Арсений сегодня отвечая на вопрос, что ему больше нравится детский сад или школа, сразу утвердительно ответил - школа. А когда спросили почему, то он уточнил - в школе хоть переменки есть, а в садике нет )

Перефразировалось вот... по горячим следам

Ну а мы, ну а мы, глобалисты,
Цареборцы, нашисты, шпана!
Как один социально опасны,
И по каждому плачет тюрьма.
Мы пена в мутном потоке
Пресловутой "Чукотской Волны".
Так о нас пишут на "Кредо",
А на "Кредо" всегда правы.
Все это рок-н-ролл!

upd: потправил чуть текстик )

Я всегда не понимал упорство людей, которые стремятся разграничить эти два понятия. Мол, страстотерпчество - это не мученичество, а мученичество - не страстотерпчество. И особенно акценты делаются в связи с прославлением Царской семьи именно у нас в Московском Патриархате, когда постоянно подчеркивается именно страстотерпческий характер их страданий. С этим никто и не спорит, но непонятно, почему семью последнего русского императора нельзя именовать именно мучениками. Ведь своими добровольными страданиями они засвидетельствовали веру во Христа, явили миру Его Правду, которая всегда побеждает тьму, не смотря на видимое поражение здесь на земле.

И еще - нам уже давно пора признать канонизацию всех тех, кто вместе с царской семьей до конца испил чашу страданий. Об этом, кстати, говорил д. Андрей Кураев в небезызвестной передаче "Школа злословия", когда сказал, что канонизации совершенные в РПЦЗ признаются нашей Церковью. Что-то мне кажется, что не все так просто с этим признанием. И о. Андрею удалось тогда ловко выкрутиться, играя на неосведомленностью с этой проблематикой ведущих программы. Так что, получается, что это канонизация выгодна нам только тогда, когда мы не знаем как выкрутиться? Совсем как-то не по-христиански получается. Пора ставить вопрос о необходимости признаний канонизации царственных мучеников именно в той полноте, в которой совершила ее РПЦЗ (это касается и прославления прмчц. Елисаветы и ин. Варвары).

Святые царственные мученицы, молите Бога о нас!

Вспоминаю наше первое паломничество на Святую Гору Афон в 2003 году. Так как наша делегация была весьма многолюдна (где-то около 30 священников с архиереем во главе), было принято решение распределиться на несколько маленьких групп с тем, чтобы потом всем встретиться в Пантелеимоновом монастыре. Нашей группе из четырех человек (я, отец_Агафангел и еще двое батюшек) выпал жребий поселиться на пару дней в Хиландаре. Когда мы с пристани ехали на грузовике в Хиландар, то первым священником, с которым мы заговорили оказался болгарский священник о. Мартин, который ехал в монастырь Эсфигмену, располагающейся неподалеку от Хиландара. Батюшка оказался из какого-то старостильного согласия. Какого точно не помню, но не еп. Фотию подчиняющегося. о. Мартин вполне себе изъяснялся по-русски и не смотря на свой "зилотский" статус оказался весьма приветливым. читать дальше

Одна из многочисленных тем, на которую очень часто приходится общаться с народом - это вопрос об отпевании самоубийц, точнее - вопрос о невозможности отпевании таковых. Относительно подобных случаях многие знают, что возможно отпевание тех самоубийц кто был вне ума, о чем и читаем в вопросах-ответах Святейшего Тимофея, епископа Александрийского:

Вопрос 14: Аще кто, будучи вне себя, подымет на себя руки, или повержет себя с высоты: за таковаго должно ли быти приношение, или нет?
Ответ: О таковом священнослужитель должен разсудити, подлинно ли, будучи вне ума, соделал сие. Ибо часто близкие к пострадавшему от самаго себя, желая достигнути, да будет приношение и молитва за него, неправдуют и глаголют, яко был вне себя. Может же быти, яко соделал сие от обиды человеческия, или по иному какому случаю от малодушия: и о таковом не подобает быти приношение, ибо есть самоубийца. Посему священнослужитель непременно должен со всяким тщанием испытывати, да не подпадет осуждению.

Иных вариантов, когда возможно отпевание - нет. Бывает иногда и так, что люди идут даже на обман (добывая справку о мнимой невменяемости задним числом), лишь бы добиться возможности отпевания, суеверно думаю, что такая подмена может как-то облегчить участь души покойника. Бога не обманешь. Я никогда даже личной молитвы келейной молитвы о самоубийцах не разрешаю, потому как мы вторгаемся в область нам совершенно неведомую и у меня есть свидетельства о том, что даже частная молитва о таковых сказывается очень печально для тех, кто дерзает ее совершать.

Единственное, о чем я всегда говорю людям - все, что вы можете сделать для души усопшего - самим начать жить по-христиански. Ваша церковная жизнь, ваше участие в таинствах Церкви и будет тем приношением за душу самовольно ушедшего из жизни, в котором он так нуждается. Другого пути нет.

[550x317]

Читать далее...

http://www.rian.ru/interview/20080630/112546803.html

Сегодня нашей замечательной Елизавете исполнилось три года )
наша Лизавета )

Читаю совершенно замечательное интервью о. Люка, миссионера OCA в Албании, который делится своими мыслями по поводу миссионерства и его основных принципов. Главное - это любовь, которая должна быть во всем и всегда. Мы не должны думать, что если люди по началу не принимают нашего свидетельства, что это повод отвернуться от них. Основание миссии - в любви и свободе, т.е. к уважению тех, кто даже отвергает наш выбор.

Мне понравился его ответ на вопрос об инославных миссиях. о. Люк отвечает: "Если мы делаем свою работу хорошо, мы не должны беспокоиться по поводу того, что делают другие".

Думаю, нужно будет перевести этот текст для "Нового Ковчега". А пока маленький, но очень характерный отрывок из него:

I remember another story of the archbishop’s that exemplifies this
missionary outlook. When Archbishop Anastasios was archbishop of east
Africa, he often served in simple village churches with mud walls, tin roofs,
and paper icons on the mud iconostasis. In the early 1980’s he was invited
to attend a conference in Leningrad, and for the Sunday liturgy, he served in
one of the beautiful Russian cathedrals, perhaps St. Isaac’s. He celebrated
liturgy surrounded by magnificence, and he began to wonder, “Where is
God? In the midst of this opulence, or in the little mud chapel in Africa?” So
when it came time to preach the sermon he raised this question: “Is God in
the mud churches of Africa with their paper icons, or is He in these magnificent
cathedrals in Russia?” When he asked this, the translator was a little
embarrassed to repeat the question, but Fr. Anastasy continued, “As I travel
throughout the world and worship in many different types of church
structures, I understand that God is wherever the Eucharist is. He is in both
the mud churches of Africa and the beautiful cathedrals of Russia.

немного фотографий с последней поездки

Прага, возле Златой Улочки. Очередное безумное творение Ярослава Рона. Возможно вы так же видели его скульптуру, посвящённую Кафке.

[482x700]

[480x700]

Вопросы были примерно такими:

Каким же должен быть фильм, чтобы принести пользу душе, заставить человека задуматься о Боге? Какие фильмы могут максимально помочь в деле нравственного воспитания?
Каким должно быть миссионерское кино?

И мои ответы:

Прежде всего, важно, чтобы кино, говоря простым языком, было хорошим. Неважно кто страна производитель — США, Испания, Индия, Россия либо Гонконг — важно, чтобы режиссер и прочие создатели фильма обладали необходимой харизмой для того, чтобы посредством экранного искусства делиться со зрителями своими чувствами, эмоциями, мыслями. Как такового «христианского» кино практически не существует, есть фильмы христианских режиссеров, в которых могут играть актеры с христианским мировоззрением. А может и вовсе, что создатели картины еще совсем не определились с своем отношении к религии, но это не означает, что их фильмы не могут нас чему-то научить.

Если говорить кратко и по сути, то я бы советовал смотреть в первую очередь «Форреста Гампа» Роберта Земекиса с Томом Хэнксом в главной роли. Это удивительный фильм о жизни американского «Иванушки-дурачка», который свято хранит любовь и верность самому дорогому для него человеку. Кино очень искреннее, простое и не смотря на значительную его продолжительность (где-то около 3-х часов) смотрится на одном дыхании. Эта простая человеческая история учит нас элементарным христианским качествам, которые многие из нас стали забывать.

К сожалению, но я слабо представляю, что такое «миссионерское» кино. Если имеется ввиду фильмы типа «Острова», то очень не хотелось бы, чтобы появлялись фильмы-клоны, дублирующие одну и ту же тему. В кино очень важно, когда мы чувствуем эмоциональную связь с авторами фильма, когда мы понимаем, что актеры (не смотря на то, что они играют) не врут, когда есть естественность и профессионализм. Всегда очень важно чувствовать, что ты смотришь настоящее. А уж как будет именоваться это кино: «миссионерским», «христианским», «православным» — не главное, а главное — чтобы каждый зритель смог почувствовать энергетику авторов, и после просмотра фильма появлялось бы желание заново переосмысливать всегда живые истины христианства.

Если говорить о том, чтобы я посоветовал посмотреть тем людям, которые ищут христианского месседжа в кино, то это, несомненно «Страсти Христовы» М. Гибсона, дилогия А. Звягинцева «Возвращение» и «Изгнание», фильмы Андрея Тарковского, «Форрест Гамп» Роберта Земекиса, «Зеленая миля» Ф. Дарабонта, «Хроники Нарнии», конечно «Остров» П.Лунгина.

Как выясняется, очень мощным миссионерским эффектом обладает трилогия «Матрица» братьев Вачовских, и «Властелин колец» (которых, к сожалению, не смотрел, но люди советуют).

Есть, конечно, еще фильмы на «любителя», которые для массового зрителя не всегда подходят, но, тем не менее, очень часто они могут нас направлять на правильные мысли, хотя сами внешне могут казаться совсем не такими «правильными». Говорить о реальном миссионерском эффекте этих фильмов можно только для определенного круга людей, поэтому данное кино обычно так и называют «кино не для всех». Здесь мы имеем в виду фильмы Квентина Тарантино, братьев Коэнов, Ларса фон Триера, Чхан Ук-Пака, Эмира Кустурицы, Алексея Балабанова. Заставлять смотреть фильмы этих режиссеров я бы не стал, но в любом случае необходимо отметить, что говорить всерьез о таком явлении как «искусство кино» без этих авторов невозможно.

другие ответы здесь

Переводы всегда страдают неточностью, и это главный тезис противников перевода богослужения на какие-либо языки. Думаю интересно будет почитать, что писал по этому поводу св. Кирилл (будучи еще Константином). Интересная цитата из вступления к апракосному Евангелию написанное св. Кириллом:

"Слова не были переданы слепо своими соответствиями. Потому что нам нужны были не [сами] эти слова и выражения, а их смысл. По этой причине, когда смысл на греческом и на славянских языках совпадал, мы передавали выражение тем же словом, но когда выражение было пространным или приводило к потере смысла, тогда, не теряя смысла, мы переводили его другим словом. Греческий в переводе на другой язык никогда не может быть передан одним и тем же способом, и это случается со всеми языками, на которые он переводится. Часто случается, что слово, изящное на одном языке, не таково на другом, и имеющее важно значение на одном языке, не столь важно на другом... Поэтому не представляется возможным всегда следовать греческому выражению, но то, что должно всегда сохраняться, это его смысл"

из Vaillant A. Textes vieux-slaves. Vol. I. P. 64
(Цит. по книге Тахиаос А.-Э.Н. Святые братья Кирилл и Мефодий, просветители славян)

Необходимость возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви есть одна из первоочередных задач всегдашнего служения Церкви. Возрождение церковной жизни во всей своей полноте невозможно без активизации миссионерских усилий Церкви, которая в свою очередь невозможна без нашего обращения к преданию Церкви и ее святоотеческому наследию. Один из основных вопросов развития современной миссионерской деятельности связан с «передачей опыта Богообщения посредством личного участия человека в таинственной жизни евхаристической общины». Таким образом, созидание евхаристических общин есть важнейшая цель наших миссионерских усилий. Каждый приход должен соделаться такой общиной братьев и сестер во Христе, которая осознает свою ответственность перед Богом, Церковью и людьми в необходимости всеобщего свидетельствования, всеобщей совместной молитвы и всеобщего совместного участия в таинствах Церкви. Все это невозможно без разрешения основополагаюшего вопроса – нашего отношения к Таинству таинству – Таинству святой Евхаристии.  далее

Я - христианка, верующая, крещенная в православии, но широкого профиля. Мне близок и протестантизм, и католицизм, но принадлежу я к апостольской церкви - это остаток карловаровчан, катакомбная церковь, которая не пошла на примирение с Путиным. Мы принадлежим к украинской автокефальной церкви, той самой с которой Москва выясняет отношения. Наш епископ - Игорь из Харькова, а мой духовный отец, глава общины - отец Яков Кротов, ученик Александра Меня, один из самых образованных теологов России, либерал, западник. Формально мы подчиняемся митрополиту Вениамину. Мы не под Алексием II, а под Константинопольским патриархом. Признаться, я вообще не бываю в церкви на Пасху и Рождество, и вообще я не очень практикующая, но вполне христианка.
Валерия Новодворская из интервью Би-Би-Си 

сегодня говорил на литургии примерно что-то похожее на написанное

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры, минуло уже сорок дней со дня Светлого Христова Воскресения, когда каждый из нас приветствовал друг друга всегда жизнеутверждающими словами «Христос Воскресе!» на что мы слышали радостное «Воистину Воскресе!». Вчера мы совершили отдание праздника Пасхи, и сегодня Церковь совершает празднование Вознесения Господня. Праздник Вознесения – это праздник Надежды, Господь возносится на небо, но Он не оставляет нас в одиночестве. Он дает обетование Своим ученикам и апостолам, о том, что им будет ниспослан Святой Дух. И в этом таинстве сошествия Святого Духа рождается Церковь Христова, членами которой являемся все мы с вами.

Жизнь в Церкви – это всегда понуждение себя к ответственному предстоянию перед Богом. Христианство предполагает ответственность. Мы не должны думать, что одной лишь формальной принадлежности к Церкви достаточно, чтобы стать сонаследниками Царствия Божиего. «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). Христианство – это ежедневный кропотливый труд, непрестанная борьба со своими грехами и немощами. Никогда нельзя сказать, что вот я уже достиг определенного состояния и мне уже совсем ничего не нужно делать. Если мы так начнем не то чтобы говорить, но хотя бы и думать, это будет означать нашу духовную смерть. Но мы призваны не к смерти, а к жизни.

Христианство – это преодоление кажущейся невозможности: Бог становится человеком, становясь во всем подобный нам, кроме греха. И смысл нашей христианской жизни в том, чтобы утвердить свое «я» в бытии Бога, утвердить настолько, чтобы можно было сказать словами апостола «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Господь утверждает принцип нашего отношения к Богу и людям: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22: 37-39). Эти слова кажутся простыми и сложными одновременно. Казалось бы, что может быть проще – любить ближнего своего как самого себя? Себя любимых мы всегда прощаем, всегда находим себе оправдания, жалеем, холим и лелеем. И все это просто нужно спроецировать на наши отношения к окружающим нас людям. И здесь сразу начинаются проблемы. Мы начинаем понимать, что все далеко не так просто и своих собственных сил вовсе недостаточно для того, чтобы научиться являть мiру ту самую любовь, которую мы являем по отношению к себе каждый день.

Но смысл христианства в том и заключается, чтобы преодолевать недостижимость. Если мы чувствуем, что собственных сил нет, нужно каяться и просить Бога, чтобы Он дал нам недостающее. Если наша любовь по отношению к людям избирательна, и мы являем ее только тем, кому хотим явить, или только там где нам нужно, все это говорит о том, что наша духовная жизнь еще только в самом начале пути. И, слава Богу, если у нас хватает разумения понимать это и хотя бы не превозноситься. Но примеры бывают и обратные.

Церковь – это Тело Христово, это не здание – это народ Божий объединенный общей верой и общением в Таинствах. Каждый из нас призван к служению, к свидетельствованию об Истине христианской веры, т.е. о Самом Христе. Но это свидетельствование невозможно без исполнения заповеди Христовой о любви к Богу и ближнему твоему как самому себе. Подчас это кажется невозможным, нереальным, ненужным. Но хотим мы этого или нет – наша земная жизнь это небольшой отрезок времени, когда мы определяемся по отношению к вечности. Если мы не хотим любить Бога и исполнять Его заповеди, то никто и никогда не заставит нас делать это, однако другого времени, чтобы эту любовь не на словах, а на деле явить, кроме как крохотного отрезка нашей жизни у нас нет.

Наступил праздник Вознесения. Радостный праздник, исполненный ожиданий и трепета. Вместе с апостолами находимся в ожидании и мы. Уже совсем скоро и вся Церковь будет прославлять Пресвятого Духа сходящего на учеников Христа. Хотим ли мы быть продолжателями их дела? Хотим ли утверждать в мiре сем не свою самость, а Самого Христа? Найдем ли в себе силы преодолеть свои комплексы, немощи и ложные страхи? Сможем ли мы стать соработниками Богу не на словах, а на деле? Все зависит от нас, Господь дает возможность каждому откликнуться на Его призыв, найдем ли в себе силы услышать Его? Наша жизнь в Боге – это утверждение любви, ведь «по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). 

Аминь.

Прошедшее воскресенье было днем памяти новомучеников и исповедников Белгородских. Торжественное богослужение было совершено на месте строящегося храма новомучеников Белгородских в г. Строитель (совсем недалеко от Белгорода). По окончании богослужения был торжественный Крестный ход и открытие православного детского сада "Сретенский". Все таки еще и День защиты детей )))

Я уже писал как-то о том, что матушка с Ярославского Толгского монастыря собиралась написать службу свт. Никодиму Белгородскому. И вот буквально вчера от нее пришла служба по почте. Слава Богу, нашему святителю (автору акафисту свт. Иоасафу) теперь написана и полноценная служба и даже канон с краегранесием: "Ищите прежде Царствия Небеснаго, и все спасетеся"

Тропарь священномученику Никодиму Белгородскому (+1918), глас 4:
Апостолом сопрестольне и святителем единонравне,/ образом благочестия просиял еси,/ неленостный сеятелю слова Божия,/ достойный приемниче святителя Иоасафа,/ Белгородскую паству верно упасл еси/ и кровию мученическою любовь к Церкви Христовой показал еси,// темже молим тя, священномучениче Никодиме, моли Бога о спасении душ наших.

Кондак, глас 1:
Наследниче Божественных дарований/ и собеседниче ангельских ликов Небесных,/ добрый делателю винограда Христова,/ священномучениче Никодиме,/ Белгородския земли неусыпный молитвениче/ и всея России велия похвало,/ ты яко жертва благоприятная,/ Богу выну предстоиши// и молиши о спасении душ наших.

С Божией помощью приземлились в Москве, но впечатления от Томска до сих пор переполняют всех нас. Воистину, благословенный сибирский город, встретивший нас с радостью и теплом! Можно много говорить, но лучше один раз увидеть. Поэтому немного фотозарисовок нашего сибирского путешествия.

смотреть

Блюз

На мой сугубо личный взгляд, вопрос о богослужебном языке, это и повод поговорить о накопившихся литургических вопросах, среди которых мне видится вопрос об интерполяциях в анафору тропаря третьего часа, слов "Преложив Духом Твоим Святым" в литургии свт. Василия Великого, о преложении вина в Кровь Христову на Литургии Преждеосвященных Даров.

Некогда богослужебная комиссия делала поправки в тексте служебника, благодаря чему мы теперь имеем исправленный диалог священника и диакона после Херувимской песни. Встречал, правда статью, в которой доказывается необходимость ответствования всем сослужащим духовенством словами "Дух Святый найдет на тя и сила вышняго осенит тя", а не только диаконом. Подобного уточнения нынешний текст служебника не имеет.

И еще. Раньше служебник патриархийного издательства помещал тропарь третьего часа в квадратные скобки, теперь эти скобки исчезли. Почему, никто не объяснил.