[700x525]
[700x525]
[700x525]
[700x525]
[700x525]
[700x525]
[700x525]
[700x525]
"Не сокрушит того никакое бедствие, кому не вредит никакое счастье..."
Блаженный Августин
[700x381]
Бальтасар Грасиан-и-Моралес: «Не давай себя опутывать обязательствами всем и каждому – станешь рабом, причем всеобщим…».
Так называется особое расстройство психики, склонность к сильной поглощенности другим человеком и потеря способности жить, исходя из собственных потребностей и нужд.
Она формируется в ситуации, когда нужно постоянно быть начеку, готовым к быстрому реагированию.
Созависимостью можно заболеть, если много времени проводить рядом с тяжелобольным человеком или с человеком, остро нуждающимся в помощи (страдающим зависимостью).
У этого заболевания есть конкретные симптомы, и, поверьте, вы найдете хотя бы парочку из них у себя:
*думать и чувствовать, что вы ответственны за других людей (чтобы им было удобно и хорошо);
*прилагать много усилий, чтобы у других были приятные чувства; переживать тревогу и вину, когда у других что-то не так;
*злиться, когда от вашей помощи отказываются; принимать абсолютно все на свой счет; отвергать похвалу и впадать в депрессию из-за критики;
*быть сверхответственным и одновременно сверхбезответственным (когда силы кончаются);
*путать любовь с жалостью; игнорировать собственные проблемы; испытывать потребность в том, чтобы контролировать своих близких, но при этом стараться избежать их неодобрения; отчаянно искать любви, но считать себя не достойным ее; поддерживать отношения, в которых нет ничего, кроме боли и страдания.
Все эти симптомы настолько распространены, что можно смело утверждать, что мы живем в обществе созависимых.
[317x159]
[197x700]
[показать]От ветхого Адама каждый человек получает падшую, поврежденную природу; причем получает ее страдательно, как данность, без участия своего сознания и произволения: мы рождаемся такими, и повлиять на это никак не можем. От Нового же Адама — Христа — люди получают оправдание и освящение иным образом: не как данность, а как возможность; и возможность не только избавиться от участи Адамовой, но и неизмеримо больше — достичь обожения. Таинства, через которые Святым Духом человек соединяется со Христом, и делают его способным к этому, вселяют в него силу Христову, помогающую ему духовно действовать. Но Таинства не превращают людей волшебным образом в уже спасенных, оправданных, освященных так, чтобы на будущее время от них не требовалось никаких своих действий к содеванию спасения. Об этом свидетельствует опыт: из купели Крещения человек выходит не таким, каков был Адам до грехопадения; грех не умирает в нас, телесного физического бессмертия мы не приобретаем, страсти и болезни продолжают действовать в нас, — но человеку дается сила жизни во Христе и власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк. 10, 19).
С этой точки зрения Таинства можно разделить на две группы: неповторяемые (Крещение, Миропомазание, Священство, в идеале — Брак) и повторяемые (Покаяние, Причащение, Елеосвящение). В неповторяемых Таинствах в человеческую природу всаживается семя вечной жизни так, что человек, получая дар Божий — исцеление поврежденной природы ветхого Адама, — в самой своей глубине меняется и делается способным к жизни со Христом, к спасению. Но — еще раз повторим: спасение вручается нам как залог, как задача, как семя; вырастить же это семя, выполнить это задание зависит от нашего свободного произволения и нравственного и духовного делания. Господь говорит об этом в притчах — о горчичном зерне (ср. Мф. 13, 31), о закваске (ср. Мф. 13, 33), о возрастании в Царство Божие (ср. Мк. 4, 27). Сам человек, по причине повреждения своей природы в грехопадении, не в состоянии это духовное делание осуществлять как должно; поэтому ему даны повторяемые Таинства, в которых Господь помогает ему, укрепляет, очищает, возобновляет теснейшую связь с Собою.
Конечно, Таинства не ограничиваются этой стороною: они есть действия Божии, и поэтому глубоки, неисчерпаемы; Таинства имеют и объективное влияние, они глубочайшим образом духовно меняют и преображают человека, а через него — и весь мир; они строят Церковь, они — источник христианской жизни. Но очень важно обратить внимание именно на «синергийный» аспект Таинств потому, что именно здесь кроется главная ошибка в восприятии их, да и вообще в восприятии церковной жизни.
[425x310]