде, рассказывал такую историю. Было это тогда, когда отец Павел Флоренский только что принял священный сан. Служили всенощную. В самом начале, как положено, священник с кадилом и диакон со свечой пошли по всему храму... (Вот тут некоторая неясность — о. Павел был то ли еще диаконом, то ли уже священником. Но факт, что сослужил ему такой же новоиспеченный клирик.) Они подошли к праздничной иконе, которую следовало покадить только с одной стороны. Но так как оба они толком службы не знали, то обошли аналой — окадили икону с четырех сторон... Обошедши раз, пошли во второй, потом в третий... Каждый из них надеялся на то, что сослужащий лучше знает устав... Наконец, их ошибку заметили из Алтаря, и присутствовавший там архиерей сказал пономарю:
— Пойди их останови. А то они всю икону закоптят...

Католик, православный и протестант ловят рыбу. Червяки кончились. Кидают жребий. Выпадает католику. Католик перекрестился, шагнул за борт, прошел по воде до берега, вернулся с червяками. Удят далее. Опять червяки кончились. Очередь за православным. Окстился, прошел по воде до берега, накопал червяков, вернулся. Удят. В третий раз кончаются червяки. Протестант встал, не перекретился, шагнул за борт, ушел под воду, утонул. Католик и православный мрачно глядят на пузыри по воде. Католик, задумчиво:
-Мда... Надо было ему сказать про камушки...
Православный (недоуменно):
-Про какие камушки?

Вот все думала, чего мне не хватает весной в этом городе...Многого.И в том числе запаха распускающихся тополей.Сегодня поняла.Теплый весенний дождик прибил к земле свинцовый смог и, проходя мимо аллейки молодых деревьев, я внезапно остановилась пораженная чуть ли не осязаемой струей терпкого аромата тополиных почек.Вот он - запах детства, запах настоящей весны!

ОРДЕН СВЯТОГО ВЕЛИКОМУЧЕНИКА И ПОБЕДОНОСЦА ГЕОРГИЯ.

[150x496]
Распространение христианского культа Святого Великомученика и Победоносца Георгия относится к V-VI векам н.э. Именно тогда в Константинополе и Риме были возведены в его честь храмы, а спустя четыре столетия агиограф византиец Симеон Метафраст составил мартирологию этого христианского мученика. По сказанию, Георгий происходил из знатного каппадокийского рода, был крупным военачальником. Во время гонения на христиан на территории Римской империи при императоре Диоклетиане он сложил с себя воинский сан и стал проповедником христианства, за что был подвергнут тяжким мучениям и обезглавлен в 303 году в Никомедии (ныне г.Измид в Турции). Среди подвигов Георгия есть и легендарное освобождение им царевны от злого змея (дракона).

Особенно популярным стал культ Георгия Победоносца во времена крестовых походов. Он считался покровителем старейшего английского кавалерского ордена "Подвязки". В то время почти во всех западноевропейских государствах существовали специальные духовные общества и военно-религиозные рыцарские ордена Святого Георгия. На аверсе многочисленных амулетов, так называемых георгс-талеров, охранявших воинов от смерти, чеканилось изображение св. Георгия.

На Руси после введения христианства, князь Ярослав Владимирович (Ярослав Мудрый) был наречен вторым церковным именем Георгий. В честь своего покровителя он основал монастырь: "Заложи Ярослав церковь Святой Софии и посем церкви Георгия монастырь".1 Изображение святого Георгия появилось и на великокняжеской печати и монетах. В последствии Георгия Победоносца стали считать покровителем российского государства. Легенда о Святом Георгии и "змие" вошла в знаменитые макарьевские "Великие Четьи-Минеи".

Конный воин с копьем или мечем встречается на печатях сына Дмитрия Донского - Василия (к договорным грамотам 1390 и 1401 гг.), печатях Василия Темного и на монетах великого княжества Московского того времени, а также на старом гербе Москвы, государственной печати и государственном гербе России, монетах Ивана III, Василия III и Ивана Грозного (в том числе и на монете, введенной в обращение с 1534 года, составляющей 1/100 рубля и получившей название "копейной денги" или "копейки") - вплоть до Алексея Михайловича Романова. Кстати, на некоторых золотых монетах XVI-XVII веков, жалованных за ратные подвиги, также изображен воин, поражающий дракона. Иностранцы, приезжавшие в Россию из Западной Европы, считали, что "русский ездец" - это изображение Георгия Победоносца. Русское же правительство признало такое объяснение центрального изображения на государственной печати и гербе только в 1730 году.

Российский военный орден Святого Великомученика и Победоносца Георгия был учрежден Екатериной II 26 ноября 1769 года: "26-го числа в четверг, поутру, в 11 часу съехались ко Двору российские знатные обоего пола персоны и господа чужестранные министры, собирались в парадные покои, куда в 12 часу Ея Императорское Величество, в орденской одежде, с его Императорским Величеством, из внутренних своих апартаментов прибыть соизволила и с вышеназванными персонами шествовать в большую придворную церковь к божественной литургии, которую отправлял преосвященнейший Гавриил архиепископ Санкт-Петербургский. По окончании литургии началось посвящение ордена следующим образом: духовные персоны по выходе из Святого алтаря, стали посреди церкви, как для благодарственного молебствия бывает, потом вынесен и поставлен был двумя гоф-фурьерами стол, на котором знаки ордена, на золотом блюдце, положены были; по сем секретарь Ея Императорского Величества г.Стрекалов, читал статут; по прочтении статута проповедь говорил учитель Его Императорского Величества синодальный член Свято-Троицкой Сергиевой лавры архимандрит Платон, а потом отправлялось посвящение ордена с прочтением особливой молитвы и креплением святою водою знаков оного. Освященные таким образом знаки ордена соизволила Ея Императорское Величество с того блюдца взять и сама на себя наложить, в которое время воспето от певчих многолетие, а с крепостей С.-Петербургской и Адмиралтейской производилась пушечная пальба, из 101 выстрела".2

Орден святого Георгия был сугубо военным знаком отличия и предназначался для награждения только воинских чинов "за храбрость, ревность и усердие к воинской службе и для поощрения в военном искусстве".3 Его удостаивался тот "кто презрев очевидную опасность и явив доблестный пример неустрашимости, присутствие духа и самоотвержения, совершил отличный воинский подвиг, увенчанный полным успехом и доставивший явную пользу".4 По своей значимости орден был высшей боевой наградой России. Любая степень ордена святого Георгия давала права потомственного дворянина. В его статуте было записано: "Ни высокий род, ни прежние заслуги, ни полученные в сражениях раны не приемлются в уважение при удостоении к ордену святого Георгия за Читать далее...

[500x164]

НЕТ Эстонским товарам!

На вопрос: "Какую заповедь Бог дал первым людям" - семинарист отвечает: "Плодитесь и размножайтесь в поте лица своего"


Это из записок, надо издавать отдельным сборником:
протоеврея (имярек)
новорпредставленного
усохшего
утопшего
за упокой всех сродников и моего озлобленного директора.
благодарственный молебен Ангелу - Спасителю
о здравии кандидата в депутаты г. А, (имярек)
за здравие всех сродников и всех врагов видимых и невидимых
молебен просительный

Семинарское меню: "студенец истления" или "картошка в подрясниках"

А на причастии? "Подходя к чаше крестообразно открывайте уста", или "к чаше подходите крестообразно"...

На уроке о. Сергия Рассказовского.
"Ну что такое футбол... Двадцать дураков гоняют... воздух!.. в кожаной оболочке!!! И ещё 30 миллионов на это смотрят

Пожилая монахиня Антонина (Царствие ей Небесное) на 6-ом часе вместо: « кто есть человек, бояйся Господа …», то есть, боящийся Господа, читала, с чувством, с выражением: «Кто есть человек? Бойся Господа!!!»

Батюшка с матушкой вдвоем в храме. Литургия. Матушка выходит читать Апостол. Батюшка: «Мир ти, матушка!» Ответ: «И духови твоему, батюшка!»

Как-то дети (подростки) после службы рассуждали о кладбище, так тепло по-христиански обсуждали, кто какую хочет могилку. Володя (17 лет) изрек: « А я хочу, чтобы у меня все было деревянное: гроб, крест, оградка… Дерево, ведь, и для здоровья полезно!»


Диалог между батюшкой и матушкой. Матушка: «Батюшка, как благословишь: так или так (вопрос)?» Батюшка: «Сейчас, с матушкой посоветуюсь и благословлю… Матушка, как ты думаешь: так или так (вопрос)?»…

Сегодня отец диакон вернулся с отпевания и рассказывает: «Повернулся, сказать обычное до свидания, но подумал, вдруг не так поймут (мол, до скорой встречи), молча развернулся, ушел…»

Семинарист долго готовил первую проповедь, но вышел и все забыл. Сказал: «Братья! Спасайся, кто может!»

О сокращенном отпевании: человек был неплохой – со святыми упокой.

Пожелание к Празднику: Царства Небесного и успехов на мытарствах.

Игумен Никон (Лысенко) венчает пару (оба воспитанники: семинарист и регентша). Венчание проходило в храме при СПб.ДАиС.
Все идет по чину. Обручение прошло без казусов, но вот на венчании батюшка отличился.
Спросил жениха: «Имаши ли Иоанн произволение благое и непринужденное, и крепкую мысль, пояти себе в жену сию Марию, юже зде пред собою видиши?»
жених отвечает: «имам, честный отче»
батюшка, помедлив, изрекает: «Дуни и плюни на нее»
все выпали в осадок.

На помазание к архимандиру Макарию (Веретенникову) подходит женщина в годах, складывает руки на груди крестообразно, как для Причастия, и говорит: «Раба Божия Марья Иванна». Он, помазывая её чело крестообразно, произносит: «Архимандрит Макарий».

Отец Софроний плохо видит. Иеромонах Феодосий плохо слышит. Сидят они в алтаре перед службой. Вдруг заходит иеромонах Иннокентий (Павлов). Отец Софроний показывает на себя: «Слепой есть!», показывает на о.Феодосия: «Глухой есть!» и указывая на пришедшего о.Иннокентия: «Вот и расслабленный явился!».

Идет чередное богослужение в академическом храме. Молодой диакон Иван П. Не вовремя возглашает: Премудрость!
Преподаватель богослужебной практики отец Софроний ему в тон : Предурость !

Священник и диакон на череде пошли на вход, а Царские врата открыть забыли. Вышли на солею и думают, что делать дальше. Отец Софроний: «Ну что, перелезать будете?»

Абсолютно православный анекдот.
Один инок жарил на свечке яйцо, и это обнаружил игумен. Он начал укорять инока:" как же ты мог? "Тот говорит: " меня враг научил." И тут из угла кельи доносится голос: "врет! я и сам такое впервые вижу"

А. К. Станюкович

Новые открытия звенигородских археологов

В 2002 году археологи Звенигородского историко-архитектурного музея завершили исследование забытого древнерусского курганного могильника, расположенного на р. Сторожке неподалеку от Скита преподобного Саввы. Раскопки первого же кургана дали интересные результаты.
Курганная группа у Скита исследовалась еще в 1926–1927 годах сотрудниками Звенигородского музея К. Я. Виноградовым и В. М. Колобовым, но материал из этих раскопок не сохранился. Есть фотография курганов, сделанная в 1957 г. звенигородцем Н. А. Красновым. Но в 1970-х годах при строительстве хозяйственных сооружений санатория Министерства обороны здесь были произведены значительные земляные работы, разрушившие большую часть курганов, поэтому в археологической литературе могильник у Скита считался полностью уничтоженным. В позапрошлом году мы внимательно осмотрели остатки могильника и обнаружили несколько целых курганов. Один из них мы недавно раскопали. Под курганной насыпью в неглубоких могильных ямах находились захоронения четырех подростков, живших во второй половине XII — начале XIII века. Необычным было то, что на останках одного из них мы нашли маленький нательный крестик, причем редкого типа, характерного скорее для Южной Руси или Византии. То есть под курганом, языческим по сути погребальным сооружением, был явно похоронен христианин.
Нас это, впрочем, не очень удивило. В последние годы археологи музея очень активно изучают сельскую округу средневекового Звенигорода. Выяснилось, что берега Москвы-реки и ее основных притоков были заселены славянами-вятичами задолго до основания города, еще в конце IX или X веке. Во второй половине XI века из Смоленско-Черниговского пограничья сюда активно переселялись славяне-радимичи. И именно на их поселениях мы постоянно встречаем свидетельства того, что среди переселенцев было много христиан. На огромном вятичско-радимичском поселении, открытом нами на границе Одинцовского и Рузского районов, кроме множества чисто языческих амулетов-оберегов, часто находятся и христианские нательные кресты, и такие предметы, как застежки от книжных переплетов и фрагменты иконных окладов. Датируются они XI–XII веками, а изготовлены отчасти на месте, отчасти в Киеве, а отчасти даже в Северной Европе.
Таким образом, город Звенигород, возникший, как показывают археологические материалы, в середине XII века при князе Юрии Долгоруком, был не просто пограничной крепостью, а центром давно и густо заселенного края, позже ставшего Звенигородским княжеством. И христианская традиция здесь лет на 300 древнее, чем дошедшие до наших дней Успенский собор на Городке или Саввино-Сторожевский монастырь, построенные лишь на рубеже XIV–XV веков.
Кстати, монастырь тоже возник не на пустом месте, а на остатках одного из древнерусских поселений. Еще два небольших поселения, возникших до монгольского нашествия, располагались неподалеку от будущего Скита преподобного Саввы, а третье, очень значительных размеров, — при устье р. Сторожки. Последнее является древнейшим на Звенигородчине и до постройки города, очевидно, выполняло функции одного из ее центров.
Все рассказанное здесь — лишь небольшая часть открытий, сделанных звенигородскими археологами. Новые данные добываются ежегодно, находки постоянно пополняют фонды музея, а работы на курганном могильнике у Скита вскоре позволят сделать его уникальным музейным и мемориальным объектом. После раскопок все захоронения оставляются нами на месте, а изученные курганы воссоздаются в прежних пропорциях. То же мы хотим сделать и с испорченными насыпями. Хватит разрушать, пора возрождать разрушенное.

Еще немного любви,
еще немного терпения,
пока еще не зацвели
яблони Воскресения.

Всё ближе к нам корабли
воинов солнцеликих.
Терпите, друзья мои,
раны людей целите.

Еще колокол не звонил,
но звонарь уже на колокольне.
Хоть из последних сил,
живите, друзья, Любовью.
инок Всеволод (Филипьев)
[700x525]

Самое распространенное мнение невоцерковленных людей о церковной жизни - это унылые лица людей, озабоченных спасением души настолько, что все радости жизни им чужды, а к юмору они относятся как к одному из смертных грехов. Иногда стремление избежать даже повода к соблазну приводит к полному личному отказу от смеха. Но всегда ли осторожность в чем-либо предполагает полный отказ? Смех все - таки— дар. Как и все качества человеческой природы, он дан от Бога. Конечно, дикий хохот, беспричинный смех, скабрезные шутки Церковью не поощряются, но все же представлять церковную жизнь унылым однообразием, было бы неверно.
Существует старое предание о том, что Христос никогда не смеялся. Однако вытекает ли из этого логически осуждение смеха вообще? Давайте попробуем разобраться в этом вопросе.
Смех сам по себе есть событие сугубо динамическое - одновременно движение ума и движение нервов и мускулов: порыв, стремительный как взрыв. Недаром ходячая метафора говорит о "взрывах смеха". Это явление захватывает и увлекает одновременно духовную и физическую сторону нашего естества. Это не пребывающее состояние, а переход, вся прелесть, но и весь смысл которого - в его мгновенности. Известный философ М.М.Бахтин характеризовал смех как переход от некоторой несвободы к некоторой свободе. Но смех, в данном случае, является не свободой, а освобождением, в котором, в свою очередь, также присутствует момент некоторой новой несвободы.
В греческой философской антропологии смех относится к разряду состояний,
обозначаемых как πάθη, - не то, что я делаю, а то, что со мной делается. То есть несвобода предполагается как исходный пункт и условие. Свободный в освобождении не нуждается; освобождается тот, кто еще не свободен.
«После Боговоплощения Господь воспринял весь спектр человеческих чувств», - отмечает диакон Михаил Першин. Он был одним из нас, воспринял все последствия падения человека. Единственное, чего нет во Христе ни в малейшей степени, — это греха, ибо грех отделяет от Бога. В отличие от человека Иисус Христос изначально и в каждый момент бытия обладает всей полнотой свободы. В своем воплощении Христос не только не расширяет свою свободу, а, наоборот, ограничивает ее. Расширять ее некуда, поскольку Он свободен абсолютно. Поэтому предание, утверждающее, что Христос никогда не смеялся, представляется весьма логичным и убедительным. В точке абсолютной свободы смех невозможен, ибо излишен. Однако это не означает, полное отрицание и осуждение юмора, как явления. На страницах Ветхого Завета Господь предстает не только грозным и праведным Судией, но и милосердным любящим Отцом. Вполне возможно помыслить себе улыбку Творца мироздания, читая, например, книгу пророка Ионы. Трудно удержаться от улыбки, слушая в канун Пасхи чтение о том, как Бог вразумлял пророка Иону (четвертая паремия вечерни Великой субботы). Ироническое значение, по свидетельству современного священника-проповедника, может приобретать и прошение из молитвы "Отче наш": "И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должникам нашим". Если просящий, на самом деле, не прощает своих врагов и не оставляет им долги, то, в этом случае, полагает священник, прошение может обернуться против просящего, ибо, как тот не оставляет своим должникам долгов, так и Господь, как раз следуя его мольбе и исполняя ее, не оставит его долги и ему. Библейская радость о мире пронизывает творчество многих писателей, художников и даже ученых.
Юмор все же обладает несколько иной природой, нежели смех. Если смеховой экстаз соответствует освобождению, то юмор соответствует суверенному пользованию свободой. Единый источник радости - в Боге. Подлинная радость всегда коренится в ощущении Богоприсутствия, пусть даже и не вполне осознаваемом, в чувстве сопричастности человека к красоте мира, к величию его Творца, к всеобщей любви в Боге.
Возможна духовная радость и духовное веселье. Радость выражает себя в действии, в улыбке. От радости можно пуститься в пляс. Не случайно более эмоциональные народы Эфиопии и Египта ритмично приплясывают во время литургии. Царь Давид «скакал и радовался» (2Цар.16) , когда входил ковчег Господень в город Давидов. Его переполняла духовная радость. Святые также не были чужды веселья и радости. Основатель монашества, преподобный Антоний Великий, сам строгий аскет и подвижник, прибегал к смеху в педагогических целях: «Некто, ловя в пустыне диких зверей, увидал, что авва Антоний шутливо обращается с братиями, и соблазнился. Старец, желая уверить его, что иногда бывает нужно давать послабление братиям, говорит ему: «Положи стрелу на лук свой и натяни его». Он сделал так. Старец опять говорит ему: «Еще натяни». Тот еще натянул. Старец опять говорит: «Еще тяни». Ловец отвечает ему: «если я сверх меоы буду натягивать, то переломится лук». Тогда авва Антоний говорит ему: «Так и в деле Божием = если мы сверх меры будем налегать на братий, то от приражения они скоро сокрушатся. Посему необходимо иногда давать хотя некоторое послабление братии». Выслушав Читать далее...

Вполне стандартный пейзаж, улучшенный наводнением.
Видны только кроны деревьев, шпили и купола.
Хочется что-то сказать, захлебываясь, с волнением,
но из множества слов уцелело одно "была". Иосиф Бродский.