Kнига "Описание молитвы Пророка" :
... Затем он (да благословит его Аллах и приветствует) начинал чтение (молитвы) с произнесения многих различных ду‘а, обращенных к Аллаху, в которых он восхвалял Всевышнего Аллаха, прославлял и превозносил Его. На самом деле он велел так же поступать и «человеку, который плохо помолился», сказав ему: «Молитва человека не будет полной до тех пор, пока он не скажет такбир, не восхвалит Всеславного и Всесильного Аллаха и не возвеличит Его, (а затем) не прочтет из Корана столько, сколько ему не составит труда...».
О дозволенности чтения только суры «аль-Фатиха»
«Обычно Му‘аз ибн Джабаль читал (последнюю) вечернюю (‘иша) молитву вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а потом возвращался и проводил молитву с людьми своего племени. Однажды вечером, когда он возвратился и проводил с ними молитву, какой-то юноша [его звали Сулайм, и он был из племени бану сулайм] из людей (его племени) молился вместе с ним, однако когда молитва стала слишком затягиваться для него, он [ушел и] помолился [в углу мечети], затем вышел, взял своего верблюда за поводья и удалился. После завершения молитвы Му‘азу сообщили о случившемся, и он сказал: «Поистине, это лицемерие с его стороны! Я обязательно расскажу Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о том, как он поступил!» Юноша сказал: «И я расскажу Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о том, как он поступил!» Когда же наступило утро, они (оба) пришли к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и Му‘аз сообщил ему о поступке этого юноши. Юноша сказал: «О Посланник Аллаха! Он довольно долго находится рядом с тобой, а затем возвращается и затягивает ее (т.е. молитву) для нас!» Услышав это, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Так это ты вызываешь такое сильное недовольство, о Му‘аз?!», а обратившись к юноше, сказал: «Что ты делаешь, когда молишься, о сын моего брата?!» Тот ответил: «Я читаю суру, Открывающую Книгу, затем прошу Аллаха о Рае и прибегаю к Его защите от Ада. Мне (ведь) неведомо ни твое едва различимое произношение слов (дандана), ни Му‘аза!» Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Мы с Му‘азом это делаем одинаково». Передатчик этого хадиса далее сообщил: «Юноша сказал: «А Му‘аз еще узнает (кто я такой), прийдя к людям (моего племени), когда им сообщат, что (на нас) напали враги!» Далее передатчик хадиса сказал: «И когда (действительно на его племя) напали враги, этот юноша погиб мученической смертью (т.е. стал шахидом). После этого Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Му‘азу: «И что же сделал тот юноша, который спорил со мной и с тобой?» Му‘аз ответил: «О Посланник Аллаха! Он был прав перед Аллахом, а я сказал ложь (назвав его лицемером) — он стал мучеником за веру!».
Он особенно подчеркивал значимость этой суры, говоря:
«Кто не прочитал Открывающую Книгу (т.е. суру «аль-Фатиха»), тот не совершил
Следует ли тому, кого станут бранить, говорить: "Поистине, я пощусь!"
877. (1904). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,
что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Аллах Всевышний сказал: "Любое дело сына Адама (совершается им) для
себя, кроме поста, ибо, поистине, он -- для Меня, и Я воздам за него"".
(Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также
сказал):
"Пост является щитом, и в тот день, когда кто-нибудь из вас будет
поститься, пусть избегает всего непристойного и не шумит; если же
кто-нибудь станет бранить его или (попытается) завязать с ним ссору,
пусть скажет (такому): "Поистине, я -- человек, соблюдающий пост!"
Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, запах изо рта постящегося
приятнее для Аллаха, чем благоухание мускуса, а постящийся испытает
две радости: он порадуется, когда станет разговляться, а когда
встретится он со своим Господом, порадуется он тому, что постился"".
Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Пост
во время путешествия не от благочестия".
898. (1946). Сообщается, что Джабир бин 'Абдуллах, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
"(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
который находился в пути, увидел толпу людей, (собравшихся вокруг
одного) человека и закрывавших его от солнца, и спросил: "Что
происходит?" (Люди) ответили: "Он постится", (и тогда пророк, да
благословит его Аллах и приветствует,) сказал: "Пост во время
путешествия не от благочестия"".
Сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует,
не порицали друг друга за соблюдение или несоблюдение поста (в пути).
899. (1947). Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал:
"Мы часто находились в пути вместе с пророком, да благословит его
Аллах и да приветствует, и постившийся не порицал несоблюдавшего пост,
а несоблюдавший пост - постившегося".
О том случае, когда умирает человек, которому предстояло
соблюдать пост.
900. (1952). Передают со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Пусть за умершего, которому предстояло соблюдать пост, постится (кто-
нибудь из его) близких".
901. (1953). Сообщается, что Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
"(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл
какой-то человек и сказал: "О посланник Аллаха, моя мать, которая
должна была поститься в течение месяца, умерла, так следует ли мне
соблюдать этот пост вместо неё?" (Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует,) сказал: "Да", и он сказал (также): "Ведь долг Аллаху
более всего заслуживает того, чтобы быть оплаченным!"".
Когда постящемуся разрешается разговляться?
902. (1956). Сообщается, что 'Абдуллах бин Абу Ауфа, да будет доволен
им Аллах, сказал:
"(Однажды) мы находились в пути вместе с посланником Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, который постился. Когда солнце
зашло, он сказал (одному человеку): "Спешься и размешай для нас
(еду)." Этот человек сказал: "О посланник Аллаха, (не подождать ли
тебе) до вечера?" (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
снова) сказал: "Спешься и размешай для нас (еду)". (Человек) сказал:
"О посланник Аллаха, ты должен (поститься весь) день!" (Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, в третий раз) сказал: "Спешься и
размешай для нас (еду)", и тогда тот спешился и размешал еду, после
чего (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: "Когда
увидите, что отсюда надвигается ночь, постящемуся следует
разговляться", и указал
Xадис от Абу Аббаса Абдуллы/Ат-Тиpмизи:
"Помни об Аллахе - и ты узришь Его.
Поминай Господа во дни благоденствия -
и Он вспомнит о тебе в дни твоих тягот.
И знай - победа приходит только
с терпением и стойкостью духа;
печаль сменяется радостью,
а на смену тяготам приходит счастье."
Посланник Аллааха (Čалл Аллааху 'Алейхи уа Саллам) сказал:
"Когда Пророк Айюуб принимал ванну обнажённым, на него стала падать золотая саранча. Айюуб принялся собирать их в свою одежду. Его Господь обратился к нему: "О, Айюуб! Разве я не дал тебе достаточно, чтобы ты не не нуждлся в них?" Айюуб ответил: "Да!' Клянусь Твоим Могуществом! Но я не могу обойтись без Твоих Благословений".
аль-Букхаари
2575). Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) Умм Хуфайд, тётка Ибн ‘Аббаса, да будет доволен всеми ими Аллах, прислала в подарок пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сушёный творог, топлёное масло и песчаных ящериц, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поел творога и масла, но не притронулся к ящерицам (, так как не любил их).
Ибн ‘Аббас сказал:
«(Однако другие) ели их за столом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а если бы (употреблять ящериц в пищу) было запретно, то их бы не ели за столом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ».
Бухари
... и опережайте друг друга в сотворении добрых дел и благого. Ведь к Аллаху Единому - возвращение вас всех, и тогда Он сообщит то, в чём вы разногласили, и воздаст каждому из вас по его деяниям.
(Святой Коран 5:48 )
Дуа от болезни
Передают со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходил к больному или когда (больного) приносили к нему, он говорил:
«Удали эту болезнь, Господь людей, и исцели! Ты - целитель, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, (исцели же так, чтобы после этого) не осталось болезни!
/Азхиби-ль-ба'са, Рабба-н-наси,-шфи ва Анта-ш-шафи, ля шифа'а илля шифа'у-кя шифа'ан ля йугадиру сакаман!/»
Сахих Бухари
Как cатана ходит?
Посланник Аллаха, мир ему, говорил : «Ни один из вас не должен ходить в одной сандалии. Сатана ходит в одной сандалии» (Муслим, Абу Дауд, Тирмизи и ибн Маджа упоминают об этом).
Еще он сказал: «Когда ремень одной из ваших сандалий рвется, вы не должны носить их, пока не почините» (Муслим передает слова Абу Харайры в "книге Нарядов и Украшений").
В какие моменты cатана чаще всего присутствует?
Сатана чаще всего присутствует ночью. Известно, что Посланник Аллаха, мир ему, говорил: «Когда приходит ночь и наступают сумерки, следите за своими детьми, потому что демоны собираются в это время. Когда пройдет час, закройте двери и упомяните имя Аллаха. Cатана не откроет закрытые двери» (от Джабира ибн Абдуллы, передал Бухари).
Где находится трон Иблиса?
Трон Иблиса находится в море. Имам Ахмад бин Ханбал передает, как Посланник Аллаха, мир ему, говорил: «Трон Иблиса находится в море. Оттуда он посылает свои армии. Ближайшие к нему по рангу наиболее склонны к мятежу. Когда один пришел к нему и сказал: «Я сделал то-то». «Это ничто», — ответил Иблис. К нему пришел другой и сказал: «Я сделал то-то». «Это ничто», — ответил Иблис. Затем пришел еще один и сказал: «Я не оставил его в покое, пока он не расстался со своей женой». Иблис приблизился к нему и сказал: «Ты поступил очень хорошо».
СУННАТ
Эти действия выполнял наш пророк; он говорил, что за выполнение их ждет вознаграждение. Мы должны стремиться к выполнению каждого сунната. Кто без причины не выполняет суннаты, тот в день суда будет спрошен об этом, хотя и не относится к категории больших грешников. Они не будут иметь в день суда заступника в лице пророка.
(Из книги "Основы шариата")
33:36 Не подобает верующему или верующей делать выбор в решении какого-либо вопроса,
когда этот вопрос решён Аллахом и Его посланником. Тот, кто ослушается Аллаха и Его посланника, сбился с прямого пути и оказался в явном заблуждении.
Пророка Мухаммада часто осуждают за многобрачие.
Не внесете ли Вы ясность в этот вопрос?
Прежде всего, те, кто много говорят на эту тему, вряд ли утруждали сбя чтением и размышлениями. Если бы они хоть немного потрудились и прочитали “магази" и “сияр" (книги о жизни Пророка Мухаммада), то не задавали этот вопрос, унижающий их в глазах окружающих.
Мне его задавали несколько раз, и каждый раз я пытался внести в него ясность. И сейчас повторю то, что помню.
Султан Пророков, Посланник Аллаха заключал браки по разным мотивам. Следует упомянуть и особенности его светлой личности, и разные цели, преследуемые им при этом, и необходимость в заключении каких-то браков, и, наконец, особое положение некоторых женщин... Проанализирую эти причины по порядку.
Во-первых, скажу несколько слов о необыкновенной целомудренности этого человека. Прежде всего, следует знать, что этот благороднейший человек не женился вплоть до двадцати пяти лет. Если учесть особенности жаркого климата страны, где он жил, то нельзя не признать целомудрие этого человека, власть его воли над нафсом[1]. Ведь если бы обнаружили его малейший изъян в этом вопросе, то вчерашние и сегодняшние враги не преминули бы объявить об этом всему свету. Однако ни старые, ни новые враги Пророка, рассказывающие о нем явные небылицы, по этому поводу ничего сочинить не осмеливаются.
Наш Пророк женился в первый раз, когда ему было двадцать пять лет. Это был превосходный и угодный Аллаху брак, хотя и был заключен с сорокалетней женщиной, дважды побывавшей замужем. Они счастливо прожили вместе двадцать три года. Но на восьмом году ниспослания Откровений их счастье оборвалось. Счастье кончилось, оставив после себя чувство горькой утраты; наш Пророк опять стал одинок, как и в свои двадцать пять лет. После двадцати трех лет счастливой жизни, полной забот о домашнем очаге и детях, он прожил в одиночестве около пяти лет. Ему шел пятьдесят третий год.
Все последующие браки Пророк заключал в возрасте, когда интерес к браку ослабевает. Так что обвинять пятидесятипятилетнего жителя южной жаркой страны, вступившего в брак, в сладострастии и чувственности несправедливо.
Другая сторона этого вопроса - связь многоженства с исполнением Пророческой миссии. Скажу несколько слов и об этом.
Прежде всего, следует знать, что слишком много говорят на эту тему, в первую очередь, те, у кого нет никаких принципов, кто не верит в существование Создателя. Следовательно, они не имеют никакого морального права осуждать многоженство, ибо сами не соблюдают никаких принципов. Не подчиняясь никаким законам и правилам, они вступают в сношения со многими женщинами, даже вторгаются в чужие семьи. Во-вторых, это люди Писания - христиане и иудеи. Их нападки также несправедливы. Ведь и в Новом завете - священной книге христиан, и в Торе - священной книге иудеев, повествуется о прежних великих пророках, которые вступали в брак гораздо чаще последнего Пророка. Достаточно вспомнить истории о Соломоне и Давиде. Как видим, Пророк Мухаммад не был первым многоженцем, а само многоженство вовсе не противоречит пророческой миссии. Попытаюсь объяснить, почему полигамия была полезна для ее успешного осуществления.
Воистину Пророку, принесшему предписания для людей, очень важны были браки с несколькими женщинами. Ведь только женатому человеку могут быть ведомы существеннейшие аспекты религии, связанные с вопросами семейной жизни. Чтобы разъяснить эти аспекты, не оставляя место двусмысленностям, которые мешают понять суть, необходим наставник.
Пророку, чтобы указать женщинам истинный путь, прежде всего, было крайне необходимо чистое, незапятнанное супружество, являющееся примером для всех женщин и отвечающее на все вопросы семейной жизни.
Другой фактор связан с женами Пророка, и вот каким образом:
Сообщается, что Джабир бин Абдуллах сказал:
Посланник Аллаха (салла Ллаху аллейхи ва саллам) учил нас тому, что следует испрашивать помощи во всех делах подобно тому, как он учил нас той или иной суре из Корана, и говорил: "Если кто-то из вас захочет сделать что-либо, пусть совершит молитву в два ракаата, а потом скажет: "О Аллах, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием и Твоим могуществом и я прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Ты знаешь все о неведомом! О Аллах, если знаешь Ты, что это дело (и человеку следует сказать, что он намерен сделать) станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода дел, то предопредели его мне, облегчи его для меня, а потом дай мне свое благословение на это; если же Ты знаешь, что это дело окажется вредным для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел, то уведи его от меня и суди мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворенности им".
Дорогие мусульмане!
Приближается день 8 марта по григорианскому календарю. На витринах магазинов, в рекламе, звучащей на улицах, активно поздравляют женщин и настоятельно советуют мужчинам всецело посвятить этот день представительницам прекрасной половины человечества. За многие годы это стало привычным, и мы уже как-то перестали задумываться о том смысле, который несет этот праздник, и его история.
Если же обратиться в прошлое, то происхождение праздника многих заставит серьезно пересмотреть свое к нему отношение. Поводом для него послужила манифестация феминисток, основную массу из которых составляли немецкие проститутки (!), с социалисткой Кларой Цеткин во главе. Это стало причиной для объявления даты 8 марта Международным женским днем в СССР. Смысл же праздника заключался в том, чтобы акцентировать внимание на особом месте женщины в борьбе за "счастливое коммунистическое завтра", выделив для нее аж целый день.
В то же время, согласно Исламу, мужчина каждый день должен уделять максимум уважения, доброты, благосклонности всем окружающим, в особенности, женщинам, которые находятся на его попечении. Ведь в Судный День он понесет ответственность за каждый свой поступок, совершенный по отношению к кому-либо.
Матери, вынашивали нас определенный срок в животе, носили на руках и до самой смерти хранят нас в своем сердце. Поэтому сколько бы любви и уважения не было нами им оказано, всего этого будет мало: мы находимся в неоплатном долгу перед своими матерями. Беременность, рождение ребенка, выкармливание, воспитание - это трудная и изнурительная обязанность. Мать, занятая домашними делами, возлагающая и эти заботы на свои плечи, заслуживает, действительно, большой любви, глубокого уважения и бесконечной, пожизненной благодарности.
Аллах (Свят Он и Велик) сказал:
"Заповедали мы человеку почитать родителей своих. Мать носила его, тягости испытывая. Следует отнимать его от груди в два года. Повелели мы: "Благодари Меня и родителей своих, - ко Мне вернешься ты". (Сура "Лукман" - 14).
В этом аяте Аллах призывает возносить после Себя хвалу матерям.
Также в хадисе, переданном от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) наш Пророк (мир ему и благословение) говорит: "Женщина, начиная с периода беременности и до родов, и отнимая ребенка от груди, подобна солдату на пути Аллаха, служащему на границе. Если она в этот период умрет, ей воздаяние шахида (мученика за веру)".
В другом же хадисе сказано: "Когда женщина беременна, она получает воздаяние, как человек, который днем держит уразу, ночью совершает молитву и борется на пути Аллаха".
"Рай находится под ногами матерей" - этот высказывание Пророка (мир ему и благословение) является высочайшим образцом исламской нравственности.
Настоящие, богобоязненные мусульмане всегда демонстрировали в отношении своих матерей величайшие примеры уважения и почтения. Наш Пророк (мир ему и благословение) каждую неделю проведывал свою молочную мать Халиму (да будет доволен ею Аллах). Он расстилал свою одежду на полу для того, чтобы она могла на нее сесть. Когда Халима входила или выходила из комнаты, он вставал, проявляя уважение.
Мать - это руки, оберегающие нас, укрепленные силой, дарованной Милостью Аллаха. Поэтому Посланник Аллаха (мир ему и благословение) настоятельно требовал любить матерей. Как-то один человек пришел к нему и спросил: "О Пророк! Кто среди людей заслуживает самого большого уважения?" "Твоя мать, еще раз твоя мать и еще раз твоя мать; а затем твой отец и после него остальные родственники, стоящие по уровню близости", - ответил Посланник (мир ему и благословение).
К сожалению, сегодня мы сталкиваемся с горькой действительностью. Женщина, первой обязанностью которой является материнство, находится в положении рабыни доисламского периода, джахилии, языческого невежества.
Сегодня наши женщины-девушки являются жертвами, так называемой, моды.
Сегодня наши женщины-девушки втянуты в своего рода войну с Аллахом.
Прямое повеление Аллаха, изложенное в 31 аяте Суры Нур и 59, предписывающее женщинам закрывать от посторонних глаз голову и тело, не соблюдается. Сегодня в погоне за модой, эти аяты игнорируются. Пророк же (мир ему и благословение) говорил:
Настроение сейчас - Peaceful
Любовь и секс в Исламе
“О Аллах! Царь в День суда! Создатель земли и неба! Смилуйся над влюбленными и спаси их от великих бед! Смягчи сердца их любимых! Ведь Ты поистине Внемлющий, зову о помощи! Ты близок к тем, кто молит Тебя”
(молитва паломницы во время обхода (тауафа) Каабы - главного святилища Ислама в Мекке).
Из книги аль-Уаша “Аль-мауашша”
Любовь и секс, взятые в контексте исламской культуры и религии, вызывают интерес в силу целого ряда причин. Одна из них - устойчивое сохранение в сознании людей стереотипов, принятых на веру представлений о сексуальной стороне исламской культуры. С одной стороны, на Западе и в России многие склонны полагать, что любовь как чувство, а также секс, как широкий спектр всего разнообразия половой сферы жизни человека, подавлены в исламской культуре жесткими предписаниями Корана. С другой стороны, мусульманский Восток часто предстает в массовом сознании этих же людей как символ сексуальной избыточности, половодья сексуальной чувственности, а мусульманин - пресловутый “восточный мужчина” - воспринимается как идеальный тип “всегда готового” сексуального партнера.
Любовь и секс с точки зрения человека, ориентирующегося на западную культуру, вещи самодостаточные, их ценность не нуждается в подкреплении аргументами (религиозными и прочими) и обладают онтологическим статусом в бытии человека. Причины восприятия Ислама как асексуальной культуры, репрессивной по отношению к любви и сексу, кроются в ошибочной интерпретации тех положений Корана, где говорится о любви и сексе, во-первых; во-вторых, - в отсутствии анализа раннего Ислама и в условиях Арабского халифата в период его классического расцвета до 1257 года.
Зачастую исследователи черпают материалы для изучения сексуальной культуры Ислама из жизни мусульман, живущих на периферии мусульманского мира, где культура народов, исповедующих Ислам, являет собой результат смешения норм Шариата с доисламскими обычаями. Или же анализируются установки идеологии и практики экстремистских движений. Хотя Ислам и как религия, и как культура находится далеко за этими рамками.
Следует обратиться к тексту Корана, к содержанию высказываний Пророка Мухаммада (мир ему), а также к творчеству, например, мусульманского теолога аль-Газали (1058-1111), крупнейшего авторитета по вопросам исламской догматики и морали (за что он получил почетное прозвище “Довод Ислама”), и аль-Джахиза (776-869), великого арабского писателя, к народному фольклору и арабской классической поэзии. Аль-Газали и аль-Джахиз посвятили ряд произведений изложению своих взглядов на любовь и секс.
Ислам в первую очередь распространился среди арабов, народа чувственного, для которого любовь и секс являются неотъемлемыми атрибутами самой жизни, условием существования человека. Это произошло исключительно и благодаря способности Ислама абсорбировать в себя и трансформировать многое из доисламского уклада жизни арабов и других народов, в том числе и особенности сексуальных моделей и норм, регулировавших сексуальную сферу их жизни.
Любовь и секс в сознании арабов всегда сочетались с ценностями сакрального, религиозного характера. Неслучайно действие знаменитых общеарабских историй о необычайной силе любви и сексуальной страсти происходит вблизи Каабы, которая являлась главным религиозным объектом для паломничества в доисламской Аравии, а затем была восстановлена как священный центр для всех мусульман, в сторону которого необходимо обращаться во время молитвы.
Известна история, что уже после распространения Ислама некто Салих ибн Абд ур-Раззак во время Хаджа в Мекке, совершая обход Каабы (тауаф), увидел на ее стене лист бумаги со стихами. Неизвестный поэт сообщал жителям Мекки о своей безумной любви к женщине-мекканке и признавался, что из-за своей скромности он не нашел другого способа выразить свои чувства, кроме как повесить свои стихи на стену Каабы.
Утонченный взгляд на секс и любовь прослеживается в поэзии мусульманских народов. Меджнун, обессмертивший себя любовью к Лейле, сказал: “Не быть любимым - значит быть ослом!”. Аль-Ахуас ибн Мухаммед аль-Ансари выразился: “Если ты не любил и не знал страсти, то ты - один из камней пустыни”. Ему вторили поэты: “Все люди – влюбленные
Ассидика Бинт Сиддик - правдивая дочь правдивого 
Мы видим ее то в роли умелой домохозяйки и заботливой жены, то в роли общественного деятеля и ученого. Но была у нее и одна уникальная роль — матери правоверных, воплощавшей (как сказано в Коране) лучшие исламские идеалы. Наиболее заметными чертами ее характера были великодушие, самоотдача, честность и правдолюбие.
Из образованной молодой девушки с «хватким» умом она доросла до выдающегося и успешного преподавателя, ученого и юриста, разбирающегося во всех областях исламского знания: тафсире, хадисах, фикхе, исламской истории, а также знатока арабского языка и т.д. Причем передавала она эти знания уверенно и точно. Такая ее уверенность в отстаивании того, чему она верила и к чему стремилась на стезе религиозных знаний и веры, подрывают стереотип о «законной» роли мусульманских женщин, который распространен даже среди мусульман: роли «тихони», не участвующей в жизни общества.
От современников ее отличали беспрецедентное понимание повседневной жизни Посланника Аллаха (мир ему и благословение), равно как и независимость мысли.
Таковой была Аиша, мать правоверных, — один из ярких примеров мусульманской женщины, которая с самого детства воспитывалась в исламской среде. К тому же она получила образование у лучшего преподавателя, Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Ввиду этих двух факторов она является тем «эталоном», к которому должен стремиться каждый мусульманин.
Ее полное имя — Аиша бинт Абу Бакр Сиддик. В обществе ее знали как Аишу бинт Сиддик или Ассиддику бинт Сиддик (правдивая дочь правдивого). Пророк (мир ему и благословение) прозвал ее Умм Абдуллой из-за особенной заботы к своему племяннику Абдуллаху ибн Аз-Зубайру.
Ее благочестие и аскетизм
Аиша родилась в очень уважаемой, известной и богатой семье (Абу Бакр был богатым человеком). Но хотя Аиша и выросла в очень комфортных условиях, она терпеливо переносила трудности, а также «неудобства», связанные с аскетическим образом жизни Пророка (мир ему и благословение). Аллах дал женам Пророка выбор: либо жить скромно и тем самым предпочесть Аллаха, Его Посланника и будущую жизнь, либо выбрать жизнь этого мира. И все жены выбрали первое.
Итак, Аиша выбрала простую и аскетическую жизнь: она неизменно питалась скудной пищей, предпочитала носить ветхую одежду, жертвовала другим почти все получаемые ею средства — тем самым исполняя назидание Пророка: «Жертвуй так, чтобы левая рука не знала о том, что делает правая.» Она была одной из тех, о чьем легендарном великодушии, самоотдаче и самоограничении написано в Коране: «Они предпочитают других им самим даже тогда, когда сами они в сильной нужде». Урва, один из великих ученых, получивших знания от Аиши, сказал о ней: «Я видел, как Аиша отдавала милостыней семьдесят тысяч дирхамов, тогда как сама носила одежду, которая была вся в заплатках!»
Эти черты характера Аиши происходили от ее верности Аллаху и преданности Пророку — ведь она еще совсем юной не побоялась отказаться от «домашнего комфорта» и предпочла простой образ жизни Пророка (мир ему и благословение). После смерти Пророка (мир ему и благословение) жизнь Аиши осталась прежней — и главными событиями в ней были посты, благотворительность и забота о нуждающихся.
Ее интеллект и ученость
Аиша обладала редкостным интеллектом. Она не была лишь пассивной ученицей даже у Пророка (мир ему и благословение) — лучшего и благороднейшего из преподавателей. К примеру, однажды Пророк узнал, что она тайно следовала за ним, когда он ехал на кладбище, чтобы помолиться за сподвижников, и спросил ее: «Почему ты сделала это? Тебя навестил твой шайтан?» Аиша переспросила: «Ведь у каждого человека есть шайтан, который следует за ним?». Когда он ответил утвердительно, она спросила: «И у тебя?» Он ответил: «Да, и у меня; но Бог помог мне против
...От неё исходил волшебный свет радости и удовольствия...
"Ты просто дышишь здоровьем и благополучием. Глаза излучают такой загадочный свет, кожа лица такая бархатная, руки всегда теплые и не шершавые... Открой секрет своей косметики?", - спросили однажды любопытные подруги...
Она подняла глаза ... и слегка улыбнувшись, ответила...
«- У меня нет секретов...
Для губ у меня только Правда и Искренность,
Для голоса - постоянное вспоминание о Боге,
Для глаз я использую кроткий, но теплый взгляд,
Для рук - совершение хороших и полезных дел,
Для тела стараюсь найти в себе Терпеливость и Честность,
Для своего сердца же использую только Любовь к Богу,
А для рассудка - знания, мудрость и благоразумие.
В моей душе воспитываю всегда покорность только Богу,
а свои страсти обуздываю силой своей веры и частыми молитвами...»
"The value of life lies not in the length of days, but in the use we make of them."
- Michel de Montaigne –
Коран – декларация мира на всей земле!
Общий и основополагающий подход Корана к вопросам мира и сосуществования можно найти в следующих аятах:
1. Священный Коран совершенно ясно определяет разжигание войны как дело неугодное, отвратительное, и причиной этого называет моральное падение и разложение: «А когда он отвернется, то ходит по земле, чтобы распространить там нечестие и погубить и посевы и потомство, - а Аллах не любит нечестия!» (Сура «Корова»; 205, 208).
2. Коран говорит, что Бог гасит пламя войны: «Как только они зажгут огонь для войны, тушит его Аллах. И стремятся они по земле с нечестием, а Аллах не любит распространяющих нечестие!» (Сура «Трапеза»; 64).
3. Коран призывает к миру и мирному сосуществованию: «О вы, которые уверовали! Входите все в покорность и не следуйте по стопам сатаны! Ведь он для вас - явный враг!» (Сура «Корова»; 208).
Коран также призывает иудеев и христиан следовать принципам совместного сообщества, который является основой и фундаментом мирного сосуществования: «Скажи: "О, обладатели Писания! Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать Ему в сотоварищи, и чтобы одним из нас не обращать других в господ, помимо Аллаха…» (Сура «Семейство Имрана»; 64).
4. Коран осуждает какое-либо ущемление чужих прав, захват и угнетение: «И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте, - поистине, Аллах не любит преступающих!» (Сура «Корова»; 190, сура «Женщины»; 87).
5. Коран осуждает любые формы неравенства по расовому, национальному или по родовому признаку, которые создают почву для алчности и агрессии, и считает единственным критерием превосходства праведность, высокие моральные и гуманные качества: «О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом - самый благочестивый. Поистине, Аллах - Знающий, Сведущий!» (Сура «Комнаты»; 13).
6. В Коране подчеркивается, что если группа неверующих действительно займет нейтральную позицию и будет стремиться к мирному сосуществованию, то мусульмане не должны захватывать власть над ними и не имеют права воевать с ними: «А если они отойдут от вас, не сражаясь с вами, и предложат вам мир, то Аллах не дает вам никакого пути против них» (Сура «Женщины»; 90).
Значит, если они сторонятся вас, и не вступают с вами в войну, но предлагают мир, Всевышний не позволяет вам выступать против них.
В другом месте Всевышний, подчеркивая необходимость быть готовым к обороне, дает Пророку (мир ему и благословение) наказ относительно того, что если враги будут склоняться к миру, то и он должен приветствовать мир и замирение: «А если они склонятся к миру, то склонись и ты к нему и полагайся на Аллаха: ведь Он - слышащий, знающий!» (Сура «Добыча»; 61, см. также 192-193).
7. Коран считает мир, спокойствие и искренность самыми необходимыми понятиями для человека, поскольку они составляют основу добра и благополучия: «Ведь согласие - лучше» (Сура «Женщины»; 128. Хотя этот стих касается семейных отношений, его можно распространить также и на всю сферу взаимоотношений человека и общества). Мир и примирение лучше. Именно поэтому Коран в целом ряде случаев дает наказ строить мир, безопасность, согласие и дружбу, мирное сосуществование (См. сура «Добыча»; 1, сура «Комнаты»; 9-10 и др.).
8. Основной лейтмотив Корана – доброе отношение к себе подобным, даже если они являются немусульманами, при условии, что они также привержены принципу мирного сосуществования: «Не дает вам Аллах запрета о тех, которые не сражались с вами из-за религии
Я мусульманка. Это моя религия, моя национальность, мой стиль жизни!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Пусть Аллах дарует нам понимание Своей религии!!!
