"Хождение в народ" в 70-80-е
и служение в освясченном сане
на вымирающих приходах
в вымирающей русской глубинке - явление драматическое
и, как сейчас становится ясным,
напоминавшее собою
попытку раскрутить вручную
некий духовный привод-маховик,
заржавленный изрядливо,
и, как впоследствии только обнаруживалось,
с выкрошившимися ("без права передачи") колесико-звеньями.
Оно так никем и не раскрыто,
и все ещё ждет своего
скорбно негламурного бытописателя
с вековечно отечьими вопрошаниями:
"Кто виноват?" и "Что делать?"
Вот как про этих служителей Идеи и "просветителей церковных"
вспоминает достопочтенный pschutt:
"Вообще, нарисованная картинка очень знакома: хождение в народ еще совсем неоперевшихся батюшков из столичной интеллигенции. Заброшенные на дремучие приходы, куда иной раз и в резиновых сапогах не пройдешь, гасли они моментально, как спичка, зажженная на ветру. Вспоминаю и Цветкова в Кобыльем Городище. В конце концов, большую часть времени проводил он в питерских околоцерковных тусовках, приезжая на приход к воскресным и праздничным дням...
А зададимся вопросои: каков же итог хождения в народ со крестом в 70-е и 80-е? Просветился ли сельский народ светом Христовой истины? - Да нифига! Эти "народники", скорее, поучаствовали в процессе духовной "ферментации" в тех же столичных кругах (и частенько для их чад результат, увы, прогорклый)
А где они сейчас? - Кто-то так и всю жизнь "гастролирует" (в веке 19-м их именовали "крестцовыми" или "требными"), а кто попрактичнее - ушли в предпринимательство. Вот и весь сказ. Отец Иван Беллюстин полтораста лет о проблемах сельского священника писал, и читаешь сейчас - все то ж самое...."
http://kalakazo.livejournal.com/1083386.html?thread=14550778#t14550778

Попадавший на "деревню к бабушкам"
ещё вчерашний столичный мажор,
а сегодни уже "паси овец пастырь",
поначалу горел аки бенгальской огонек?
на полных парах
крутить пытаяся духовенный маховик,
миссионерить в скабарской глубинке
на всю Ивановскую
тем самым "православным христианством",
каковое он вычитал вперемежку из Владимира Соловьева,
"Добротолюбия", Сергия Булгакова, Николая Бердяева,
"Луга Духовного", "Лествицы" Иоанна Синайского
и тамиздатного Александра Шмемана:
"Новоявленный батюшок
гремел с амвона Златоустом,
долбил кайлом и долбил
одичало одебелевшую скудь
и, казалось, что вот-вот
совсем немного осталось
до брызг живоносных
студённой жилы.
Служить он старался и на буднях даже,
вертел неистово
маховик духовного просветительства,
но скабарская чудь оказывалась
непробиваемо толстокожей:
как была испокон веку языческой,
более Господа
боявшейся сглазу и
соседки колдунии,
так языческой и по сю пору
она и оставалась.
Своего батька
чудь совсем всурьёз не принимала:
всё про какие-то он там паруса (parussia)
да синьку (sinergia)
с амвону безумолку несёт,
и как только десятибабочной
народец православный
безхитрастно подмечал,
что их батюлю распирают
Златоустово недержание,
оне дружненько разбредались и рассаживались
по храмовы закуткам -
судачить да шептаться о своих коровах:
"Пущай побрешет!"...
http://kalakazo.livejournal.com/114705.html

Вельблюду легче было пролезть сквозь иглинное ушко,
нежели советскому образованцу
просочиться сквозь бурсацкие стены:
по приватной договоренности
меж Кесарем и церковным менеджментом,
в три отечьи семинарии - Загорскую, Питерскую и Одесскую,
принимали исключительно "западенцев" -
будущих отцов-многостаночников.
С высшим гуманитарным или техническим
почиталось трубить на светском поле и далее -
отрабатывать затраченные на студиоза пенязи.
Рукоположиться где-нибудь в российской глубинке
тоже слыло делом весьма затруднительным:
уполномоченные давали западенским парубкам
право на регистрацию не глядючи,
тогда как в питерских или московских "интеллигентах"
заподазривали сокровенно диссидентов.
Да и сами деспоты в строгости блюли
спущаемые от того же Кесаря
внутренние инструкции:
"Мало нам одного Глеб Якунина,
ещё и с тобою хлопот не оберешься!"
Хотя и среди ебискупов попадались "оригиналы",
каковым, скажем, был скабарский владыченька Иоанн Розумов:
"В семидесятых воинство поповское
послевоенного поставления -
всё сплошь запуганное да застращенное
и родом, в основном, "бендеровцы" да "закарпутцы"
и в служении своём так и
не обмолвившиеся ни разу ни одной проповедью -
стремительно редело и истощалось,
и на замену им владыке Иоанну
приходилось рукополагать
"гнилую интелехенцию",
горевшую жаждой
просвещать вся концы вселенныя,
но не иначе, как только в освячённом сане,
и зачастую у себя в столицах
(не ко времени и бестолку)
наследивших то тамиздатом, то самиздатом,
а то и даже - куханным диссиденством.
Везде во всех епархиях
им давали от ворот поворот,
а Иоанн Розумов, всякую скотинку милуя,
возлагал на главу их омофорий,
чёл молитовку по чиновнику
и глухонько выкрикивал
в гулких стенах Троицкого собору
"Аксиос!"..."
http://kalakazo.livejournal.com/114491.html...

От юноши, "обдумывающего житье",
для того, чтобы переступить церковный порожек
где-нибудь в середине 70-х,
требовалось превелие мужество:
в городских соборах "смотрящие" за вся
комсомольцы-добровольцы
от всех высших учебных заведений
охотились на них, как на лакомую дичь.
Замеченных на храмовой службе
средь бабуль-мироносиц,
да ещё и "крестящихся" и "на коленки плюхающихся"
дерзновенных вьюношей
прорабатывали и стращали в комячейках,
а коли не действовало - выгоняли из института
с волчьим билетом.
Ежели молодой человек
уже сподабливался проставиться на заметку
и быть застигнутым в храме
уже вытягивающим лямку,
скажем, в одном из ученых серпентариев
мер для острастки
сыскивалось велие множество:
могли снять с очереди на квартиру
токмо за то, что он осмелился
покрестить собственного ребенка в церкви,
поставить жирный крест на защите кандидатской, докторской,
полностью перекрыть кислород,
соделав восходящего научного светоча
забугорно "невыездным".
Соборное духовенство
от больно прелюбопытственной молоди
шарахалось, как от прокаженных,
проницательно прозревая в них
потенциальных провокаторов и стукачей.
На всю Москву и огроменное Подмосковие
с "обдумывающими житье"
дерзало няньчится только три священника:
протопоп Всеволод Шпиллер, отец Дмитрий Дудко
и священник Александр Мень...

О таком дивном понятии,
как нынче входящее в моду "выгорание",
в застойно 70-80-х в кутейной среде
никто и слыхом не слыхивал:
"Святая Русь" лежала в руинах,
православная церковь представляла собою
самое натуральное и безо всяких кавычек гетто,
звенья цепи, хоть как-то связывавшие
тогдашнюю церковную явь
с дореволюционной духовной традицией,
на несколько довоенных десятилетий
были трагически оборваны,
а после войны прерванная связь времен
чинилась уже из подручных, второго сорта, материалов.
На девять-десятых колокольное сословие
эпохи брежневкого застою
состояло из "бендеры" -
выходцев неповрежденной афеизмом
западной Украины,
духовенства "не ради Исуса, а ради хлеба куса" и
"паки-паки - гроши у кулаке",
и изведавшее в своем вытягивании соборной лямки,
как тогда шутковали,
токмо две книжки: "требник и сберегательную".
"Выгорать" им было по самой тогдашней жизни противопоказано:
обложенные государевым 35% налогом как кустари-одиночки
и лишенные права на советский пенсион по старости,
они и носились, сломя голову, по требам,
собираючи на ветхую старость
и к скоро уже поджидавшемуся "второму пришествию"
кладовочной припасец:
"А вытолкнувшись на ссыльный приходец,
архимандрит Кенсорин наш
времени напрасливо не терял
и делил он год поровну -
меж чадушками Питера и Москвы -
венчал, крестил, соборовал,
служил панихидки без устали
и пребольшим на то удовольствием.
И хоть и знавал он в жизни своей
только две книжицы -
требник да сберегательну,
везде брал столичных образованцев
лаской да теплотою душевною.
И проезжая мимо Златоустого нашего,
будил его голоском завсегда бодрым и бойцовым:
"У тебя сколько мешков гречи припасено?" -
"Нисколько!" -
"Ха, а у меня уже четыре!
А сколько ящиков тушёнки?" -
"Нисколько" -
Ха, а меня уже одиннадцать!
А сколько сгущёнки?" -
"Нисколько!" -
"Эх, брат, сидишь охламоном и в ус-то
и совсем ведь не дуешь!"
Времена те были в провинции нашей
завсегда постны,
и в магазинах на полках
было хоть шаром покати,
а Кенсоринчик, пережив мальчонком и войну,
и поствоенну непруху,
ещё и готовился
к пришествию Антихристу вот-вот уже скорому,
потому и вёз, и вёз, своим
до верху гружённым Москвичёнком,
из столиц мешками макароны да муку,
точно зная, что запасец-то сей
и пригодится должен
совсем уже вскорости...
http://kalakazo.livejournal.com/115580.html

Честь и хвала священнику Дмитрию Свердлову dmsverdlov
что он своей системной "усталостию"
актуализировал тему священнического "выгорания"
и, вопреки преподобному mondios mondios,
полагающему, "что священник в нормальном духовном состоянии не может «устать» от священства" -
это явление весьма распространенное,
ежели не сказать - эпидемно массовое:
"В таком состоянии священнику никто не поможет, никто из людей.
Миряне думают, что священник не должен унывать или испытывать упадок сил. Если такое они видят, то просто решают, что священник "скурвился", по выражению одной приходской дамы, и обращаются к другому. Благо попов шаговой доступности сейчас достаток.
Собратья решают вопросы алкоголем. Более внятные побаиваются разговоров с вирусоносителем, дабы не оскверниться не заразиться сомнениями и вопросами. Из жалости направляют к патологоанатому к духовнику/старцу.
Духовники нас, маловеров, презирают. Они совершенно уверены, что надуманная проблема выгорания скрывает под собой лень, обжорство, еретичество, соблазн от женщин, немолитвенность, увлечение интернетом и светской литературой..."
http://prostopop.livejournal.com/36415.html
Сам я когда-то написал,
в том числе и про "выгорание", цикл Сельской златоуст:
полностью здесь:
http://kalakazo.livejournal.com/tag/Сельской%20Златоуст

А вот из него маленький отрывок:
"И через годика так два али три
я заставал нашего Златоуста
на поповской завалинке
посередь кладбищенских крестов,
с пивной бутылью
и слипшимся от
"кильки в томате"
листком "Печёрской правды",
по какому он нудно разглядывал
очередной кроссворд.
Среднегреческой,
какой он пытался уже
в третий раз одолеть,
никак у него "не шёл"
и, застряв очередной раз
на "двойственном" да
"дательном дополнительном",
он с ещё большой неохотцей выбирался
в засушливо поле -
служить заказной молебен
о ниспослании "дождя мирна к земли плодоносию".
Скороговоркою и уже без всякого пафосу
он гундосил слова молитовки,
но, что удивительно,
не успевал он и его бабули
доскакать до своих избёнок,
как хляби небесны разверзалися
и заливали их до последней нитки.
Но сие чудо бабки относили исключительно
к чудотворной силе собственных
десяти рублёв:
за пятёрочку заказав молебен у попа,
а другия пять - всучив за одновременны старания
местной знахарке Марье Антоновне.
Предыдущий поп, из западенцев,
всех к ней лечится-то и посылал,
и сам даже пробавлялся ея заговорами,
когда его праву руку
уж больно починало ломить
на осенню непогодицу...
А время в деревеньке той
могло вдруг остановиться,
и сам батюля в нём замотареть
и застыть в нелепице,
так что догаравша пахитоска
незаметно выпадала из его десницы,
а розову от томату газетёнку
драл уже немилосердно -
старательно "дочитывал",
доразгадуя кроссвордец -
ерепенисто урчливый
кот Хризостомус.
Огородец их зарос чертополохом,
неизвестно куда подевалась корова
и куры несушки.
Сама мать попадья - она же и кормилица,
до вечеру дневала в школе,
выпинывая из классу вместе со стульями
ершистых непосед,
без проходных-выходных
выпахивая на две ставки
и литературу, и русский язык,
и ещё заодно и
физкультуру и обществоведение.
А сам "содержант" - наш златоустнай батюшка,
служил уже в неохотку,
с тоской дожидаясь воскресения,
из-за чего ему приходилось,
обычно уже спавшему до полудни,
рано просыпаться.
Проповеди про "частое причащение христиан"
с амвону он уже не толкал
и вообще уже ни о чём не проповедовал
к вящему удовольствию
своих бабулек:
"Слава Тебе, Господи, перевоспиталси!"
http://kalakazo.livejournal.com/115335.html

Ещё ровнёхонько на сутки
я провалился в юдоль скорби
иль, ежели хотите, в бездну адову.
В открывшемся моему взору аду
не было ни раскаленных сковородок
с поджаривающимися телесами великих грешников,
ни кипящей смолы,
в коей вящей отрадою
почиталось бы
выстаивать на главе ебискупа.
И вообще никаких видимых мучительств или мучений
в нем не наблюдалося,
кроме абсолютной недоступности Бога -
даже свет в нем присутствовал,
напоминаючи осклизлые питерские сумерки.
Ебискупов и попов в нем водилось видимо-невидимо,
совпадая по численности из мира внешняго,
даже по семинарским спискам
попадаючи туда сплошняком
за едино токмо сребролюбие.
Его Святейшество, патриарсь Алексий Вторый,
как и в земном миру,
жил-не тужил в том аду
в своей новопеределкинской вотчине,
шикуя на широкую помещичью ногу,
столовал с серебра и злата,
вот только любимое патриаршее блюдо -
пельмешки, начиненные черной икоркою,
напоминало жеваную резину,
а подаваемое к нему
французистое Premius Sauvignon Bordeaux -
свежее касторовое маслице...

Очнулся я уже через сутки
в своей напрочь выстуженной келье
от собственного же кашля,
разрывавшего грудь изнутри.
В красном углу, вместо иконы,
в лунном отсвете
мерцала глава самого Главпеча:
"Ну что, дедулькин?
Не спас тебя и суховей Синайской пустоши,
и нынче один как перст и помираешь в своей берложке..." -
В ответ на мое согласливое покивание
своей буйной головушкой
глава главпечева продолжила:
"А всё-таки твоих нелепо одиозных стишков
нам всем будет не хватать:
ты, как пятое колесо в церковной телеге,
все времячко скрыпишь,
а мы, вопреки твоему недовольству,
движемся вперед..."

Не успел дедусин оклематися
от сего кремлевского подарунка,
как с гиком и разбойным посвистом
шлепнулся в суседний сугробей
другой подарок: секира
с пришлепнутым на ея древко конвертцем.
В конвертце обнаружилось
письмецо следующего содержания:
"Драгоценной наш дедулькин,
в благодарность за пиарной цикл доИм на Набережной,
шлем тебе три грамма драгоценной нанопыли
по цене шесть мульенов деревянными
за каждый нано-грамм!!!"
и подпись: "троюродно-двоюродные сестры
питриарся всея Курилл"...

Избяная келия чухонскаго отшельника дедульки kalakazo
почала ходуном вытанцовывать
от ухающих разрывов
мегатонно-новорусичных фейерверков
ещё прямо-таки с утреца
самого конца апокалипснаго году:
"У-у-гу-гу", - что-то весьма "тижолое"
хлюпнулось в дедусином огородце,
воткнувшись в оледенелой сугроб
огроменным томахавком.
То был подарок из самого московитого Кремля
с пришпиленным к рукоятке
потешно-паяцным колпаком с бубенцами
и лжеименным ярлыком без подписи:
"Со своей боярской головушки
поскакулькину kalakazo жалуем в охотку
скомороший колпачёк-с и катовый топор-с
для новаго усекновения кутейных голов..."
Матюшки-святы: штобы это все означивало?!

На судьбе Заостровской церковной общины
поставлен жирный уничтожительный крест,
что и становится как Божий день понятным
из слов московито-цирковенного массовика-затейника:
diak_kuraev"Что вас удивляет? Как они к нам, так и мы к ним. То, что кочетковские курсы это школа ненависти к православию, совсем не секрет."
http://diak-kuraev.livejournal.com/419041.html?thread=101370337&
Око за око, а зуб за зуб,
без какого-либо христианского милосердия -
в Заостровье будут разогнаны (неправильно) читающие
и столь же (неправедно) поющие,
да и сама приходская жизнь
почнет наконец-то там возрождаться
с абсолютно чистого листа:
"Мы старый мир до основания разрушим,
а затем, мы наш, мы новый мир построим,
кто был никем, тот станет всем..."
В Архангельске начнется на кочетковцев охота,
как на лакомую дичь.
Новоначальным кунвертам,
ещё не погрязшим в кочетковщине,
будут пытаться открыть глаза
на неправильного "паси овец пастыря" Ивана Привалова,
склоняя к добротворно-спасительному Тук-тук-сотрудничеству.
Заматоревших кочетковцев
начнут в соборе бдительно отлавливать,
прещая их разного рода "отлучениями",
как это уже было в Твери и ещё где-то.
А самого возглавителя преступной шайки-лейки, Ивана Привалова,
поджидают душещипательно воспитательные беседки
с духовником епархии:
diak_kuraev: Не знаю. При мне только однажды было упомянуто, что на епархиальном совете епархиальный духовник сказал, что не упомнит, когда о. Иоанн был у него на исповеди. Но это уже сугубо внутреннее и не думаю, что интернету стоит сюда лезть."
http://diak-kuraev.livejournal.com/419041.html?thread=101715681&
Это как раз те самые кутейные исповеди на духу,
содержание каковых через час
становится известным правящему архирею,
через час десять - его прихихешному окружению,
а к вечеру про это глаголет уже вся епархия...

Согласно издёвочному словесе протодиакона всея Руси:
"Но теперь в Заостровье завершился шмаино-юрский период"
http://diak-kuraev.livejournal.com/419041.html
Будущая судьба "паси овец пастыря" Иоанна Привалова,
как и созданной им церковной общины,
у великого просветителя народов
не рождает в его льдино-каевом сердце
ничего, кроме упокоительно садистского сарказму:
diak_kuraev: А кто их выгнал и куда? К своему священнику они могут ходить в кафедральный собор, куда он переведен. Сами они в основном из города, так что им будет удобнее. И, конечно свои полуподпольные псевдолитургические собрания они будут проводить в заранее купленой трехкомнатной квартире в центре архангельска.
http://diak-kuraev.livejournal.com/419041.html?thread=101285089&
То бишь, в переводе с византийской витиеватости,
сие означает, что сыском и взаимопроникновением тюрьмы и внешнего мира
приваловцам, как на зоне, обустроят "зеленую улицу".
Самих членов общины станут активно вербовать в стукачи и слухачи,
в самом архангелогородском соборе
за отцом Иваном Приваловым
будут повсюдушно ходить с диктофоном,
а на стол митрополита Даниила Доровских
ежедневенно будет ложиться
сводка с "поля боя".
diak_kuraev:"Оказалось, Привалов просто разучился служить по славянски и по уставу Церкви."
http://diak-kuraev.livejournal.com/419041.html?thread=101304801&
То бишь, в переводе с той же самой
паскудственной витиеватости,
заостровскую деревенщину,
за двадцать лет одичавшую
в своем медвежачьем углу,
соборные мальчиши-кибальчиши,
системно станут проводить
сквозь уставную калибровку:
не "жизнь", а "живот";
чтение Евангелия лицом к престолу, а не к народу;
служение анафоры при закрытых царских вратах и прочая...
Запретят, конечно же, проштрафившемуся попу
читать тайные литургические молитовки вслух.
Понудят Ивана Привалова и к вытягиванию, "как все",
соборного конвейера,
с венчанием и отпеванием Бог знает кого
и крещением полсотни орущих младенческих глоток
при полной профанации какой-либо катехизации...
Да уж, знатная ожидается в Архангельске "соборная потеха"...

В Архангелогородской прохиндиаде
обнаруживаются все новые,
из первых уст,
взаправдашние вести -
протодиак всея Руси (пребывал) пребывает ныне
"запросто так" (и, можно сказать, "забесплатно")
в вотчине митрополита Даниила Доровских:
"Отче, Вы же сейчас в Архангельске были как раз, так что, надо понимать, - это свидетельство практически очевидца. Значит подоплека перевода настоятеля и, как следствие, - разгона Заостровской общины - не материальная заинтересованность.
А про сжигание библиотеки может быть все не так уж и однозначно. Я тоже в 2008-м году в Анадыре "сжигал старинные иконы епископа Диомида" ((("
http://igumen-aga.livejournal.com/562985.html?thread=15123497#t15123497
Опосля политеснаго расшаркивания игумена А-га
пред кутейной Гутапперчей всея Руси,
благочестная общественность
сподобилась из труляляйных, бла-бла, златоустречений
спознать и самую что ни на есть
церковну правду-матку:
diak_kuraev: "Ну зачем эти сказки? Епархия при Тихоне не управлялась по двум причинам, самой приличной из которых был алкоголизм владыки."
http://diak-kuraev.livejournal.com/419041.html?thread=101370849#t101370849
Так что возрождение духовно
в Архангело-медвежачьем углу
надобно починать не со стараний епископа Тихона Степанова
(прилично сказать - "горкаго пианицы"
и не совсем прилично, в скобках, откровенного (пидараса),
а его благостливаго восприемника - долгополого менеджера
деспоты Даниила Доровских
и евойно разлюбезной его сердцу дщери Серафимы Голубки:
diak_kuraev: "Подоплека скандала как раз материальная: месть той поповской верхушки, что манипулировала Тихоном и была отодвинута от власти и денег новым епископом."
http://igumen-aga.livejournal.com/562985.html?thread=15123497#t15123497
Не ведаю, как Вы, мои читатели,
но я бы почитал,
опосля таких клозетных сливаний,
протодиакона Андрея Кураева
на всю оставшуюся жизнь
нерукопожатным проститутом...

Нынешнюю архангелоградскую
охоту на еретичествующих кочетковцев
следует уже выделить в отдельный цикл
"Где жгут книги, будут жечь и людей".
Начинать его следует, очевидно,
с сожжения на епархиальном дворе
библиотеки покойного епископа Тихона Степанова:
http://kalakazo.livejournal.com/1003385.html
Далее на архангелогородском
позорищном подиуме
появляется, в качестве "тайны беззакония", - Владычица,
мать наша и ваша - Серафима Голубка:
http://kalakazo.livejournal.com/1015756.html,
http://kalakazo.livejournal.com/1052872.html
И теперь токмо починается
главная епархионная забава - охота на руссоязычествующих ведьмаков.
Добрый мой друже, priestal
уже осмелился возыметь свое суждение:
"Вывод первый. Не надо обольщаться насчет своего нынешнего положения. Если тебя пока не трогают, это не значит, что тебя одобряют. Просто бюрократия, в том числе и церковная, ленива и не поворотлива - возможно, до тебя просто еще не дошли руки. Тебя "терпят", пока твоя тема каким-то образом не актуализируется и папка с твоим "делом" не будет выдернута из стопки..."
http://priestal.livejournal.com/558624.html

Епархиальный Совет единодушно призвал отца Иоанна Привалова к исправлению церковной жизни и принесению покаяния. Участники заседания также просили митрополита Архангельского и Холмогорского Даниила назначить отца Иоанна клириком Свято-Ильинского кафедрального собора и благословить настоятеля собора, духовника епархии протоиерея Владимира Кузива взять священника под свое особое пастырское попечение. Владыка Даниил одобрил предложение духовенства епархии.
http://arh-eparhia.ru/news/?ELEMENT_ID=31264

Не вем, как Вам, други моя,
сей достославной пример
торжества церковно-цирковой демократии,
но мне он навевает
воспоминание из моих же
старых "снов разума":
"На епархиальном собрании,
вместо пускающегося в разнос
зычного фельдфебеля,
деспота Е.
оскалом своего вставного
тридцатидвухзубия,
нежданно разыграл
роль наседки,
любвеобильно кудахтающей
над только что
вылупившимися птенцами.
И на то были у него
свои весткие основания:
в зале-сбоку припёку восседала
делегация зарубежников
из Германской епархии
вместе со своим епископом Мраком.
Кутейной клир,
привыкший понимать своего Карабаса
по памаванию бровей,
смышлённо кукловодился,
всё одно как пластилин
в руках мастеровитого трёхлетки.
Выборы церковного суда
вершились с лёту,
и само собрание неслось,
закусив удила,
церковенной Русь-тройкой
при полном поповском согласии и единодушии,
являя явственное присутствие
собравшей их
благодати Святаго Духа.
Владыка Мрак, утирая скупыя немчурныя слёзки,
умилённо думал про себя:
"Вот же оне плоды
нашего объединения!
Вот он действенный ответ
нашим критиканам и отступникам!
И кто мог подумать,
что ещё вчерашние гомосоветикус
так скоро вспомнят о своём
человечьем достоинстве
и столь поспешно
приобщатся к плодам
захидных свобод?!"
Немецкой клир,
вслед за своим владыченькой,
тёр свои,
широко отверстыя на русский мир,
слёзкотекучая очи
и столь же фисгармоненно -
от обволакивающего умиления же -
рыдал громким басом..."
http://kalakazo.livejournal.com/463414.html

Пока дедулькин kalakazo
развлекается чистой воды "литературой",
на реальном церковно поле чудес
рвутся мины, а подорвавшиеся на них
протопопские души,
и скорее всего, навсегда
уже списанные в утиль,
взывают о "милости, а не жертве":
"Людям в беде нужно помогать.
Священники тоже люди.
И порой нуждаются также в нашей помощи..."
http://spasennikov.livejournal.com/87260.html
И это всё лишь только продолжение,
начало здесь - http://kalakazo.livejournal.com/1003385.html
и здесь - http://kalakazo.livejournal.com/1015756.html
Баталия развертывается
абсолютно благоглупная и
совершенно бесперспективная,
как об этом свидетельствуют
церковные же люди:
"История эта - абсолютно правдивая, к сожалению...Подобных историй я знаю немало и это горе и беда нашей Церкви - абсолютно немилосердные и безжалостные начальники, особенно свирепые к своим полностью зависимым от них подчинённым - священству и работающим в Церкви людям( справедливости ради нужно сказать - не все)...Это тот вопрос, который легче бы решался, будь Церковь не отделена от государства - например, она бы подчинялась ТК РФ или КЗОТ и тогда больного нельзя было бы уволить или таким образом "воспитывать".А так, особенно в далёких от центра епархиях, архиерей - царь и бог: хочу казню, хочу - помилую. Отмазку ж клёвую имеют - у нас своя дисциплина, свои правила.
Как христианка, я уверенна, что христианство - совершеннейшая из мировых религий и устройство Православной Церкви - мудрейшее в теории. Вот только функционирует оно при одном условии - когда каждый ответственно руководствуется любовью к людям. Если же любовь изъять из Церкви, или кто-то её из себя вынул - получается тоталитарный ад, где изворотливый ум объясняет любое говно правилами Вселенских соборов"
http://spasennikov.livejournal.com/77549.html?thread=394989#t394989
Но в ней меня удивило
и порадовало, хоть и анонимное,
но весьма мужественное заступничество
за протопопью душу, "выброшенную на помойку",
другого кутейника,
проживающего от тех геростратных мест
за добрую тысячу верст:
"Здравствуйте! Я православный священник, приятель о.Антония Антипова. Специально зарегистрировался на этом сайте, что бы поддержать собрата. Знакомы мы очень давно. Спасибо Спасенникову, что поднял эту тему. А то все молчат, боятся. А загнобили Батю сильно. Я почитал посты об о.Антонии, видно чада Его пишут - правда это все. И про здоровье и про рейдерский захват прихода, я все это слышал от «героя трагедиии». Вообще, Антоний сам себе проблему привез. Я говорил Ему, после кончины преосвященнейшего Тихона, переводись в другую епархию, предостерегал Его, что Даниил(Доровских) со своей Голубкой страшные люди. А он как честный человек поехал к Архангельскому митрополиту Даниилу спрашивать: «Скажите владыка где теперь мое место, если нужно уйду с дороги, посоветуйте, благословите и т.д.». митр.Даниил ему ответил: «Мы без тебя в Нарьян-Маре никак, оставайся, будешь первым помощником нового владыки». Излишняя порядочность уже не раз мешала Его церковной карьере. Еще при Тихоне(Степанове) Антоний мог перевестись в Москву, не поехал, из-за того, что, по Его словам « не смог предать Владыку Тихона» Он по-наивности своей поверил, остался. Стал помогать марионеточному Иакову(Тисленко), а тот потом Антония – на помойку выбросил. Но, еп.Иаков (Тисленко) он человек не самостоятельный, решение о запрете наверняка принимал не он, а «старший брат» в «белой шапочке» - митрополит Даниил, а еще вернее гражданская жена митрополита инокиня Серафима (Голубка) которая там у них в Архангельске – Владычица! Об этом факте знают даже у нас в епархии, а служу я за несколько тысяч км от Архангельска. У о.Антония с ней отношения были очень плохие. Но зная Антония не удивляюсь, Он никогда не позволит что бы Баба им верховодила..."
http://spasennikov.livejournal.com/77549.html?thread=408301#t408301

Иеромонась Илиодор Труфанов,
как "особа, особо приближенная к императору" -
духовник великосветского бомонда,
"властитель дум",
жидобор и супротив культуры яростливый погромщик,
харизмат, практиковавший соборные
отчитки и "изгнания бесов",
пламенной миссионер
и единовременно вздорный, склочный сутяжник
и любитель многоэтаженного ненормативу -
фигура знаковая и вполне карикатурно типическая
для отечьего сребряновекного ренессанса.
Что светская, что церковная "духовность"
того славного времечка - мутная
и весьма напоминающая
заманивающие сизые огоньки
над топным маревом
и болотные "пузыри земли",
всхлипывающие под яловыми сапожками.
Здесь и Александр Блок
с культом Прекрасной Дамы - то ли Богородицы,
то ли самой дефки Революции,
и его Христос "в белом венчике из роз",
и столь же двусмысленные духовные эксперименты
по программированию сознания церковного гегемона,
позволившие митрополиту Антонию Вадковскому
скалозубить в отношении двух кутейных наваждений:
когда младой попёнок "кронштадит" не в меру
и в такую же меру пассионарно "гапонит".
В отношении литургической практики
кронштадтского протопопа Иоанна Сергиева
(что и по отношению
к экзерцисам по зомбированию работного люда
священника Георгия Гапона)
можно вполне смело говорить,
как о формах того самого
феатронно-декаденского "карнавала" -
с масштабными болотными арт-акциями,
декламацией средневековых текстов,
пантомимой и мордобоем,
призванных симулякрно и изображать собою
"новое средневековье" и небывало новое "духовное возрождение":
“Духовные” шествия илиодоровцев в чем-то похожи на будущие карнавалы “Союза безбожников”. 15 августа 1911 г. под его руководством жгли “гидру революции”, сплетенную из соломы, длиной в 3 сажени с огненными крыльями, зубами и жалом. В овраге у монастыря ей зачитались ее вины из 7 смертных грехов. После состоялось угощение из колбасы, кваса, конфет и винограда — столы накрывали на 900 человек..."
http://aliom.orthodoxy.ru/arch/046/hizhy46.htm

Начало двадцатого веку - не только эпоха декаданса в культуре,
но и, несмотря на настойчиво артикулируемую
враждебность к культуре светской,
декаданса православно-церковного:
"Кроме того в своей обители Илиодор вывесил портрет Льва Толстого для всеобщего в прямом смысле этого слова оплевывания: паломники, проходя мимо портрета Толстого, в него плевали, а сам Илиодор в одной из проповедей говорил: "Главным врагом Церкви православной и всего русского народа является великий яснополянский безбожник и развратитель, окаянный граф Лев Толстой".
http://zavtra.ru/denlit/121/21.html
Речь идет о духовнике придворного люда
иеромонасе Илиодоре Труфанове,
личности харизматной,
настроенной строго антитеатрально,
и о его духовной обители,
обустроенной им в Царицыно,
будущем Волгограде:
«Службы церковные им обставляются настолько торжественно — пишет “союзническая” газета, — что во время этих служб люди забывают, где они находятся, на небе или на земле <...> все это увлекает и поражает, все забываешь и как будто поднимаешься от земли. Богомольцы стоят в храме у о. Илиодора по 5–7 часов и не чувствуют усталости»
http://aliom.orthodoxy.ru/arch/046/hizhy46.htm
По благословению своего "добрго друга"
Григория Ефимовича Распутина,
Илиодор насаждает в Царицыно
Свято-Духов монастырь
и новую миссионерско-возрожденческую "духовность":
"Крестные ходы у Илиодора выходили за рамки обычной религиозной процессии. Здесь было все — и смесь театрального действа со средневековой мистерией, и политическая манифестация с устрашением потенциальных врагов, но лишь внешне это отдаленно напоминало богослужение. В этих процессиях принимало участие более тысячи человек. По воспоминаниям современников, шествия были лучше и многочисленнее столичных: «Становятся певчие в числе более 1000 человек. Из ворот монастыря выносят 11 исторических картин громадного размера: “Русь идет”, “Николай II”, “Государыня и наследники”, “Смерть Сусанина”, “Минин”, портреты других императоров <...> Впечатление от патриотических торжеств не поддается никакому описанию». Илиодор говорил, что в некоторых процессиях принимало участие до 10 тыс. и более человек. Это превосходило по многолюдности даже печально знаменитый крестный ход 9 января 1905 года."
http://aliom.orthodoxy.ru/arch/046/hizhy46.htm

В марте 1910-го года траурный поезд
с гробом Веры Федоровны Комиссаржевской
достиг града Москвы.
Панихиду по усопшей
решено было служить
в фойе Московского Художественного Театра,
куда почтить память великой русской актрисы
собралась вся театральная общественность
второй столицы матушки России.
Однако за полчаса до намеченной церковной панихиды
последовало от ещё одного будущего первомученика,
московского митрополита Владимира Богоявленского,
депешное благословение: "По Комиссаржевской в театре
панихиды не служить!"
Тогда-то три тысячи собравшихся
и свершили, прискорбствуя и негодуя,
при полном беспоповстве,
впервые в России то,
что впоследствии в СССР
стало повсеместно именоваться
чином "гражданской панихиды" :без царя в голове
и уже навсегда без попов.
Кстати, владыка Евлогий Георгиевский,
вспоминая о последних часах жизни
первомученика митрополита Владимира Богоявленского,
замечает следующий весьма престранный факт:
"Монахи (Киево-Печерской лавры),
видевшие, как (красные) уводили их митрополита,
не только не подняли тревоги,
не ударили в набат,
но ни звука ни кому не сказали..."
http://www.krotov.info/acts/20/1910_16/eulo_16.html

Враждебное противостояние
русской православной Церкви
супротив своего неопознанного "двойника" -
русского драматического театра
накануне богоборного обвала 1917-го -
канувшая в лету и совсем уже забвенная
страница отечьей гиштории.
Однако в ея кроваво-красных всполохах
и можно рассмотреть причины
вот уже скорого церковного апокалипсиса.
В феврале 1910-го на гастролях в Ташкенте
в страшных мучениях умирает от прививки оспы
45-ти лет от роду,
Вера Федоровна Комиссаржевская.
Смерть её всколыхнула и потрясла
все образованное общество обеих столиц,
желавшее всегда "милости, а не жертвы".
Вот как отозвался на ея смерть Александр Блок:
"Пускай хоть в небе - Вера с нами.
Смотри сквозь тучи: там она -
Развернутое ветром знамя,
Обетованная весна."
А что же церковный клир?
Тогдашний туркестанский епископ Димитрий Абашидзе,
по совместительству грузинский князь
и будущий новомученик,
в церковном напутствии
гробу упокоенной актрисы отказал:
"Как сообщал "Туркестанский курьер", телеграмма епископа гласила:
"Православна ли артистка Комиссаржевская?
Напутствована ли перед смертью духовником?
Хоронить торжественно запрещаю".
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Article/Chudn_ChurTeat.php
"Меньше всего в Ташкенте могли знать, давно ли она исповедовалась.
Но даже в том случае, если она давно не была на исповеди, —
она имела право на церковное погребение и церковные молитвы:
ведь ее не отлучали от церкви.
Это подробно разъяснялось в современной прессе..."
там же.
В Саратове, где остановился траурный поезд
с прахом великого русского дива,
намечавшуюся в кафедральном соборе панихиду
публично отменил другой будущий новомученик -
саратовский епископ Ермоген Долганев.
А рупор церковного клерикализма "Колокол",
написал тогда в поддержку саратовского епископа
буквально следующее:
"Что такое Комиссаржевская? — Теперь ей судья Бог. Но больно, тяжело вспомнить, во что она обратила свой огромный талант и чьей жрицей сделалась она в том капище, что воздвигнуто было в арендуемом ею театре. Вспомним, что она дерзнула поставить в своем театре богохульную "Саломею". И далее: "Суд Божий свершился над дерзновенною. Несчастная погибающая душа, упиваясь смрадом кощунственных и богохульных речей, не прозревала, что суд Божий уже произнесен и страшная смерть уже стояла у ее порога, и правда, что эта несчастная грешная душа более, чем чья-либо, нуждается в милосердии Божием и требует о себе полезных молитв..."
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Article/Chudn_ChurTeat.php
Вам это, друзи моя, ничего не напоминает?