Что можно, выложу здесь http://picasaweb.google.ru/paisij/feGwDB. Там сейчас есть пара фотографий, но выложу еще.
[384x512]

Сегодня исполнилось 99 лет со дня рождения Ираклия Андроникова. Таких людей сейчас явно не хватает...

Вчера с братом ездили на источник пр.Давида рядом с Мелихово. Раньше ни разу там не был (имеется ввиду источник, а не Мелихово, разумеется). Много слышал о нем, много фотографий видел, а вот приехать все никак не складывалось. А тут и приболел, и у брата выходной случился, и Праздник как раз. Окунулись, погуляли, красотой полюбовались... Чуть позже фотографии вывешу (правда с мобильного, так что качество не ахти).

А еще выборочно перечитываю Владимира Солоухина. Впечатление, конечно, уже иное, более критическое что ли, хотя раньше многое воспринималось с щемящим восторгом.

Москва, 26 сентября. Выставка из собрания Ярославского художественного музея «101 икона из Ярославля» открывается 28 сентября в Государственной Третьяковской галерее, сообщает Патриархия.ru со ссылкой на пресс-службу Ярославской епархии.

Эта выставка проходит в рамках крупного выставочного и издательского проекта Государственной Третьяковской галереи «Золотая карта России», представляющего собрания художественных музеев страны.

В настоящее время собрание икон Ярославского художественного музея составляет более двух тысяч памятников XIII — начала XX веков. Наиболее значительная часть коллекции — иконы, написанные в период расцвета Ярославля, в XVII- XVIII веках. Им и посвящена выставка «101 икона из Ярославля».

К классическим произведениям искусства Ярославля первой половины XVII столетия относятся иконы «Богоматерь Корсунская», «Вознесение», «О Тебе радуется». Особенно интересна икона «Святитель Иоанн Златоуст» с житием в 52 клеймах». Аналогий столь подробному живописному изложению жития святого в древнерусском искусстве пока не выявлено.

Наиболее полно на выставке представлена иконопись второй половины XVII столетия. Здесь есть и работы ярославских художников, и мастеров, приглашавшихся в Ярославль. Экспонируется икона Федора Евтихиева Зубова «Илья Пророк в пустыне» 1672 года и праздничный чин 1680-х годов из церкви Ильи Пророка, созданный мастерами костромской иконописной артели, во главе которой стоял знаменитый Гурий Никитин.

Среди экспонатов ярославской экспозиции есть и произведения, которые никогда не демонстрировались ранее в России, а 16 икон XVIII века были отреставрированы специально для этой выставки. Наибольший интерес из них представляют датированные памятники: «Спас Великий Архиерей» Афанасия и Ивана Шустовых 1747 года, «Спас Нерукотворный» 1757 года.

На выставке представлено и 6 икон, происходящих из кафедрального Успенского собора, разрушенного в 1937 году. Восстановить храм планируется к тысячелетнему юбилею города.


Благовест-Инфо.

Сегодня впервые за последнее время с удовольствием посмотрел "Русский взгляд". Хотя "с удовольствием" - не правильно. Сегодня речь шла о Косово. Я сопереживал. Мне было стыдно, больно, но в то же время и душевно радостно. Я не пишу обычно на политические темы, но Косово - это уже не просто политика. Сегодня гостями были: Борислав Милошевич (посол Сербии в России); Евгений Баранов (журналист Первого канала, специализирующийся именно на проблеме Косово); Альберт, к сожалению, не запомнил его фамилию (снайпер, воевавший в Косово; крестившийся в Православие там же), настолько цельный и честный человек, что веришь ему, не смотря на категоричность его суждений; Юрий Поляков (писатель, главный редактор "Литературной газеты") и иеродиакон из Сретенского монастыря (к слову сказать, разочаровавший меня своим не церковным суждением).
Запомнились несколько фраз. Вопрос журналисту: "Что, по Вашему мнению, проблема Косово для России?" Ответ: "Состояние совести. Косово уже не так важно для Сербии, они его практически потеряли, как для России".
Его же мнение: "В Косово происходит не столько конфликт между христианской цивилизацией и мусульманской, сколько между христианством и еще неведомой нам, новой, циничной цивилизацией". "Как говорила мне одна сербка, в возрасте двенадцати лет выгнанная албанцами из дома, чью семью затравили собаками: "То, что сегодня происходит с нами, уготовано в будущем и вам".
Очень понравилась позиция господина Полякова. Трезвая, умная, ПРАВОСЛАВНАЯ.
Воин был категоричен, не удивительно для кавказца, но настолько органичен, честен и убедителен в своих суждениях, что ему веришь. Цитировать его, мне не представляется возможным. Что не слово - резкая, болезненная правда.
А вот иеродиакон, на вопрос, что мы, православные можем сделать для Косово, говорил о чём угодно, но только не о молитве. Вот это - действительно грустно.

Рождество Богородицы
[357x450]

Рождество Твое, Богородице Дево, /
радость возвести всей вселенней: /
из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, /
и разрушив клятву, даде благословение, /
и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.

Вашингтон, 19 сентября. Религиозная вера и приход в Церковь являются действенными методами для представителей сексменьшинств, желающих справиться с половыми отклонениями.
К такому выводу пришли двое американских профессоров-психологов в результате исследования под названием «Проект Исхода», сообщает «Интерфакс-религия».
Марк Ярхаус из христианского Регентского университета в Вирджинии и Стэнтон Джонс из Ветон-колледжа в Иллинойсе провели наблюдение за 89 участниками международной организации «Exodus» («Исход»). «Exodus» помогает прийти к вере геям, рассматривающим свою ориентацию как пагубное отклонение и желающим стать гетеросексуалами.
По итогам эксперимента 38 % его участников перешли к гетеросексуальным связям либо в принципе стали воздерживаться от половых контактов, в том числе гомосексуальных. Другие 29 % показали лишь частичный успех в процессе преодоления собственной гомосексуальной ориентации, но выразили намерение и впредь продолжить усилия. Лишь 8% участников продолжили жить в однополых союзах.
«Исследование попадает в самую сердцевину разгорающихся сегодня далеко не всегда беспристрастных споров. Является ли сексуальная ориентация априори заданной и неизменной для всех, или же у некоторых возможно ее изменение? Упорные утверждения, что смена ориентации невозможна, кажутся нам мотивированными идеологией, а не наукой», - говорят сами исследователи.
По их словам, их эксперимент стал первым посвященным проблеме смены сексуальной ориентации, выполненным в строгом соответствии с научными и этическими стандартами.
С.Джонс надеется, что полученные результаты как минимум возбудят научную дискуссию вокруг этой темы и дадут людям «возможность воспользоваться данной им религиозной свободой».
Между тем Американская психологическая ассоциация уже обвинила ученых в предвзятости вследствие их личных христианских убеждений - по мнению ассоциации, полученные результаты сомнительны, поскольку «поступают от организаций с идеологической программой, осуждающей гомосексуализм». Согласно официальной позиции самой ассоциации, гомосексуализм нельзя рассматривать «ни как выбор, ни как изменяемую характеристику».
По признанию М.Ярхауса и С.Джонса, ряд светских издательств отказался публиковать результаты их труда под тем предлогом, что исследование «не соответствует идеологическим симпатиям ЛГБТ-сообщества и может быть расценено как гомофобное».
Однако ученые настаивают, что с самого начала эксперимента обнародовали все поступавшие данные, вне зависимости от того, негативный или позитивный характер носили получаемые результаты, сообщает интернет-издание «LifeSite».

«Исследование предлагает весомое научное заключение - сексуальная ориентация в некоторых случаях оказывается изменяемой. Это должно повлечь за собой существенный пересмотр многих постулатов о половой идентичности в современной западной культуре», - убеждены психологи.

Благофест-Инфо.

В 1966 году, на исходе первого тысячелетия существования афонской монашеской республики, многим казалось, что конец ее близок. Она родилась, достигла зрелости и произвела обильные плоды и теперь старилась. Ее сила шокирующее иссякала. Количество монахов постоянно уменьшалось, а их средний возраст достиг 55 лет. Старцы уходили в вечность, и не было видно молодых последователей, способных занять их место в монастырях и скитах. Огромные монастырские комплексы, некогда полные жизни, теперь стояли пустынные и безлюдные. На всем был отпечаток ветхости и упадка. Конечно, это был не первый упадок, который переживала монашеская республика за свою долгую историю. Но теперь почти все считали, что этот закат – последний. Многие монахи думали о том, что у них не будет последователей. Так, накануне празднования 2000-летия христианства говорилось, что это празднование есть в то же время погребение Афона, реквием по афонскому монашеству.

Первое десятилетие второго тысячелетия афонской истории лишь подтверждало этот печальный прогноз. Число монахов продолжало таять, знаки вымирания были налицо, и будущее представлялось воистину безрадостным. Более того, в сознании несущих бремя власти и ответственности на всех уровнях стало крепнуть убеждение, что все усилия должны быть направлены на использование бесценных сокровищ тысячелетней монашеской республики как туристических объектов. К счастью, замыслам этим не суждено было осуществиться. Специальные исследования показали, что затраты на превращение полуострова в туристический курорт и, возможно, даже замена монахов на сторожей, которые станут охранять исторические и культурные ценности, могут быть значительно больше, чем предполагаемый доход.

В разгар этих событий на Святой Горе – в «саду Богородицы», как ее любят называть монахи, – неожиданно многое изменилось. Этих изменений не могли предвидеть даже наиболее оптимистически настроенные. Изменения оправдали надежды тех афонитов, которые всегда были твердо убеждены, что Богородица никогда не позволит Своему саду опустеть.

Даже приблизительные сведения о числе насельников афонских монастырей на рубеже 1960–1970-х годов говорят о том, что «отпевать» Афон было еще рано. И если до этого число братии Святой Горы стабильно уменьшалось, то в 1972 году впервые статистика показала, что число монахов впервые за многие годы увеличилось на одного: в 1971 году на Святой Горе проживало 1145 монахов, в 1971 году – уже 1146.

Кажущийся небольшим, но в действительности очень значимый рост числа насельников афонских монастырей год от года продолжался. Наблюдаемый некоторое время назад незначительный спад роста числа афонских монахов был связан с тем, что в общем числе насельников монастырей значительная часть – монахи преклонных лет, смертность среди которых весьма высока. С 1972 по 1996 год, в который была проведена последняя перепись на Афоне, еще 1036 монахов пришли на Святую Гору.

Примечательно и то, что в первые пять лет (с 1972 по 1976 гг.) на Афон прибыло 143 новых монаха, то есть приблизительно по 29 в год, с 1977 по 1986 годы – 284 монаха, а за следующие десять лет, с 1987 по 1996 году – еще 609 монахов, то есть приблизительно по 61 в год. Таким образом, приток новых монахов возрос за 10 лет более чем на 100 %.

Увеличение насельников не было одинаково во всех монастырях. С середины 1970-х годов только в восьми из двадцати крупных монастырей наблюдался рост числа братии, в остальных же число насельников уменьшалось. В число упомянутых восьми монастырей входят Иверский, Хиландар, Каракалл, Филофей, Симонопетра, святого Павла, Григориат и Эсфигмен. В трех из них – в монастырях Филофее, Симонопетра и Григориате – прогресс был весьма внушительным: в монастыре Симонопетра, например, число монахов увеличилось втрое. При этом монахи прибывали не по одиночке, но группами – синодиями.

Это было характерной особенностью начального периода обновления афонского монашества. Синодии приходили в монастыри из зависимых скитов и пустыней, братия которых составляет три пятых всех афонских монахов.

Новоприбывшие на Афон для жизни монашеской, как правило, удалялись в скиты и пустыньки, где они вели аскетическую жизнь и получали более полное духовное руководство. Первые синодии отца Иосифа стали пополняться в 1950-х годах, позднее, в 1960-е годы, – синодии отца Паисия.

Растущий состав синодий сделал затруднительным пребывание их в зависимых кельях, ибо ощущалась острая нужда в местах жительства. При этом стало возможным размещаться в монастырях, которые хоть и приходили во все большее запустение, но имели достаточно места для размещения растущих синодий. Процветающие синодии переселялись в пустеющие монастыри. Новоприбывшие занимали управленческие посты в монастырях, а также делали их пригодными не только для собственного проживания, но и для приема новых монахов.

На втором этапе, с середины 1970-х годов, монахи стали перемещаться – и снова группами – из более процветающих монастырей в более слабые. И снова Читать далее...

Не так давно я купил книгу схиигумена Парфения "Тропинка к единому на потребу - к Богообщению". Я никогда раньше не слышал о нем. Однако подкупила анотация: "Книга написана схиигуменом Парфением (1905-1993), постриженным в монахи в Китаевской пустыни (1933), проведшим в лагерях на Беломорканале, на острове Вайгач, в Норильске и в Сибири 16 лет, в течение шести с половиной лет служившим в Самарканде и проведшим остаток жизни в Малоярославце. Над этой книгой отец Парфений работал двадцать пять лет". Книжка оказалась очень хорошая. Желающим живой духовной жизни, всячески рекомендую почитать. Для затравки несколько выдержек:
"Итак, узнав на опыте жизни свою неустойчивость и не желая с нею примириться, душа наша ищет себе помощи, совета, поддержки от собратий своих. И как приятно бывает встретить духовного труженника и услышать от него сочувственные, ободряющие речи! Но, к сожалению, весьма редки бывают такие встречи. В наше время больше встречается сухая официальность, равнодушие: может быть, во избежание лишних забот о другом, или же по скромности, или боясь довериться другому, потому что кругом царит непостоянство...
Но встречается еще и духовная незрелость, смело выдающая себя за зрелость, охватившая тоже многих. Эти обычно говорят так: "Не берись ты ни за какие подвиги, живи, как люди живут, не выделяйся. Бог милостив, спасемся все". И вместо того, чтобы поддержать доброе настроение ревнителя, эти мнимо-созревшие охлаждают в ревнителе все его добрые порывы к молитвам, постам и прочим строгостям христианской жизни. Свои понятия о духовной жизни они толкуют по-земному, но стараются высказывать их авторитетно. Эти их заблуждения, конечно, легко заметить, ибо Сам Спаситель наш учит, что "... Царство Небесное силою берется, и упоребляющие усилие восхищают его" (Мф.11,12) и еще: "Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мф.7,13-14)".
"О необходимости прилежных трудов и даже подвигов для спасения души великие Отцы, преподобные Варсануфий и Иоанн, весьма решительно высказываются. "... Не думай, - говорят они, - чтобы спасение было дело безтрудное. Оно требует многих потов, труда и понуждения".

А вчера совершенно неожиданно сложилась поездка в Оптину пустынь. Вечером брат позвонил и предложил. Как тут не воспользоваться?! Я очень люблю приезжать в Оптину. Правда, никогда не приходилось пробыть там больше 4-5 часов. Однако, вот как легла она мне на сердце лет восемь назад, при первом посещении, так и езжу туда раза два, три в год. Очень люблю в Оптиной ее храмы, особенно - Введенский и Владимирский. Вчера только вошел в Введенский, к иконам приложился (а там - и моя любимая Иверская, и свт.Митрофан, и пр.Паисий Величковский, и пр.Серафим Саровский), и как будто по заказу, начался молебен пр.Амвросию Оптинскому у мощей. Пение было умилительное и ясное, я удобно устроился в стасидии, и так все было вокруг благочестиво и духовно-радостно, что уходить по окночании не хотелось до невозможности. А вот во Владимирском - чудесным образом кроме послушника, чистившего подсвечник, и нас, больше и не было никого. Спокойно, без суеты к мощам приложились, помолились. В часовню новомученников заходили, конечно же. Правда, если придерживаться хронологии, то к новомученникам мы всякий раз идем в первую очередь. В скит только вчера не съездили. Жалко, конечно, но, Бог даст, не последний раз ведь приезжаем. А еще свечей оптинских в лавке прикупили, восковых, медовых...
А на обратном пути покупали у местного мирного населения великолепную картошку по 8,5 руб.(!) за кг, чУдные яблоки (кажется, 50 руб. ведро) и вкуснейшие груши. Совместили, так сказать... )))
Злесь еще фотографии http://picasaweb.google.ru/paisij/ZasxeK
[384x512]

"Самое опасное в духовной жизни - это компромисс. Компромис постепенно делает человека фарисеем, у которого два лица и две воли. Именно из-за компромисса с духом мира тяжелеет наша душа и слабеет молитва. Дух мира привязывает человека к земле сотнями нитей" / архим. Рафаил Карелин /.

Вчера ездил в Лавру. Как правило, я приезжаю туда рано утром. А вчера утро было чУдное. Уже по-осеннему прохладное, но солнечное и тихое. А еще в это время в Лавре не бывает много народа, и можно спокойно пройти куда хочется и помолиться как того хочется. А еще можно удобно посидеть на скамеечке, никому не мешая, и никто не будет сновать туда-сюда перед самым носом.
Ну, а потом я поехал в Сергеевский скит. Вообщем-то, из-за него я и стал так часто ездить в Лавру.
(Несколько вчерашних фотографий http://picasaweb.google.ru/paisij/wKQQFF )
[412x512]

Вот, завел себе альбом на " Picassa" http://picasaweb.google.ru/paisij

Иерусалим, 30 августа. Израильская межминистерская комиссия по законодательным вопросам единогласно рекомендовала правительству Израиля снять визовые ограничения для туристов из России и республик бывшего СССР, сообщает "Интерфакс" со ссылкой на израильскую радиостанцию "Аруц шева" ("Седьмой канал").

В то же время, по решению членов комиссии, отмена виз должна быть реализована израильской стороной лишь после того, как аналогичный шаг в отношении владельцев израильских паспортов совершит Москва.

Министр туризма Израиля Ицхак Ааронович, выступавший инициатором реформы, назвал это решение "торжеством здравого смысла". "Открывается новая эра в туристической отрасли нашей страны, ее плоды будут исчисляться сотнями миллионов долларов и тысячами рабочих мест", - отметил он.

Министр внутренней безопасности Израиля Ави Дихтер ранее выступал против отмены визового режима, опасаясь, что это может ухудшить криминогенную обстановку в стране. Но на последнем голосовании он все же высказался за отмену виз.

Благовест-Инфо.

Гл.12, Как мужу с женой и домочадцами у себя молиться Богу

Каждый день вечером муж с женою и с детьми, и с домочадцами, если кто знает грамоту - отпеть вечерню, павечерницу, полунощницу и в тишине и со вниманием, предстоя смиренно с молитвою, с поклонами, петь согласно и внятно, после службы не пить не есть и не болтать никогда. Да и всему свое правило. Ложась спать, каждый христианин кладет пред иконой по три земных поклона, но в полночь, встав тайком, со слезами хорошо помолиться Богу, сколько сможешь, о своих прегрешениях, да и утром, вставая - также; и каждый поступает по силам и желанию, а беременные женщины кланяются поясным поклоном...А утром, поднимаясь, также Богу помолиться, отпеть заутреню и часы, и молебен с молитвою, да в тишине, со смирением, стройно петь и со вниманием слушать, и образам покадить. А если некому петь, то побольше молиться и вечером и утром.

------------------------------------------------------------------

И ведь так в миру и жили. А теперь, мне думается, в редком монастыре подобное увидишь.

Вот и до Успения дожили милостью Божей. В скиту - Престол. Изначально строилась часовня. Наши первые бравые строители несколько месяцев уверяли, что вот-вот и храм поставят. Однако довольно скоро все наши строительные иллюзии рассеялись и мы решили, дабы хоть где-то литургисать, устроить в часовне церковь. Первую Литургию служить было очень необычно: 2,5 метров шириной и 5 метров в длину. Иконостаса еще не было. Подходишь к жертвеннику, чтобы на Вход идти, только повернешься и ты уже на "солее". Два шага - и уже у престола стоишь. А до клироса от престола - четыре шага. До сих пор не пойму, как мы еще умудрялись тремя священниками служить?! Бывало это, правда, совсем редко, когда кто из отцов к нам заглянет, но все же было такое. И ведь всем место находилось. Так и служится Литургия восьмой год уже.
[699x525]

Карельский пейзаж
[699x515]

1
[700x525]

Да, у меня за время отсутсвия сменился номер в аське. Кому нужно - смотрите в "Личных данных".

Несколько дней назад, как я вернулся из Карелии. Ездил на освящения храма в скиту. К тому же ухватил Преображение (престольный праздник в монастыре), Свт.Митрофана Воронежского (престол в скиту) и один монашеский постриг. Впечатлений много, и все они, что ни на есть добрые. Не могу нарадоваться: до чего храм замечательный вышел! Уютный, светлый, домашний прямо. Вообщем, именно такой, какой и должен быть в скиту по моему разумению. Я даже успел послужить перед отъездом. В пять утра начали Литургию, а в семь я уже ехал в машине по трассе Мурманск - Санкт-Петербург, возвращаясь домой.
[699x525]

Предложили вернуться. Вот и вернулся. Посмотрим, что дальше будет.