Переводы всегда страдают неточностью, и это главный тезис противников перевода богослужения на какие-либо языки. Думаю интересно будет почитать, что писал по этому поводу св. Кирилл (будучи еще Константином). Интересная цитата из вступления к апракосному Евангелию написанное св. Кириллом:

"Слова не были переданы слепо своими соответствиями. Потому что нам нужны были не [сами] эти слова и выражения, а их смысл. По этой причине, когда смысл на греческом и на славянских языках совпадал, мы передавали выражение тем же словом, но когда выражение было пространным или приводило к потере смысла, тогда, не теряя смысла, мы переводили его другим словом. Греческий в переводе на другой язык никогда не может быть передан одним и тем же способом, и это случается со всеми языками, на которые он переводится. Часто случается, что слово, изящное на одном языке, не таково на другом, и имеющее важно значение на одном языке, не столь важно на другом... Поэтому не представляется возможным всегда следовать греческому выражению, но то, что должно всегда сохраняться, это его смысл"

из Vaillant A. Textes vieux-slaves. Vol. I. P. 64
(Цит. по книге Тахиаос А.-Э.Н. Святые братья Кирилл и Мефодий, просветители славян)

Необходимость возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви есть одна из первоочередных задач всегдашнего служения Церкви. Возрождение церковной жизни во всей своей полноте невозможно без активизации миссионерских усилий Церкви, которая в свою очередь невозможна без нашего обращения к преданию Церкви и ее святоотеческому наследию. Один из основных вопросов развития современной миссионерской деятельности связан с «передачей опыта Богообщения посредством личного участия человека в таинственной жизни евхаристической общины». Таким образом, созидание евхаристических общин есть важнейшая цель наших миссионерских усилий. Каждый приход должен соделаться такой общиной братьев и сестер во Христе, которая осознает свою ответственность перед Богом, Церковью и людьми в необходимости всеобщего свидетельствования, всеобщей совместной молитвы и всеобщего совместного участия в таинствах Церкви. Все это невозможно без разрешения основополагаюшего вопроса – нашего отношения к Таинству таинству – Таинству святой Евхаристии.  далее

Я - христианка, верующая, крещенная в православии, но широкого профиля. Мне близок и протестантизм, и католицизм, но принадлежу я к апостольской церкви - это остаток карловаровчан, катакомбная церковь, которая не пошла на примирение с Путиным. Мы принадлежим к украинской автокефальной церкви, той самой с которой Москва выясняет отношения. Наш епископ - Игорь из Харькова, а мой духовный отец, глава общины - отец Яков Кротов, ученик Александра Меня, один из самых образованных теологов России, либерал, западник. Формально мы подчиняемся митрополиту Вениамину. Мы не под Алексием II, а под Константинопольским патриархом. Признаться, я вообще не бываю в церкви на Пасху и Рождество, и вообще я не очень практикующая, но вполне христианка.
Валерия Новодворская из интервью Би-Би-Си 

сегодня говорил на литургии примерно что-то похожее на написанное

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры, минуло уже сорок дней со дня Светлого Христова Воскресения, когда каждый из нас приветствовал друг друга всегда жизнеутверждающими словами «Христос Воскресе!» на что мы слышали радостное «Воистину Воскресе!». Вчера мы совершили отдание праздника Пасхи, и сегодня Церковь совершает празднование Вознесения Господня. Праздник Вознесения – это праздник Надежды, Господь возносится на небо, но Он не оставляет нас в одиночестве. Он дает обетование Своим ученикам и апостолам, о том, что им будет ниспослан Святой Дух. И в этом таинстве сошествия Святого Духа рождается Церковь Христова, членами которой являемся все мы с вами.

Жизнь в Церкви – это всегда понуждение себя к ответственному предстоянию перед Богом. Христианство предполагает ответственность. Мы не должны думать, что одной лишь формальной принадлежности к Церкви достаточно, чтобы стать сонаследниками Царствия Божиего. «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). Христианство – это ежедневный кропотливый труд, непрестанная борьба со своими грехами и немощами. Никогда нельзя сказать, что вот я уже достиг определенного состояния и мне уже совсем ничего не нужно делать. Если мы так начнем не то чтобы говорить, но хотя бы и думать, это будет означать нашу духовную смерть. Но мы призваны не к смерти, а к жизни.

Христианство – это преодоление кажущейся невозможности: Бог становится человеком, становясь во всем подобный нам, кроме греха. И смысл нашей христианской жизни в том, чтобы утвердить свое «я» в бытии Бога, утвердить настолько, чтобы можно было сказать словами апостола «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Господь утверждает принцип нашего отношения к Богу и людям: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22: 37-39). Эти слова кажутся простыми и сложными одновременно. Казалось бы, что может быть проще – любить ближнего своего как самого себя? Себя любимых мы всегда прощаем, всегда находим себе оправдания, жалеем, холим и лелеем. И все это просто нужно спроецировать на наши отношения к окружающим нас людям. И здесь сразу начинаются проблемы. Мы начинаем понимать, что все далеко не так просто и своих собственных сил вовсе недостаточно для того, чтобы научиться являть мiру ту самую любовь, которую мы являем по отношению к себе каждый день.

Но смысл христианства в том и заключается, чтобы преодолевать недостижимость. Если мы чувствуем, что собственных сил нет, нужно каяться и просить Бога, чтобы Он дал нам недостающее. Если наша любовь по отношению к людям избирательна, и мы являем ее только тем, кому хотим явить, или только там где нам нужно, все это говорит о том, что наша духовная жизнь еще только в самом начале пути. И, слава Богу, если у нас хватает разумения понимать это и хотя бы не превозноситься. Но примеры бывают и обратные.

Церковь – это Тело Христово, это не здание – это народ Божий объединенный общей верой и общением в Таинствах. Каждый из нас призван к служению, к свидетельствованию об Истине христианской веры, т.е. о Самом Христе. Но это свидетельствование невозможно без исполнения заповеди Христовой о любви к Богу и ближнему твоему как самому себе. Подчас это кажется невозможным, нереальным, ненужным. Но хотим мы этого или нет – наша земная жизнь это небольшой отрезок времени, когда мы определяемся по отношению к вечности. Если мы не хотим любить Бога и исполнять Его заповеди, то никто и никогда не заставит нас делать это, однако другого времени, чтобы эту любовь не на словах, а на деле явить, кроме как крохотного отрезка нашей жизни у нас нет.

Наступил праздник Вознесения. Радостный праздник, исполненный ожиданий и трепета. Вместе с апостолами находимся в ожидании и мы. Уже совсем скоро и вся Церковь будет прославлять Пресвятого Духа сходящего на учеников Христа. Хотим ли мы быть продолжателями их дела? Хотим ли утверждать в мiре сем не свою самость, а Самого Христа? Найдем ли в себе силы преодолеть свои комплексы, немощи и ложные страхи? Сможем ли мы стать соработниками Богу не на словах, а на деле? Все зависит от нас, Господь дает возможность каждому откликнуться на Его призыв, найдем ли в себе силы услышать Его? Наша жизнь в Боге – это утверждение любви, ведь «по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). 

Аминь.

Прошедшее воскресенье было днем памяти новомучеников и исповедников Белгородских. Торжественное богослужение было совершено на месте строящегося храма новомучеников Белгородских в г. Строитель (совсем недалеко от Белгорода). По окончании богослужения был торжественный Крестный ход и открытие православного детского сада "Сретенский". Все таки еще и День защиты детей )))

Я уже писал как-то о том, что матушка с Ярославского Толгского монастыря собиралась написать службу свт. Никодиму Белгородскому. И вот буквально вчера от нее пришла служба по почте. Слава Богу, нашему святителю (автору акафисту свт. Иоасафу) теперь написана и полноценная служба и даже канон с краегранесием: "Ищите прежде Царствия Небеснаго, и все спасетеся"

Тропарь священномученику Никодиму Белгородскому (+1918), глас 4:
Апостолом сопрестольне и святителем единонравне,/ образом благочестия просиял еси,/ неленостный сеятелю слова Божия,/ достойный приемниче святителя Иоасафа,/ Белгородскую паству верно упасл еси/ и кровию мученическою любовь к Церкви Христовой показал еси,// темже молим тя, священномучениче Никодиме, моли Бога о спасении душ наших.

Кондак, глас 1:
Наследниче Божественных дарований/ и собеседниче ангельских ликов Небесных,/ добрый делателю винограда Христова,/ священномучениче Никодиме,/ Белгородския земли неусыпный молитвениче/ и всея России велия похвало,/ ты яко жертва благоприятная,/ Богу выну предстоиши// и молиши о спасении душ наших.

С Божией помощью приземлились в Москве, но впечатления от Томска до сих пор переполняют всех нас. Воистину, благословенный сибирский город, встретивший нас с радостью и теплом! Можно много говорить, но лучше один раз увидеть. Поэтому немного фотозарисовок нашего сибирского путешествия.

смотреть

Блюз

На мой сугубо личный взгляд, вопрос о богослужебном языке, это и повод поговорить о накопившихся литургических вопросах, среди которых мне видится вопрос об интерполяциях в анафору тропаря третьего часа, слов "Преложив Духом Твоим Святым" в литургии свт. Василия Великого, о преложении вина в Кровь Христову на Литургии Преждеосвященных Даров.

Некогда богослужебная комиссия делала поправки в тексте служебника, благодаря чему мы теперь имеем исправленный диалог священника и диакона после Херувимской песни. Встречал, правда статью, в которой доказывается необходимость ответствования всем сослужащим духовенством словами "Дух Святый найдет на тя и сила вышняго осенит тя", а не только диаконом. Подобного уточнения нынешний текст служебника не имеет.

И еще. Раньше служебник патриархийного издательства помещал тропарь третьего часа в квадратные скобки, теперь эти скобки исчезли. Почему, никто не объяснил.

http://www.expert.ru/printissues/russian_reporter/2008/07/egor_letov/

Сегодняшний день - исторический день, который навсегда останется в памяти церковного народа. Воссоединение Русской Зарубежной Церкви с Русской Церковью в Отечестве явило миру пример того, что церковные конфликты, неминуемо сопровождающие бытие Церкви в ее историческом развитии, могут разрешаться всепобеждающей любовью Христовой. Еще несколько лет назад единство двух частей Русской Церкви казалось несбыточной мечтой, а сегодня уже иерархи РПЦЗ готовятся к тому, чтобы впервые принять участие в Архиерейском Соборе воссоединенной Русской Церкви. Не чудо ли это Божие?

Преодоление разделения - это преодоление наших стереотипов. За годы разделения у каждой стороны появлялись свои бельма, но пришло время снять мутные очки и смотреть на мир ясным взглядом. Не смотря на все раздоры и обвинения в "безблагодатности" обе Церкви всегда находились в мистическом единстве, если не явно, то опосредованно. РПЦЗ всегда находилась в евхаристическом общении с Иерусалимским и Сербским Патриархатами, в ней впервые были прославлены новомученики и исповедники Российские, среди которых были и чада Московского Патриархата. И готовящееся общецерковное прославление великого чудотворца и святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского, явное свидетельство тому, что благодатное преемство святости никогда не прерывалось в обеих Церквах.

Прошел лишь год со дня единства. За это время были и потери, почил в Бозе Высокопреосвященный владыка-митрополит Лавр, который свершил великое дело воссоединения и тем самым сказал свое "Ныне отпущаеши". К сожалению, не для всех единство Русской Церкви стало очевидным и радостным событием, поэтому труды нового Первоиерарха будут положены и на то, чтобы собрать расточенныя. Церковных дел много, но и силы у Церкви увеличились. Милостью Божией, молитвами новомучеников, святителя и чудотворца Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского церковный корабль будет совершать плавание в безбрежном житейском море.

Споры вокруг экранизации еще одной книги C.S. Lewis не утихают. Как же так, мы требовали христианский блокбастер, а нам подсунули голливудскую поделку! Странно, конечно ждать от Голливуда какой-то иной поделки, кроме как голливудской. И еще страннее наша поза всезнаек, когда мы, усаживаясь в кресло, ехидно приговариваем, ну-ка, ну-ка, где у вас тут христианский месседж. Видимо по этому фильм и адресован детям, которые будут смотреть фильм без этого всезнайского апломба, которые будут радоваться и переживать вместе с героями «Нарнии», а затем, придя домой, скорее всего спросят маму и папу, где бы можно было прочитать Льюиса полностью. И я уверен, что эффект от просмотра «Принца Каспиана» будет именно таким, а если так есть, значит создателей фильма можно только благодарить, что они своей «голливудской поделкой» привлекли внимание детей к тому, на что наше ехидство не способно.

Читайте Льюиса!

купил небольшую книжицу Жан-Клода Ларше об о. архимандрите Сергие (Шевиче), который был духовником Николая Бердяева, Владимира Лосского, Григория Круга, переписываля с прп. Силуаном Афонским. Книжица маленькая, но вдохновенная, особенно простые и ясные высказывания о. Сергия:

Мы должны не плыть по течению, а брать свою жизнь в свои руки. Мы не можем позволять нашим эмоциям, нашему воображению, нашим впечатлениям вести нас, надо быть хозяевами самим себе: ведь когда мы ведем машину, мы не отпускаем ее, а держим в руках руль и ведем ее сами.
____

Нельзя говорить себе что все неважно. Напротив, осмысленно все. Малейшее действие, которое мы совершаем в нашей жизни, имеет значение для нашего спасения.
____

Молитва должна стать для нас абсолютным правилом. Мы должны молиться во что бы то ни стало, ибо это - вопрос жизни и смерти. Мы дышим не по собственной воле; мы не ищем поводов к тому, чтобы дышать; мы не обсуждаем необходимость дышать, мы не задаемся вопросом о целях дыхания. Мы знаем, что если перестанем дышать, то умрем. Мы должны относиться к молитве как к чему-то абсолютному, что не подлежит обсуждению. Нужно сказать себе: "Это так, и все тут". Мы должны установить молитвенное правило, которого будем придерживаться во что бы то ни стало

Однажды мы обсуждали в нашей общине литургические тексты, и вдруг в первый раз одна из сестёр поняла, что в конце каждой ектеньи мы говорим о том, что мы друг друга и всю жизнь нашу Христу Богу предадим. И она сказала: «Что ж, получается, мы всё время говорим неправду, когда молимся? Ведь мы так не живём!» Мне кажется, нам важно задуматься над этим, чтобы, действительно, молитва не расходилась с жизнью. Когда мы говорим очень красивые церковнославянские слова, в том числе и про «весь живот наш», это редко вызывает шоковое состояние от того, что мы говорим неправду. Важно, чтобы мы это понимали и пытались эту неправду преодолеть. Мне кажется, в этом главное.
из выступления Александры Колымагиной

Представьте, что вы купили старый дом и, поднимаясь на чердак, ударились головой о балку, которая здесь вроде бы не нужна. Ее предназначение нам пока неизвестно, но не будет ли опрометчивым просто вынуть ее, не изучив как следует устройство дома? Не обвалится ли крыша? Отсутствие убедительных прецедентов и указаний в священном предании побуждает нас быть предельно осторожными. Стоит выяснить точнее, зачем здесь эта балка. Изменяя принципы рукоположения столь серьезно, мы, возможно, разрушим больше, чем предполагаем: "Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона" (Евр. 7:12)
Епископ Каллист (Уэр). "Мужчина, женщина и священство Христово"

крайне советую всем интересующимся данной тематикой указанную статью, которую я сегодня обнаружил в брошюрке "Рукоположение женщин в Православной Церкви". 

оказывается отрицания возможности предстояния женщины в евхаристическом собрании суть ересь

- В церкви издревле установились такие традиции, и если что-то менять, то делать это надо весьма осторожно. Женщина в брюках не самое главное, а вот если что-то менять, так вот, например, я думаю назрела необходимость в переводе молитв со старославянского на русский язык. Ведь многие не понимают старый язык, а, следовательно, не понимают ни смысла, ни таинства обращения к Богу.

из интервью митрополита Илариона

Вчера вечером разбилась Вера, матушка прот. Иоанна Черкашина из Грайворонского района. Ей было 65 лет, полна сил и энергии.

«Всемогущая и вседержащая десница Вышняго да сохранит и укрепит всех нас. Да подаст мир и тишину Церкви Своей Святей и отечеству нашему от враг видимых и невидимых избавление и православия утверждение. Вам же братия, архипастыри Русския Зарубежныя Церкве, и всем русским людем, в рассеянии сущим, и всем православным христианом здравие и долгоденствие и многая лета»."

И, конечно, не забудем, что сегодня день памяти Янки. Просьба ко всем, кому она была дорога - помянуть ее кто как может - песней, словом, для тех, кто чувствует в этом необходимость - молитвой. Это важно для всех нас.

о. Мутуса попросили как-то посмотреть серию "культовых фильмов": «Под солнцем сатаны» — режиссер Морис Пиала (Франция), «Плохой лейтенант» — режиссер Абель Феррара (США), «Криминальное чтиво» — режиссер Квентин Тарантино (США), «Рассекая волны» — режиссер Ларс фон Триер (Дания), «Забавные игры» — режиссер Михаэль Ханеке (Австрия), «Идиоты» — режиссер Ларс фон Триер (Дания).

Отец отреагировал на это двумя текстами:

http://testis-mutus.livejournal.com/110959.html#cutid1

и http://testis-mutus.livejournal.com/111333.html?mode=reply

я не смог пройти равнодушно:

оценивать эти фильмы с христианской точки зрения можно и нужно, только не надо забывать о том, что мы имеем дело не с картинами для воскресных школ, а с произведениями искусства, которые появились в постхристинской культурной среде. Соответственно и критерии оценок должен быть с поправкой на это, Триер и Тарантино не создавали "катехизиса для безграмотных" и использовали кинематограф для того, чтобы ретранслировать сложную гамму противоречий, которая имеет место быть в тех обществах, в которых они имеют возможность реализовывать себя как художники.

Странно, но мы практически не можем привести примеров именно христианского кино, чаще всего все скатывается в назойливый морализм и пошлость ("Остров" явное исключение из правил). И тогда приходится действовать от противного и в этих нехристианских лентах искать ответы на мучающие нас вопросы.

Жаль, но Вы не заметили в Pulp Fiction момент перерождения героя Самуэля Л. Джексона, который после чудесного избавления от смерти (когда пули прошли сквозь них), решает начать вести другой образ жизни.

С Ханеке и Феррарой не знаком (точнее Ханеке смотрел только "Пианистку"). Но могу констатировать о первом, что он работает в совершенно иной, нежели христианская, системе координат. От этого его фильмы не становятся "хуже", здесь вообще подобное сравнения не совсем уместно, просто они совершенно "другие", такие как, например, азиатский кинематограф.