Дорогие братья и сестры, очень просим молитв, сегодня у нашей сестры Елены, больной острым лейкозом, решающая операция - пересадка костного мозга. Фактически это вопрос жизни и смерти. Будем очень благодарны за молитвенную помощь!

http://semyaivera.ru/2014/02/25/nado-li-na-maslenitsu-hodit-v-hram/

За неделю до Великого поста, установлена Сырная седмица, или, как еще ее называют – Масленица. Эта неделя, как правило, интересна множеством развлечений и представлений. Но насколько приемлема такая традиция для православного, верующего христианина, ведь это последняя неделя перед Великим постом. Где лучше и полезнее провести последние дни перед Великим постом – в Храме или на ярмарке и народных гуляньях? Отвечает игумен Сергий (Рыбко):

"Народные гулянья на Масленицу сложились исторически, и ничего плохого в них я не вижу. Можно и отдохнуть, и в гости сходить, и повеселиться, не впадая, конечно, в загул.

Хотя для меня, как для христианина, просто пойти на ярмарку и смотреть на развлечения – скучно. Мой день и на Масленицу начинается в Храме. Без этого не хватает чего-то главного, будто решающего глотка воздуха для души. Как говорил святой Иоанн Кронштадский, день, когда ты не был за Божественной Литургией, считай потерянным для своей жизни.

А Храм и на Масленицу открыт каждый день. Литургии в среду и пятницу в эту неделю по уставу не совершаются, но другие службы идут. Они необычны, потому что уже настраивают на Великий пост. В Храме лучше всего можно проникнуться особым настроем и смыслом подготовки к необычайному важному периоду. Ведь для христианина Великий пост – это очень желанное событие. Это не только время труда над собой, но и время особой радости, которая приходит только постом. И тут все взаимосвязано, все имеет свой смысл.

Поэтому тот, кто воспринимает Масленицу исключительно как народное гулянье, лишается очень многого – он не знает, по-настоящему ни Христианства, ни духовной радости.

Встреча с Богом происходит у всех по-разному. Это очень личный, таинственный процесс. И народные обычаи, которые сопровождают церковную жизнь, иногда оказываются ориентирами на пути в Храм».

Комментарий к статье К советскому прошлому можно относиться по-разному, к Дзержинскому - нет: Мнения священнослужителей

Советская власть ничего хорошего России не принесла. И как Германия отказалась от всего связанного с нацистами, и правильно сделала, так и мы должны понять, что советское прошлое – позор. Надо все вычеркнуть и забыть – это для меня основной показатель духовного выздоровления общества.

Конечно, в советское время были выдающиеся писатели, ученые и военные, и валить в одну кучу Юрия Гагарина и Дзержинского - палача и убийцу - не надо. Что создал Дзержинский? Он убил русскую империю, лучших пассионариев, уничтожал в том числе духовенство…

А на памятники, которые до сих пор стоят, смотрит молодежь, то есть для нее это своего рода пример – надо быть кровавым диктатором. И я рад, что памятника этому палачу не будет в центре Москвы. И тот, который сохранился, надо распилить на части, или пусть коммунисты забирают - пускай он у Зюганова на даче стоит.

http://regions.ru/news/2493847/

16.01.2014 10:04

Телеканал «Звезда» весьма неплох, хотя и с ностальгией по советскому прошлому. Конечно, хотелось бы меньше дурацкого, развлекательного, а больше интеллектуального. Канал «Культура» тоже вполне хорош, а «Первый» и канал «Россия» полны какого-то мусора - весьма странные фантазии у их руководства. Не говорю уже про каналы «ТНТ» и «Перец», они вообще для дебилов, по-моему.

Конечно, надо создавать национальное телевидение, где будут говорить о серьезных вещах: о воспитании молодежи, о воспитании всего народа, о нравственных ценностях, о наших достижениях. Надо решать: или продолжать дебилизироваться, или все же становится настоящими патриотами.

http://regions.ru/news/2494415/

«До какого времени, на ваш взгляд, должен доходить школьный курс истории? Что вы назвали бы «идеологическим мусором» в этом курсе? Какие спорные моменты в отечественной истории, на ваш взгляд, особенно сложны для преподавания и как их следует преподавать?» - с такими вопросами корреспондент Regions.Ru обратился к священнослужителям.

Игумен Сергий (Рыбко)

21.01.2014 09:39

Прошедшие события должны быть осмыслены, а на это нужны годы: если 90-е годы сейчас как-то уже осмыслили, то начало 2000-х еще слишком спорное время для однозначной оценки.

Идеологические штампы - это все, что связано с коммунизмом: «великая революция», «красный октябрь», «великий перелом» и т.п. И Советский Союз действительно оккупировал страны Восточной Европы. Да, мы освободили их от фашизма, но русская армия так же освободила их от Наполеона в свое время, но не осталась там. Зато в ХХ веке коммунисты строили мировой коммунизм: установили свой режим в Албании, Румынии и других странах, возвели стену в Берлине, сколько крови лилось в Африке и на других континентах – все это на их совести, и все должно быть осмыслено и выброшено вон. Да, Сталин создал многое, но какой ценой? Слава Богу, что сейчас снимают фильмы о настоящих созидателях России, и как потом все разворовали большевики – это надо показывать.

Вот когда в истории оставят только факты, осмыслят их с точки зрения блага страны, огласят и восстановят имена расстрелянных - лучших людей науки, культуры и политики, - тогда можно говорить о едином учебнике истории. А сейчас я приветствую попытку создать такой учебник, это лучше чем ничего, но вряд ли он будет таким, как надо. Потому что люди, которые его пишут, сами еще не освободились от коммунистической идеологии, они вынуждены поддакивать обществу, которое еще больно коммунизмом.

p-beseda.ru/?article&id=264

Сразу оговорюсь: не хотелось бы высказывать нелицеприятные вещи о своем собрате в то время, когда Господь посещает его скорбями. Но поскольку, вместо того, чтобы элементарно смириться, отец Андрей Кураев начал нападки на самое для меня дорогое – на Церковь, молчание неуместно. Принуждают меня говорить и многочисленные просьбы моих духовных друзей, прихожан храмов, где я являюсь настоятелем, а также недоуменные вопросы тех, кого я на протяжении многих лет пытаюсь привести к Богу – неформалов и рокеров. Хочется надеяться, что сказанное мной о. Андрей воспримет не как проявление вражды к нему, а как братский призыв к покаянию.

Отец Сергий, мало было людей, кто бы не испытал настоящий шок от прочтения последних публикаций отца Андрея Кураева. Но сейчас прошло уже некоторое время и можно сделать какие-то выводы. Поэтому первый вопрос. Какие истинные цели преследует Кураев? Ведь согласитесь, что объяснять всё исключительно личными амбициями и оскорбленным самолюбием за исключение из Московской духовной академии – слишком просто? Или, по Вашему, всё как раз действительно просто и лежит на поверхности?

Что движет отцом Андреем? Мне трудно сказать. Знакомы мы поверхностно. Но даже если им движет ревность о чистоте Церкви, неужели он не понимает, что предавая широкой огласке некоторые, якобы известные ему, «мелочи архиерейской жизни», он в первую очередь бьет по совести тех малых сих, к которым были обращены его многолетние миссионерские труды? То есть, тех, кто еще не воцерковился, не пришел в Церковь, но идет к ней (мы, воцерковленные, потерпим). И вот отец Андрей лишает таких последней надежды, потому что Церковь – это, прежде всего, люди: святые, праведные и грешные. Ищущие Христа не могут воспринять Его сразу. Они воспринимают Его через людей Церкви. Если среди «разлиянного блуда века сего» находится хотя бы один праведник, это уже великое свидетельство Истины. Если находится святой – это свидетельство непререкаемое. «Внешние» идут в Церковь сначала к людям, то есть, к священникам и епископам. Куда идти им теперь? К отцу Андрею Кураеву? Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. (Мф. 18; 6).

Поэтому определенного рода вещи не должны выноситься за пределы Таинства исповеди или разбирательства Церковного суда. Все, что выносится за эти пределы, подходит под определение «разглашение чужих грехов», что само по себе есть грех. Но ведь д. А. Кураев не только разглашает чужие грехи – он откровенно клевещет! И хотя похоже, что он сам искренне верит в свою клевету, грех клеветы от этого не становится легче.

Среди возможных причин действий о. Андрея, решусь указать на одну вещь в его широкой литературной деятельности, на которую пока никто не обратил должного внимания. Отец Андрей почему-то лютой ненавистью ненавидит современное монашество. То есть, не монашество вообще, а именно монашествующих, которые произнесли свои обеты в XXI веке. По-видимому, для о.Андрея существует некий недостижимый идеал православного монашества, возможный лишь в древние века. Все же современное монашество без исключения является для него объектом странных насмешек, издевок, перетолковываний и подозрений. При этом сам о.Андрей монахом не является и не может знать опытно ни внутреннего монашеского делания как такового, ни реального состояния современных монастырей. По его мнению, все современные ему монахи – сребролюбцы, развратники, властолюбцы, дармоеды, лентяи, интриганы, и т.д. Отец протодиакон ненавидит их до такой степени, что все его «разоблачения» епископата – это крестовый поход против монашества в целом. Поскольку же, по его мнению, исправить ничего нельзя, целью этого похода, видимо, является отмена монашества «как класса».

Думаю что и мне он, скорее всего, отказывает в праве быть монахом. Конечно же, какой из меня монах? Отец Сергий (Рыбко) живет не в монастыре, а в городе, всегда окружен толпой мирских людей, шляется по рок-концертам, потакая своим неудовлетворенным юношеским страстям. Какой же это монах? Полностью с ним согласен. Но только в том, что касается лично меня. Что же касается моих собратий, отвечу следующее.

Весной 2012 года мною было опубликовано «Открытое письмо протодиакону Андрею Кураеву в защиту монашества». После его публикации отец Андрей в личной переписке убедил меня, что я понял его неправильно и что к монашеству он относится с уважением. Поэтому публикация моего письма, где возможно, была снята.

Однако последующие статьи и высказывания о. Андрея снова заставили меня убедиться в обратном. Они все более напоминают портал «Кредо.ру», и все менее – размышления православного священнослужителя. Все большая область церковного предания оспаривается о.Андреем. Крайне неприятно читать его резкие высказывания в адрес убиенного иерея Даниила Сысоева. Любой скандал, касающийся Церкви и духовенства, непременно освещается в блоге протодиакона Андрея Кураева с целью его самого широкого Читать далее...

konan-vesti.blogspot.ru/201..._7237.html

Души гибнут!

Если гитары или барабаны играют громко, это не значит, что в них бес
Юлия Шутова. Редактор веб-портала "Самый Восточный"
30.12.2013
http://pravostok.ru/blog/esli-gitary-ili-barabany-...to-ne-znachit-chto-v-nikh-bes/

«Белый шаман» — музыкальный коллектив, созданный в 1993 году и выступающий в жанре рок. Судьба свела меня с лидером и одним из основателей этой московской группы Михаилом Татаринцевым практически чудом. Однако, в преддверие Рождества Христова, чудес на один см2 моей жизни становится так много, что перестаешь удивляться, а только радуешься. Стоит отметить, что разговор получился сразу «о главном»: о вере, творчестве, свободе — сочный и насыщенный. Итак, о том, «что значит быть православным» и кто такой «белый шаман»…

Православие традиционно ассоциируется у большинства людей с чем-то архаичным, статичным, с эдаким налетом дремучести. Порой верующим нередко задают вопросы: а у вас есть телефон? А вам можно пользоваться Интернетом? Словно верующие – это нечто раритетное или отсталое. И уж тем более Православие «не вяжется» в умах многих с «неформальными движениями». А как вам, рок-музыканту, удается совмещать в себе Православие и эту субкультуру? Что для вас – Православие, и что значит – быть православным?

Мне хочется верить, что таких людей становится или станет меньше. Ведь архаика — это древность, прошедшее время, взгляд назад. А у Бога времени нет. Христос — это не древность, а вечность. Мы часто путаем два этих понятия.

То же касается и «статичности». Церковь не статична, а консервативна, и это совершенно естественно — без этого в нашем мире ничего не сохранить из того, что сохранить действительно нужно.

Поэтому когда верующих называют отсталыми, дело тут не в вере, а собственно в отсталости. Если человек применяет веру там, где нужно знание, полностью заменяет науку религией — это проблема человека, а не веры. Сколько было кликушества на тему Интернета, мобильных телефонов, ИНН, сколько технических новшеств в разное время называли бесовскими? А бес не в вещах, вещи нейтральны.

То же касается и рока. Если гитары или барабаны играют громко, это не значит, что в них бес. Бес может быть в музыканте. А он с ним может бороться или не бороться — это уже другой, внутренний его вопрос. Если музыкант, как любой другой человек — архитектор, летчик, доктор, не пытается избавиться от бесов, рок тут ни при чем.

Поэтому я не вижу никаких проблем в «совмещении» Православия и рок-культуры. Православие — вера, рок — профессия или хобби. Они не могут конфликтовать. Зато могут взаимодействовать…

Но это философия, а хочется поговорить на живые темы. Я с удовольствием отвечу на вопрос «Что значит быть православным?» Есть такая фраза — «Православие или смерть». Многие считают ее экстремистской, видимо, отождествляя ее с угрозой типа «Кошелек или жизнь». Но фраза абсолютно не экстремистская, она очень глубокая, философская. Это противопоставление отрезка и луча. Отрезок имеет начало и имеет конец, а луч — только начало. Принимая православие, ты движешься в вечность, как луч движется в пространство. Смерть отменяется.

Название вашей группы – «Белый шаман». Откуда это название, с чем связано его появление?

Мы называемся «Белый шаман». В 1982 году вышел фильм с таким названием. Там «белым шаманом» жители Крайнего Севера называли врача. То есть к шаманизму как оккультному явлению мы не имеем отношения. Мы пишем песни, они очень ироничные, сатирические, они высмеивают нас и наши недостатки, пороки, комплексы, «заморочки», заблуждения и все такое прочее. Грубо говоря, мы ставим некий диагноз. Отсюда и название.

Насколько я понимаю, вы – основатели нового направления – «бетон», основанного, в том числе и на агрессии, иронии… Можно ли считать ваше творчество скорее созидательным, чем разрушительным?

У нас такое амплуа — мы шуты, которые никогда не смеются, комики без улыбки. Поэтому агрессия, едкая и громкая — наш рабочий инструмент. Как любым инструментом, ей можно пользоваться по-разному, можно рушить, можно созидать. Инструмент, как я уже говорил, нейтрален. Мы стараемся рушить то, что мешает человеку жить — уныние, комплексы, мании. Если наши старания успешны, то такое разрушение вполне можно назвать созиданием, мне кажется. Потом, хоть мы и не улыбаемся, мы хотим, чтобы улыбался зритель и слушатель. Это не разрушение!

По сути, каждый человек – это творец, в той или иной степени. Что для вас – творчество? Способность к самореализации? Удовлетворение амбиций? А, может, это способ служения?

Я отвечу вопросом на вопрос. Почему Бог создал мир? Потому что у Него творческая природа. Человек создан по его образу и подобию. В чем это подобие? В свободе и творчестве. Ответить разумно на вопросы «Почему я хочу быть свободным?» и «Почему я хочу творить?» очень трудно. Это заложено в человека так глубоко и так естественно, что пытаться вытащить эти явления «за ушко и на солнышко», объяснить их каким-то амбициями, попытками самореализации, служением практически Читать далее...

Россия без наркотиков
Even » 30 окт 2013, 17:10
http://politicum.4adm.ru/viewtopic.php?f=67&t=2550

Ежегодно наркотики убивают 70 тысяч человек в России (данные ФСКН РФ). Ежедневно подсаживается на наркотики 235 человек, однако общее число наркоманов не увеличивается, так как смертность от наркотиков самая высокая. Средний возраст погибшего наркомана в России – 28 лет.
По данным зарубежных экспертов в нашей стране оседает от 75 до 80 тонн героина – самого опасного и безжалостного наркотика. Это в 3,5 раза больше чем в США и Канаде вместе взятые и в 2 раза больше чем в Китае.
Число преступлений связанных с наркотиками выросло на 91% (данные за 1997 г., Москва).
Государственный научный центр психиатрии и наркологии Минздравмедпрома РФ регулярно проводит социологические исследования, и по последним отчетам картина наркомании в РФ такова:
- среди подростков в возрасте от 14 до 18 лет спиртные напитки потребляют 88% мальчиков и 93% девочек.
- употребляли наркотические и токсические вещества, хотя бы один раз в жизни 56% мальчиков и 20% девочек.
- потребляют наркотики в настоящее время 45% мальчиков и 18% девочек.
Средний возраст наркомана неуклонно снижается до подросткового. Особое беспокойство российского общества должен вызывать тот факт, что за последнее десятилетие в 6,5 раз увеличилось число женщин, употребляющих наркотики.
Наркологи утверждают, что эффективность лечения наркомании составляет 3-5%. Это значит, что из 100 наркоманов, подвергшихся лечению, только 3-5 человек в дальнейшем перестают принимать наркотики, а также то, что 95-97% пролеченных за государственный счет больных после окончания лечения продолжают употреблять наркотики.

http://youtu.be/pRZVhv9mKMw

Это цитата сообщения Семь_дней Оригинальное сообщение

Такси

Трогательная история. Есть над чем задуматься.
Рекомендуем прочитать до конца.

Один из таксистов Нью-Йорка написал у себя на странице Facebook: Я приехал по адресу и посигналил. Прождав несколько минут, я посигналил снова. Так как это должен был быть мой последний рейс, я подумал о том чтобы уехать, но вместо этого я припарковал машину, подошёл к двери и постучал... "Минуточку" - ответил хрупкий, пожилой женский голос. Я слышал, как что-то тащили по полу. После долгой паузы, дверь открылась. Маленькая женщина лет 90 стояла передо мной. Она была одета в ситцевое платье и шляпу с вуалью, как будто из фильмов 1940-х годов. Рядом с ней был небольшой чемодан. Квартира выглядела так, будто никто не жил в ней в течение многих лет. Вся мебель была покрыта простынями. Не было ни часов на стенах, ни безделушек, ни посуды на полках. В углу стоял картонный ящик, наполненный фотографиями и стеклянной посудой.
- Вы бы не помогли мне отнести мою сумку в машину? - сказала она.
Я отнес чемодан в машину, а затем вернулся, чтобы помочь женщине. Она взяла меня за руку, и мы медленно пошли в сторону автомобиля. Она продолжала благодарить меня за мою доброту.
- Это ничего - сказал ей я, - Я просто стараюсь относиться к моим пассажирам так, как я хочу, чтобы относились к моей матери.
- Ах, ты такой хороший мальчик, - сказала она. Когда мы сели в машину, она дала мне адрес, а затем спросила:
- Не могли бы вы поехать через центр города?.
- Это не самый короткий путь, - быстро ответил я...
- О, я не возражаю, - сказала она. - Я не спешу. Я отправляюсь в хоспис...
Я посмотрел в зеркало заднего вида. Ее глаза блестели.
- Моя семья давно уехала, - продолжала она тихим голосом. - Врач говорит, что мне осталось не очень долго.
Я спокойно протянул руку и выключил счетчик.
- Каким маршрутом вы хотели бы поехать? - спросил я.

В течение следующих двух часов, мы проехали через город. Она показала мне здание, где она когда-то работала лифтером. Мы проехали через район, где она и ее муж жили, когда они были молодоженами. Она показала мне мебельный склад, который когда-то был танцевальным залом, где она занималась будучи маленькой девочкой. Иногда она просила меня притормозить перед конкретными зданиями или переулком и сидела уставившись в темноту, ничего не говоря.
Позже она вдруг сказала:
- Я устала, пожалуй, поедем сейчас.
Мы ехали в молчании по адресу, который она дала мне. Это было низкое здание, что то вроде маленького санатория, с подъездным путём вдоль не большого портика. Два санитара подошли к машине, как только мы подъехали. Они были бережны, помогли ей выйти. Они, должно быть, ждали её. Я открыл багажник и внёс маленький чемодан в дверь. Женщина уже сидела в инвалидной коляске.
- Сколько я вам должна? - спросила она, достав сумочку.
- Нисколько - сказал я.
- Вы же должны зарабатывать на жизнь, - ответила она.
- Есть и другие пассажиры, - ответил я.
Почти не задумываясь, я наклонился и обнял её, она держала меня крепко.
- Ты дал старушке немного счастья, - сказала она, - Благодарю тебя.

Я сжал ее руку, а затем ушёл.. За моей спиной дверь закрылась, Это был звук закрытия еще одной книги жизни... Я не брал больше пассажиров на обратном пути. Я поехал, куда глаза глядят, погруженный в свои мысли. Для остальных в тот день, я едва мог разговаривать. Что если бы этой женщине попался рассерженный водитель, или тот, кому не терпелось закончить свою смену? Что, если бы я отказался от выполнения её просьбы, или посигналив пару раз, я затем уехал?.. В конце, я хотел бы сказать, что ничего важнее в своей жизни я ещё не делал. Мы приучены думать, что наша жизнь вращается вокруг великих моментов, но великие моменты часто ловят нас врасплох, красиво завернутые в то, что другие могут посчитать мелочью...

[показать]

Игумен Сергий (Рыбко): Мы живем в обществе, и религия - это не только частное дело, но и общественная сила

Свобода вероисповедания гарантирована людям Конституцией. Я стал прихожанином в советское время и помню, как мы должны были молчать, но и тогда находили способ заявлять о своей вере. А сейчас, когда общество задекларировало свободы и права, человек тем более имеет право. Почему он должен скрывать свою религию?

Почему политик или президент должен стыдиться своей веры? Он должен равно гордиться тем, что он гражданин России, и тем, что православный. И если православное мировоззрение не может оставаться умозрительным - оно и в жизни человека должно активно воплощаться. Учение Христа надо распространять вокруг примером своей жизни. Хочешь изменить мир – начни с себя.

Христианство - это позиция активного добра, и при необходимости добро может быть с кулаками. Так делали наши предки: они с оружием в руках отстаивали веру и Отечество, защищали силой и оружием беззащитных. Это слава наших русских князей и нашего русского оружия. Политикам сегодня надо брать пример с Дмитрия Донского, Александра Невского, Александра I, Александра III, да и вообще все Романовы XIX века очень достойные люди. Кстати, некоторые считают, что скоропостижно скончавшийся Александр I на самом деле ушел странствовать в Сибирь и стал Федором Томским, который за свое подвижничество был канонизирован Русской Православной Церковью.

Кроме того, в истории были примеры, когда только религия поднимала людей на защиту Отечества. Мы живем в обществе, и религия - это не только частное дело, но и общественная сила.

К РАССВЕТУ

Сквозь дебри мы идем к рассвету,
единодушный в Боге брат,
Предполагалось – по совету,
На деле – часто наугад.

Наш путь домой в духовном братстве
Далек от вымыслов и книг,
Похож на полосу препятствий
И не похож на патерик.

Как будто все не очень страшно,
Но вдруг становится всерьёз:
кому внезапно «сносит башню»,
кому – огонь, кому – лейкоз.

А значит – новые задачи,
И, пусть не новый, парадокс:
Жизнь открывается иначе,
Когда твой мир – больничный бокс.

Но лучше впадины и горы,
И злая изморось в лицо,
Чем мира розовые шоры
И обещания слепцов.

Когда опять души тираны
Ее почти что разорвут,
Как псы, зализываем раны,
Грызем целебную траву.

Но волки тьмы свирепой стаей
Сердца друзей смущают зря:
Вдали, багряно-золотая,
Уже забрезжила заря.

29.11.13

 

За них, чай, Пол Маккартни не вступится, как и за Сашу Лоткову!

http://www.deloponomarey.zp.ua/5784.html

Полностью замечательный рассказ А.Ткаченко о его пути к Богу: http://www.eparhia-saratov.ru/pages/2013-07-31-23-04-23-ya

"...— Я тогда серьезно увлекался музыкой, у нас рок-группа своя была, и вот, я пришел в комнату, где мы собирались, где должна была быть репетиция. Пришел и сказал: ребята, у меня в жизни случилось необычное событие, я хочу с вами поделиться. Чем рассказывать, я вам просто почитаю. Достал Новый Завет и стал им читать. Читал, пока не устал. Они сидели молча, слушали. Когда я наконец остановился и спросил: «Ну как?» — они сказали всего два слова: «Читай еще». И я продолжил. Потом мы уже читали по очереди. А потом наш клавишник Сережа спросил: «Как зовут того монаха в Оптиной, который волосатых крестит?..» Отец Сергий (Рыбко) тогда жил еще в Оптиной пустыни, и к нему съезжались всякие неформалы со всей страны. И вот, наш Сережа сел на первый попавшийся автобус и поехал к отцу Сергию в Оптину, крестился.

Когда на следующей неделе из Обнинска приехал Вовка — вокалист, лидер и руководитель нашей рок-группы, он был очень удивлен: группы, по сути, уже не было. Мы ему сказали: прости, дорогой, так уж получилось. Нам больше этого не надо. Мы все как-то почти одномоментно обрели нечто такое, что сделало продолжение занятий рок-музыкой бессмысленным. Я очень хорошо знал, что больше этим заниматься не буду, это для меня кончилось. Для меня ведь рок, по большому счету, не был ни ремеслом, ни творчеством. Сейчас я понимаю, что у меня это была такая форма религиозного поиска. И когда появилось вот это, настоящее, то стихийное богоискательство стало ненужным. Хотя на самом деле расстаться с рок-музыкой было не так просто. Когда серьезный кусок жизни чему-­то отдаешь, это глубоко в тебе застревает.

— Но ведь после этого началось Ваше общение с отцом Сергием…

— Да, он очень важную роль сыграл в моей жизни. Отец Сергий, вопреки расхожему о нем мнению, тогда был очень строгим человеком, он спуску никому не давал, после исповеди у него многие уходили в слезах, в соплях, с красными ушами… Нет, он не лез в какие-то подробности, он просто хорошо знал обычный комплект грехов, с которым к нему приходили люди моего круга, и жестко, прямо спрашивал о них. Иной волосатик на исповеди заводит какие-то высокоумные разговоры о своих сложных жизненных путях, а отец Сергий ему: «Это понятно. Ты лучше скажи: блудишь? Наркотики принимаешь?». И это очень болезненно было для многих. Это и для воцерковленного человека не всегда просто — признать себя грешником, а уж для новичка в Церкви… Но у отца Сергия прямо какой-то дар был, он в людях такие пласты вскрывал, о которых сам человек и не подозревал даже. Я поражался — как у него это получается? Моему другу, тому самому клавишнику Сереже, он сказал: приобретай специальность, работай, деньги зарабатывай, а это все оставь. Сережа в ответ: «Батюшка, Вы не понимаете, ведь музыка — это же…» А отец Сергий ему: «О, братец, так это уже, оказывается, у тебя страсть!». И Сережа рассказывал, что вдруг и сам тогда понял: а ведь правда! И я в себе тоже нечто подобное увидел. Чувствовал, что увлечение это мое — не совсем здоровое. И сам себе такой карантинный срок назначил — никакой рок-музыки, примерно год. У меня три гитары было, я все три продал. Убрал из дома все диски, все звукозаписи, оставил — как сейчас помню — «Всенощное бдение» Рахманинова, пластинку Никитиных с детскими песенками, какие-то еще советские виниловые диски. Такой вот «великий музыкальный пост». Не хочу сказать, что это некое общее правило. Но для меня он был необходим, потому что жизнь моя тогда поменялась радикально.

— О браке и семье Вы именно тогда всерьез задумались?

— Да, и это тоже произошло благодаря отцу Сергию. У меня самого и в мыслях не было жениться, правда. Я всю свою предшествующую жизнь умудрился выстроить таким образом, что в 20 лет был твердо уверен, что до 30 не доживу. Какая там женитьба, какая семья! Или водка, или наркотики, или на нож кто-нибудь поставит… К тому же я настоящей, полной семьи не знал никогда: меня мама одна растила. У меня даже в сознании не было модели семьи, как психологи говорят.

Но отец Сергий заставил меня задуматься. Сразу же после моей первой исповеди он отказался меня причащать. Причина была очень простая: «Блудишь?» — «В смысле?..» — «В смысле — с женским полом». — «Что Вы, батюшка, ни в коем разе! У меня есть девушка, я с нею одною только и встречаюсь…». Тогда я считал это действительно каким-то своим нравственным достижением. А батюшка так сочувственно на меня смотрит и говорит: «Голубчик, это все равно блуд, я тебя причастить не могу». — «А что же мне делать?» — «Это уж тебе самому решать. Или венчаться, или расставаться. Вот тебе иконочка (а у него корзинка стояла всегда такая у аналоя, и там лежали книжки, сувениры церковные, иконки), иди, думай».

Так отец Сергий поставил меня — впервые в моей жизни — перед серьезным выбором. Дал мне понять, что компромиссов здесь нет никаких, и отсек прежний вариант жизни. Я Читать далее...

Крестовский мост №7 (2013)

Игумен Сергий (Рыбко): «Если молодёжь не придёт в храмы, мы вымрем»

http://www.krest-most.ru/?c=article&id=293

Об акции на Триумфальной площади и проблемах работы с молодежью


— Отец Сергий, как вы оцениваете эту акцию, ведь из слов Бориса Якеменко можно заключить, что Вы причастны к её организации?

— Нет, это совсем не так. С Борисом Григорьевичем у нас отношения достаточно длительные. Он меня ещё на Селигер приглашал, когда там проводили сборы «Наши». И я по благословению Святейшего Патриарха туда ездил вместе с клириками нашего храма. Считаю, мы достаточно успешно вели миссию среди молодых людей, которые там собирались, — хорошие юные души, многие из провинции. А кто они по убеждениям, взглядам — меня мало волновало. Как говорил еп. Антоний Сурожский, если мне и в аду кафедру поставят — буду там проповедовать. Я ведь и среди рокеров проповедовал, и среди «нашистов». Лишь бы люди к Богу пришли, все они — Божии создания.

Так вот, в этот раз Борис Григорьевич рассказал мне, что есть намерение возродить «Православный корпус» — уже не в рамках движения «Наши», а отдельно. И предполагается акция на площади, где будет раздаваться литература, будут музыкальные выступления, мастер-­класс постных блюд. Он со мной не консультировался, не брал благословения, просто изложил намерения и попросил выделить для участия кого­-то из наших священников, из Сестричества. Священники не смогли, а три сестры поучаствовали. По его описанию это походило на то, что было на Селигере. Я предположил, что всё будет нормально. А когда всё совершилось, то пришёл в большое недоумение. Вся эта игра в «пусси райот», где жирные попы бегают, и на Святейшего Патриарха какие-­то странные намёки. И на меня, кстати, тоже — я там упоминаюсь в виде «игумена Сергия Вобло». Вообще игра эта совершенно не христианская, не православная.

Впрочем, однозначно осудить эту акцию я не могу. Были там и положительные моменты: люди задавали вопросы и получали ответы, беседовали с сёстрами нашими на серьёзные темы, брали книги, майки с православной символикой. В этом тоже ничего плохого не вижу — нужно искать формы работы, близкие современной молодёжи. Но отношения к этой акции я не имел ни как духовник, ни как инициатор или организатор. Просто по старой дружбе с Борисом Григорьевичем попросил сестёр ему помочь, не зная всей ситуации. Сейчас он на меня ссылается, явно преувеличивая мою роль, и это не очень красиво.

Конечно, я считаю, что такого рода акции должны проходить с благословения священноначалия. Если в большом городе, то с благословения хотя бы викарного епископа.

— А Церковь-­то готова искать формы работы с молодёжью, близкие ей и понятные?

— Это очень большая проблема. У нас плохо ведётся миссия среди молодых людей. Многие батюшки просто панически боятся молодёжи, им куда проще общаться с бабушками и спонсорами. А ведь потребность в церковном слове очень велика в молодёжной среде. Я много общаюсь с современными ребятами, бываю с проповедями на рок­-концертах, в молодёжных клубах, и могу об этом судить. В большинстве своём молодые люди относятся к Православию с огромным уважением. Но считают, что Церковь их не понимает. И в этом есть резон.

Многое из того, что является для современной молодёжи предметом уважения, некоторыми представителями Церкви отвергается, охаивается совершенно безосновательно. Борис Гребенщиков в одной из песен пел: «Где бы найти такого священника, который говорил бы не мне, а со мной». Вот менторство и отталкивает молодёжь. Ведь чтобы тебя слушали, ты должен заслужить уважение. А священник часто считает, что только за священный сан его уже должны уважать. Но на молодёжь это не действует. Для неё ты — просто человек, одетый в рясу, может быть, образованный, начитанный, но чтобы тебя начали слушать, изволь что­то такое из себя представлять. Ещё очень важно по­-человечески общаться с молодыми людьми, чайку попить, о нуждах их расспросить, и так далее.

— Вы ведь тоже приходили к вере, когда считались неформалом, хиппи, что на вас подействовало?

— Тогда было другое время. Я попал к священникам, которые прошли войну. Они понимали всё. У меня тогда была привычка везде сидеть на полу — в троллейбусах, в метро, в электричках. Поэтому я и в храме на пол садился. Так мне никто слова в упрёк не сказал! Может быть, юродивым считали. Бабушки печенье с канона давали, что было не лишним — потому что всегда был голодным. И никто не сделал ни разу замечания, что я не так одет, что длинные волосы, что ленточка на голове. Со мной просто разговаривали. Я спрашивал — мне отвечали. Единственный конфликт с наместником произошёл. Пришёл к нему на исповедь, и он меня так менторски стал допрашивать, что я ушёл и отправился на Литургию молиться. Но это единственный случай, остальные со мной разговаривали нормально. Вообще, тогда любой молодой человек был желанен в Церкви. Его окружали радостью.

И сейчас так надо. У нас просто выхода другого нет. Если Читать далее...

Игумен Сергий (Рыбко)

— Крещение Руси, принятие Христианства — это вступление в новую цивилизацию, новую культурную эпоху. Отмечая 2025-ю годовщину этого великого события, православные получили замечательную возможность прикоснуться к великой святыне — кресту Андрея Первозванного. И эта очередь к храму говорит о том, что веру в народе не удалось вытравить тем, кто пытался вырастить новый тип человека. Вы, наверное, знаете о том, что Православие было выбрано в первую очередь из-за красоты. Послов, отправившихся по приказанию князя Владимира смотреть разные религии, покорила красота константинопольских храмов, богослужений. Они говорили: «Попали мы в христианский храм и не знали, где находимся — на земле или на небесах». И вот эту красоту мы и должны сохранить и приумножить. В этом смысл жизни верующего и суть нашего праздника. Христианство — это та красота, что спасет мир.

http://www.trud.ru/article/26-07-2013/1297424_na_dushe_kak-to_svetleet_.html

"УТВЕРЖДАТЬ, ЧТО ПРОПОВЕДЬ МОЖЕТ БЫТЬ НЕ НУЖНА - БОГОХУЛЬСТВО"

http://prihozhanin.msdm.ru/home/pogovorit/im-byvaet-trudno-prinyat-tserkov.html

Известный миссионер, игумен Сергий (Рыбко), рассказал «Прихожанину», кто такие «неформалы» и почему необходима проповедь в молодежной среде. Церковные люди нередко проявляют недружелюбие к необычным посетителям храмов, но как радостно бывает узнавать, что ласковое слово, услышанное в церкви, теплый взгляд священника изменили жизнь человека, или даже спасли ее.

— Отец Сергий, вы много лет ведете миссионерскую деятельность среди «неформалов» — любителей рок- панк- и другой непопулярной музыки. Вам жаль этих людей?

— Безусловно, и жаль тоже. Верующие часто не понимают их, гонят, неверно истолковывают поведение, взгляды этих людей. Почти все, что пишут о них в церковных СМИ — неправда. Но ведь неформалы — это, прежде всего, ищущие люди, они нестандартно мыслят. Это — и тут я выскажу, может быть, неожиданную мысль — интеллигентные люди. Я сам из среды неформалов и знаю, о чем говорю, но, разумеется, не только в жалости дело.

— Некоторые священники полагают, что проповедовать в рок-среде бессмысленно. Не услышат.

— Полагать, что проповедь может быть кому-то не нужна, это богохульство. Вы знаете, сколько бывших «неформалов» стали священниками или ушли в монастыри? Но, к сожалению, даже если я приведу конкретные цифры, это не убедит тех, кто рассуждает подобным образом.

— Да, но архимандрит Иоанн (Крестьянкин) недвусмысленно сказал однажды, что «пришедшие к Престолу от рок-музыки служить во спасение не могут».

— Приведу пример раскаявшегося колдуна, священномученика Киприана Карфагенского. Когда он колдовал, мог превращаться в птичку! И он мог принять священнический сан, а молодой парень, поигравший на гитаре — нет? Среди рок-музыкантов очень велик процент обратившихся ко Христу и сделавших затем для Церкви очень многое. Я думаю, что архимандрит Иоанн (Крестьянкин) не знал доподлинно, что такое рок-музыка.

— Может быть, священники, которые негативно относятся к проповеди среди рокеров, просто опасаются этой среды — хамства, например?

— Может быть. Но, если сам не делаешь, хотя бы не осуждай других. Я тоже много чего не могу: не могу быть исихастом, совершать чудеса, нести подвиг молитвенно-постнический, как его несли отцы-пустынники… Но ведь Сам Господь приходил проповедовать людям отверженным, выброшенным из общества, изгоям. За Ним грешники шли, прежде праведников.

— Может ли услышать христианскую проповедь тот, кто, например, называет себя сатанистом? А таких людей среди поклонников тяжелого рока достаточно. И потом символика у коллективов этого стиля соответствующая — черепа и прочее.

— Обвинять всех рокеров в сатанизме — величайшая несправедливость. Большинство неформалов — это люди ищущие, романтики, идеалисты… Они не удовлетворены окружающим их меркантильным миром с его ценностями. Нельзя обвинять их в сатанизме только из-за того, что они надели кожаные куртки с черепами. Я вообще не вижу большой проблемы в изображении черепов на одежде. Почему череп, начертанный на облачении схимника, означает символ Вечной жизни, а на куртке рокера он представляется эмблемой сатанизма? Лично мне люди, отвергнувшие мир, большей частью нищенствующие, гораздо ближе, чем те, кто с юных лет стремится к карьерному росту и большим заработкам.

— Вы сказали, неформалы — ищущие люди. Зачем начинать поиск так далеко от Истины? Ведь в России Церковь совсем рядом…

— В то время, когда Христианство стало в Римской империи государственной религией, многие начали креститься, только чтобы угодить императору — то есть, из меркантильных соображений. Честные люди нередко уходили в пустыню, потому что не могли вынести, что их сограждане принимают веру не по убеждению, а чтобы жить хорошо.

— Думаете, неформалов можно сравнить с отшельниками первых веков?

— Всё, конечно же, сложнее, поскольку они, так сказать, еще не знают Христианства, а только ищут правду. Они уже сделали один шаг в правильном направлении — ушли от мира. Мое дело — помочь им сделать следующий шаг. Почти все они — верующие люди. Среди них, если говорить о рокерах, почти нет атеистов, они с глубочайшим уважением относятся ко Христу и Евангелию. Им бывает трудно принять Церковь, это правда.

— Почему?

— Например, потому что неформалов попросту выставляют порой из храмов. Известный музыкант рассказывал мне как, еще не будучи воцерковленным, приехал в один монастырь, а его там стали кадить, крестить и говорить ему: «Изыди». Это очень обидело его. Он приехал к святыне, хотел что-то понять, над чем-то подумать, а с ним так обошлись... Подобное отношение к людям ищущим бывает только у неофитов. Пастыри старшего поколения более терпимы и снисходительны. Может быть, потому что с возрастом понимаешь, что на Страшном Суде мы увидим людей, которых кто-то оттолкнул от Церкви своим невежеством? Проще всего приклеить ярлык к какому-то явлению и «поставить его на полочку». Читать далее...

Всякий ищущий находит и толкущему отверзется!

http://www.pravmir.ru/byvshij-talib-iz-afganistana-kreshhen-na-afone/

Афганец-талиб принял крещение на Афоне

14 июня. ПРАВМИР. Бывший талиб из Афганистана крещен в Афоне, сообщает Mystagogy.

Ахмед родился и вырос в афганской деревне. Его детство прошло в пыли, нищете, изучении исламских священных писаний и на войне.

«Я уже не помню, кто с кем сражался, однако, это была постоянная война», — вспоминает он.
В течение многих лет он работал на талибов. Он был фанатичным мусульманином и принадлежал к радикальному исламу. В какой-то момент он не смог больше выносить такую ​​жизнь — страдания, нищету, насилие, боль и смерть. В 23 года он отправился через непроходимые горы в Пакистан, а затем в Иран. Его единственным «паспортом» был общий язык фарси.

Он работал в течение двух лет без документов и, наконец, прибыл на побережье Малой Азии в Турции, которая казалась ему воротами в рай на Западе.

Девять лет назад, зимним вечером, на надувном матрасе, с какими дети играют на пляжах, двумя веслами и четырьмя-пятью бутылками воды, он с другом вышел в море напротив острова Лесбос, который казался очень близким.

«Море было черным как смоль, ночь была безлунной, было очень ветрено. Мы не знали, как плыть. Волны были похожи на горы. Где-то вдалеке мигал красный свет. Лодка в волнах была похожа на ореховую скорлупку. Вскоре я понял, что путешествие к раю не будет ни близким, ни легким. Около десяти часов мы причалили к обрывистому скалистому берегу. Мы были в отчаянии, потому что не знали, сможем ли подняться на него, настолько он был крутым. Но мы поднялись и вышли к грунтовой дороге. Вскоре мы встретились с пожилой женщиной в черном, она была в головном уборе — мы подумали, что она мусульманка — и с ребенком. Мой друг говорил немного по-английски, но она нет. Жестами она показала нам путь к асфальтированной дороге и дала несколько монет на автобус, которые, как мы поняли, были всем, что у нее есть.

Мы прибыли в порт и сели на первый паром до Пирея. На выходе нас задержали. Через три месяца в небольшом центре приема для иммигрантов нам дали карту, и мы поехали в Афины. Я выучил греческий и работал в разных местах, пока не нашел постоянную работу в компании, которая занималась солнечными батареями. Они хорошо заплатили мне и написали обо мне в Институт социального страхования, я оформил документы на получение политического убежища. Я работал в этой компании в Афинах в течение шести лет.

Все эти годы я поначалу не входил в церковь, ходил мимо — но что-то тянуло меня туда — и я начал заходить. Я стал более мирным. Когда я хорошо изучил греческий, то захотел знать больше о Христе. Вначале я нашел Новый завет, однако он был на языке, который я не понимал (общий греческий, койне). В конце концов я нашел его и на греческом, и начал читать. Я решил, что хочу стать христианином. Я покинул Афины, когда компания закрылась и переместилась в провинцию, чтобы организовать рабочие места в селе. Я нашел небольшую квартирку в соседнем городе, в цокольном этаже дома. Рядом с ней есть пляж. Мне очень нравятся пляжи в Греции. Незадолго до Пасхи 2013 года, я решил принять крещение».

Вечером в среду, 5 июня, в день Преполовения Пятидесятницы на балконе афонской кельи Маруда в Карее, выходящий на скит святого Андрея и бесконечное синее Эгейское море, которое он когда-то пересек за одну ночь, под прекрасным небом и ярким солнцем, Ахмед стал христианином.

Он принял имя Александр.

yamoskva.com/node/12471

Христианство это любовь. Преимущество получит самый любящий и самый милосердный. Если человек научился отдавать себя по полной, его жизнь становится более полноценной, это и есть счастье. Возлюби ближнего своего - главная заповедь. В Христианстве под ближним понимают любого человека, любой веры, любой национальности.