1. Тихая ночь, дивная ночь!
Дремлет все, лишь не спит
В благоговенье святая чета;
Чудным Младенцем полны их сердца,
Радость в душе их горит.
Радость в душе их горит.
2. Тихая ночь, дивная ночь!
Глас с небес возвестил:
Радуйтесь, ныне родился Христос,
Мир и спасение всем Он принес,
Свыше нас Свет посетил!
Свыше нас Свет посетил!
3. Тихая ночь, дивная ночь!
К небу нас Бог призвал,
О, да откроются наши сердца
И да прославят Его все уста,
Он нам Спасителя дал.
Он нам Спасителя дал.

Ну приветств ую,всех еще раз)))я нашла время что бы зайти на ли.ру,написать пост,ну и обязательно навестить своих пчелят)))
огромное спасибо тем кто не удалился)))
и мало прибить того кто забирал симпы и поставил мне анти=(
ну вот и настала черная полоса...пора осзновать,что хорошая жизнь это не удача,а обычное явление,которое меняеться как погода...
Потеряла друзей...мирюсь,не с тем кем надо...хотя...враги мне ненужны)))
меня как вырожались девченки из компание хочет одно "наимилейшее" создание отпиздить как месяц...повезло,что все это на словах)))
2,5 недели назад проколола губу)))
не болит...и это радует)))в школе стало немного лучше)))видемо жизнь и не такая плохая штука,как говорят)))

(Лк 6.21).

- Тот, Кто должен был т. обр. погрузиться в бездну печали, мог заранее сделать блаженной не горесть как таковую, но печаль в соединении с Его радостью Искупителя. Важно различать одну П. от другой.

«Печаль Бога производит покаяние ко спасению; а печаль мирская производит смерть» (2 Кор 7.10).

Это изречение Павла наглядно подтверждается известными примерами. С одной стороны, вот юноша, который уходит опечаленным, потому что он свои богатства предпочел Христу

(Мф 19.22)

и как бы предвозвещает тех богачей, которых осуждает Иаков, предрекая им вечную смерть

(Иак 5.1);

вот ученики в Гефсимании, сном и печалью отягощенные, т.е. уже готовые оставить своего Учителя

(Лк 22.45);

вот, наконец, Иуда, пришедший в отчаяние оттого, что своим предательством он отделился от Христа

(Мф 27.3):

такова печаль мирская. В противоположность этому, печаль по Богу охватывает учеников при мысли о том, как предали Христа

(Мф 26.22),

охватывает Петра, рыдающего оттого, что он отрекся от своего Господа

(Мф 26.75),

учеников, печально идущих в Эммаус с мыслью об оставившем их Христе

(Лк 24.17),

Марию Магдалину, рыдающую оттого, что унесли тело ее Господа

(Ин 20.11).

Различие между этими двумя видами печали обусловливается любовью к Иисусу; грешник должен пройти через печаль, которая отделяет его от мира, чтобы приобщить его к Иисусу, обращенный же человек знает печаль только при отделении от Иисуса.

3. Из печали рождается радость. В заповеди блаженства обещано утешение плачущим; однако. Иисус возвестил, что будут скорбеть, когда будет взят Жених

(Мф 9.15).

Глубокий смысл П. открывает беседа после Тайной Вечери. Иисус был причиной слез, снова пролитых Рахилью над ее невинными детьми

(Мф 2.18);

Он не побоялся даже опечалить Своих родителей, когда того требовали дела Отца Его

(Лк 2.48).

Теперь Он не отрицает того, что Его уход будет источником П., - иначе Он не был бы Тем, без Кого сама жизнь не что иное, как смерть; Он знает также, что мир будет радоваться Его уходу

(Ин 16.20).

Снова используя сравнение, не раз применявшееся для описания рождения нового мира

(Ис 26.17; 66.7-14; Рим 8.22),

Он указывает на радость женщины, прошедшей через П. своего часа при рождении ч-ка в мир

(Ин 16.21).

Так «печаль ваша в радость обратится» (16.20); она прошла или, вернее, перешла в радость, подобно ранам, к-рыми небесный Агнец навеки отмечен, «как бы закланный»

(Откр 5.6); отныне П. завершается в такой радости, к-рой никто не может

похитить

(Ин 16.22),

ибо она исходит от Того, Кто стоит по ту сторону врат смерти, и возникает из неизбежного смущения (14.27), из скорбей (16.33). Ученики Христа уже не печальны, потому что они никогда не находятся в том сиротливом одиночестве, в к-ром они казались оставленными (14.18), покинутыми на произвол преследующего их мира (16.2 сл): Воскресший дарует им Свою радость (17.13; 20.20).

Отныне никакие испытания

(Евр 12.5-11; 1 Петр 1.6 слл; 2.19),

ни разлука с усопшими братьями

(1 Фес 4.13)

или даже неверующими

(Рим 9.2),

ничто вообще не может больше нарушить радость верующего, ни отлучить его от любви Божией

(Рим 8.39).

Кажущийся опечаленным, но в действительности всегда радостный

(2 Кор 6.10),

ученик Спасителя - хотя он и проходит путями П. - знает небесную радость, ту, к-рая преисполняет избранных, с к-рыми Бог пребудет вовеки, отирая всякую слезу с очей их

(Откр 7.17; 21.4).

Спаситель приходил в мир и страдал, чтобы мы имели возможность победить грех. Вот только, как избавиться от греха? Некоторые люди предлагают вести борьбу со своими грехами по методу аутотренинга. Но своими усилиями, в какую бы форму мы их ни облекали, мы не сможем сделать ничего. А Бог не то, что помогает нам выполнить Его заповеди. Он Сам выполняет их в нас.
Как Бог трудится в нас? Я процитирую ряд текстов из Священного Писания:
"Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Флп 2:13).
"Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога" ( 1Ин 3:9).
"Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божья, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал 2:19,20).
"Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божья. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха" (Ев 12:1-4).
Из приведенных текстов мы видим, что Господь Сам производит в нас желания и действия, изгоняя Собою грех, если только мы впускаем Его в наше сердце. Вся наша жизнь тогда преображается, потому что все будет производиться не нами самими, а живущим в нашем сердце Иисусом Христом. Но это - абстрактные слова, а нам хочется материального совета: что нам ДЕЛАТЬ? Ответ мы находим в последней приведенной цитате: Свергнуть с себя грех мы можем только взирая на Христа, то есть постоянно пребывая в размышлении о Христе, претерпевшем ради нашего спасения все тяжкие муки креста. Но это маленькое дело - постоянное размышление о Христе - очень трудное. Почему? Да потому, что мы с большей охотой сами делали бы что-то, боролись бы с кем-то, трудились бы над чем-то, нежели просто так, совершенно даром, получили бы такой драгоценный дар - спасение. Потому нам так трудно просто размышлять о Христе.
Но этот метод действует – размышляя, мы преображаемся.
"Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2Кор 3:18).
Взирая на Христа, то есть, размышляя о Нем, мы преображаемся и облекаемся Его славой. Что есть слава Божья и в чем она заключается? Конечно же, в святой безгрешной жизни. Мы можем преобразиться в образ Иисуса Христа. Мы можем стать подобными Ему. Но для этого нужно непрерывно совершать тяжкий труд, непрерывно бороться с собой, чтобы во всякий момент, где бы мы ни находились, что бы мы ни делали, наши мысли всегда были направлены на Христа. Тогда Он будет жить в нас, в нашем сердце, в наших мыслях, вытесняя Собою из сердца и мыслей грех подобно тому, как свет вытесняет собою тьму из помещения. Когда я размышляю о такой взаимосвязи с Господом, я вспоминаю ответ известного аварского поэта Расула Гамзатова, когда после одной из зарубежных поездок его спросили: "А находясь там, в Болгарии, вы вспоминали свою жену, оставшуюся дома?" Он ответил: "Нет", а затем добавил, поясняя недоуменным слушателям: "Просто я никогда не забывал ее".
Если мы не будем забывать нашего Спасителя, то мы не сможем грешить - наши мысли будут устремлены к добру.
Тяжело ли это? А можно ли так пребывать всегда?
"Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" ( 1Ин 2:1,2).
Это может быть поначалу непонятно, но не стремитесь все это понять разумом - пригласите Господа в свое сердце. Просите Его, чтобы Он пребывал в вас и удерживал вас от зла и греха. И он совершит это для вас. А если вдруг вы почувствуете, что Христа не оказалось в вашем сердце, не пытайтесь исправлять ваши грехи, но сразу же возвращайте Христа в сердце ваше.

(Amber)

Янтарь это природная, отвердевшая, полу прозрачная смола ярко желтого цвета (она пропускает свет, но не так хорошо, как стекло). Хотя люди Библейской истории несомненно знали о янтаре, мы встречаем упоминание о нем только один раз в KJV для описания золотого цвета Божией славы. В других переводах используются выражения "яркий металл" (NIV) или "светящаяся бронза" (RSV) там, где KJV использует слово "янтарь", однако, во всех случаях материалы имеют примерно тот же цвет.
"И, вот, слава Божия была там, в соответствии с видением, которое я видел на равнине"
Начало видений Божиих Иезекииля":
(Иезекииль 1:1-9)
Через год было второе и более личное видение "Господа Бога"
(Иезекииль 8:1-4)

(Mines)

Шахты (mine) обычно определяются, как "раскопки земли с целью добычи ископаемых минералов" (английские слова minerals (минералы) и mines (шахты) очень похожи). Как говорит нам Библейская история, люди добывали минералы и занимались изготовлением металлов с очень древних времен. Золото, серебро, железо, медь, олово, цинк (латунь это сплав меди с цинком, бронза это сплав меди с оловом), как и разнообразные драгоценные камни, были хорошо известны людям Библии.
Шахты (Mines)
Минералы были известны людям очень давно:
(Бытие 2:10-12)
Очень давно люди научились обрабатывать бронзу и железо:
(Бытие 4:22)
Минералы использовались при описании Земли Обетованной:
(Второзаконие 8:7-9)
Иов описывает процесс добычи и очистки металлов и драгоценных камней в древности:
(Иов 28:1-10)

Стекло – это твердое, хрупкое, в определенной мере прозрачное вещество, которое получается при плавлении силикатов (которые обычно присутствуют в речном песке). Добавление окислов различных металлов позволяет получить стекло самого различного цвета. Стекло встречается в природе (вулканический обсидиан). Люди научились изготавливать стекло много сотен лет назад.
Стекло было известно в Древнем Египте примерно в 1500 до РХ. Из стекла делались сосуды и различные украшения. В Древней Месопотамии также умели изготовлять стекло. В развалинах дворца царя Саргона была найдена бутылка с его именем.
Иудеи в древности, судя по всему, больше использовали керамику, чем стекло (зеркала во время как Ветхого, так и Нового заветов делались из полированного металла). Удивительно, однако стекло упоминается в Ветхом Завете только один раз. Очевидно, что в то время стекло ценилось очень высоко:
(Иов 28:12-17)
Стекло в Новом Завете упоминается не очень часто. Павел и Иаков в 2 Кор 3:18 и Иа 1:23-24 говорят не о зеркалах из стекла, а из полированной бронзы. То есть в этом случае употребляется греческое слово бронза (bronze). О стекле в Новом Завете говориться только образно, при описании пространства вокруг, и для описания чистоты золота в Новом Иерусалиме:
(Откровение 4:4-7)
(Откровение 15:2-3)
(Откровение 21:16-21)

Синайский полуостров послужил сценой для многих событий в Библейской истории. Полуостров имеет примерно треугольную форму. С западной стороны он ограничен Суэцким заливом и Суэцким каналом. С севера Синайский полуостров ограничен Средиземным морем. С востока полуостров ограничен полосой Газа и пустыней Негев (Negev), далее заливом Акаба (Aqaba). На противоположной стороне залива находится современная Саудовская Аравия. На севере (в самом широком месте) размер полуострова составляет примерно 250 километров. Наибольшая протяженность полуострова с севера на юг примерно 400 километров.

В наше время Синайский полуостров входит в состав Египта.
На полуострове Синай находится жаркая и сухая пустыня, по которой израильтяне скитались после исхода из Египта. Наиболее пустынная часть полуострова - северная, в то время как в южной части полуострова есть много крутых, скалистых гор. Одна из этих гор известна нам, как гора Синай. На этой горе Моисей получил от Бога Десять заповедей.
В соответствии с современной наукой, полуостров сформировался за счет движения "тектонических плит".

"Семьдесят" были избраны из старейшин колен Израиля для помощи Моисею, когда он переутомился до такой степени, что он не мог больше отзываться на требования людей к нему. Господь дал им такого же Духа Святого, какого Он дал Моисею:

"Я возьму от Духа, который на тебе, и возложу на них; и они будут носить тяготы людей, которые с ними, чтобы не только ты один делал это".

"Затем вышли (went up) Моисей, Аарон, Надаб (Nadab) и Абиху (Abihu), и семьдесят старейшин Израиля: и они видели Бога Израиля"
Серьезность тяжелого труда Моиcея стала очевидной, когда он попросил Господа милостиво убить его, вместо того, чтобы он продолжил работу с полной ответственностью:

(Числа 11:14-15)

Господь ответил на просьбу Моисея назначением семидесяти старейшин, которым был дан такой же Дух Святой, как и Моисею:

(Числа 11:16-17)

Так были поставлены на служение семьдесят старейшин. Когда два из них, Елдад (Eldad) и Медад (Medad), ревновали о Моисее. Он, освободившись от слишком тяжелого бремени, заверил их, что все хорошо:

(Числа 11:24-30)

Непосредственно перед тем, как людям Израиля были даны Десять заповедей, семьдесят старейшин сопровождали Моисея, Аарона, сыновей Аарона Надава (Nadab) и Абиху (Abihu) и Иисуса Навина часть пути на гору Синай , где все они "видели Бога, ели и пили":

(Исход 24:1-2,9-13)

Путь, по которому израильтяне блуждали в пустыне от исхода из Египта до вхождения в Землю обетованную, описывается в книге Числа 33:1-50. Приводимая карта указывает основные этапы этого пути.

Начав свое движение в Гошене (в дельте Нила севернее Пирамид), толпы израильтян вышли из египетского рабства. Они успешно преодолели воды Чермного моря. Вероятнее всего, это произошло к северу от Суэцкого залива в районе Горьких озер. В новое время там был прорыт Суэцкий канал. Воды чудесно расступились перед израильтянами, но сотни колесниц фараона погибли в водах. Вместо того, чтобы направить их вдоль берега Средиземного моря по самой короткой дороге, Бог направил их в пустыню Синайского полуострова. Там Он снабжал их водой и манной. Джетро, свекр (father-in-law) Моисея, пришел приветствовать израильтян, после того, когда он услышал об Исходе.
На горе Синай Моисей получил от Бога Десять заповедей, которые были помещены в Ковчег завета. Тогда же была сделана и Скиния. Левитам было дано действовать в ней и заботиться о ней.
Затем израильтяне снова направились в северном направлении. Аарон умер на горе Хор (Hor), и Моисей умер на горе Небо , около Соленого моря. Годы скитания по пустыне окончились для израильтян, когда они перешли реку Иордан в районе Иерихона, примерно в 15 милях от Иерусалима.

Скрижали. Иудейское слово, произношение лукот. Скрижали (пластины) из различных материалов употреблялись в качестве поверхностей для письма. Каменные скрижали, на которых были написаны Десять заповедей были даны Господом Моисею на горе Синай в самом начале Путешествия по пустыне после Исхода из Египта. Две первые скрижали были сделаны Богом, Он же написал текст. Когда Моисей разбил их, он высек из камня две новые, подобные первым. Господь вновь повелел написать на них Десять заповедей. Скрижали из металла употребляли при письме греки и римляне. Для письма употреблялись также деревянные дощечки, покрытые воском, на которых, вероятно, писал Захария (Луки 1:63). В переносном смысле Писание говорит нам о платяных скрижалях сердца (Притчи 3:3). Библия не дает нам точные размеры каменных скрижалей. Однако, они не могли быть такими большими, какими они обычно изображаются в традиционном христианском искусстве. Плотность камня достаточно высока, и Моисей смог бы носить и поднимать весьма маленькие скрижали.

Первые скрижали
(Исход 24:9-18)
(Исход 31:18)
(Исход 32:15-20)

Вторые скрижали
(Исход 34:1-7)
(Исход 34:28-32)

(Откровение 4:1-3)

4, 1. Слова «После сего я взглянул...» — обычное в апокалиптической литературе выражение, обозначающее переход к следующей теме. Он поднял глаза и увидел нечто происходящее. «И вот дверь отверста на небе...» — это означает, что апостол Иоанн созерцает э т о издалека, сам он туда не входит, а остается у врат, в то время как перед ним открывается картина, как бы сцена, которую он видит, но сам в ней не участвует. Когда апостол Павел упоминает о своем состоянии духовного вознесения, он говорит, что «был вознесен до третьего неба». Здесь же апостол Иоанн только созерцает открывшееся небо и слышит голос, который ему говорит: тебе сейчас все это будет показано.

С одной стороны, написанное напоминает какой-то сон, происходит словно во сне. С другой стороны, в каждом слове проглядывают привычные библейские образы из Ветхого Завета. В самом деле, сон и видение близко родственны между собой, потому что во сне мы вступаем в контакт с некоторыми духовными реальностями.
Отверзшиеся врата — это, конечно, условное выражение, которое ведет свое происхождение от «врат храма» и «врат скинии». Это врата, которые распахивали, когда выносили ковчег завета в знак пребывания Бога среди народа. Однако здесь уже нет ни ковчега, ни Храма. Был ли иерусалимский Храм в это время уже разрушен, или же он находился в роковой опасности, а может, это было до разрушения Храма? Вопрос этот спорный. Мы говорили вначале, что Апокалипсис датируется временем между 64 и 95 годами. Но главное в том, что евангелист показывает: земное богослужение — это отблеск некоего богослужения в ином мире.
4, 2–3. «И тотчас я был в духе...» — вдохновение снизошло на него немедленно. «И вот, престол стоял на небе...» — Иоанн видит Божий трон. Этот образ взят из пророка Исайи

(Ис 6,1),

и этот же образ содержится в Книге Царств

(3 Цар 22,19),

где пророк увидел Господа, восседавшего на троне.

Трон — символ царства, но на нем нет царя, а есть Сидящий, подобный сгустку огня и света, который писатель смог сравнить только с драгоценными камнями, и была радуга, которая осеняла этот трон.

(Откровение 4:4-5)

4, 4. Картина, которую рисует здесь евангелист, есть как бы изображение небесного богослужения, где небо есть подобие храма, а невидимое присутствие Божье явлено в виде сияющего света. Сидящий подобен драгоценному камню, это центр, из которого исходят лучи света, а над ним — радуга, то есть здесь нет никакого антропоморфного, человекоподобного образа. Преклоняющиеся старцы и странные животные с головами живых существ, с телами, «исполненными очей», — все это означает надмирное, неземное богослужение.
«Двадцать четыре престола» — это символ человечества. Двадцать четыре старца, по двенадцать с обеих сторон, — знак избранников человечества. Христос говорит: «Сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Лк 22,30). Одни считали, что это Церковь Ветхого и Нового Завета, патриархи и апостолы. Может быть и так, если Откровение Иоанна написано в 90-х годах. Но если оно написано в 64 году, когда некоторые апостолы были еще живы, то это сомнительно.

Есть еще одно толкование: в иерусалимском Храме было двадцать четыре череды священников, которые должны были совершать богослужение в течение суток. И здесь, поскольку совершается некое небесное богослужение, мы находимся в небесном храме, и двадцать четыре старца — это небесные священники, предстатели, представители рода человеческого, двадцать четыре небесные череды.

4, 5. «От престола исходили молнии и громы и гласы» — это образ Синая. «Семь светильников...» Семь — это полнота духовного мира (ср. семь ангелов в Книге Товита, которые находятся у Бога) и одновременно полнота Церкви, ибо семь ангелов — покровители семи церквей.

(Откровение 4: 6-7)

4, 6а. «Море стеклянное, подобное кристаллу…» — обычный в Библии образ неба, небесного свода, который напоминает одновременно и море, и прозрачное стекло.
4, 6b–7. Животные, эти странные существа с головами тельца, льва, орла и человека, — керубы, то есть херувимы, олицетворяющие собой тварный мир. Издревле, уже в первых книгах Библии они олицетворяли вселенную, на четырех углах которой они находятся. Особенно ясно об этом сказано у пророка Иезекииля, где четыре огромных огненных керуба, похожие на тех, которых изображали ассирийцы и вавилоняне, несут на своих плечах божественную колесницу

(Иез 1,4-14).

Здесь эти же подобия керубов окружают небесный ковчег.

Число четыре в древности всегда обозначало мировой круг, четыре страны света, то есть полноту Вселенной. И когда люди спрашивали, почему Евангелий четыре, то ранние христианские писатели отвечали: потому что четыре страны света. Многим этот ответ казался странным, но на самом деле число четыре означало символическую полноту, как и квадратный Иерусалим в видении Иезекииля

(Иез 40,47),

как четверо ворот. Это был вселенский, всемирный знак, который определил число четырех Евангелий и четырех животных. Вначале их изображали Читать далее...

Глава 3

(Откровение 1:1-6)

3, 1. Здесь говорится об ангеле Сардийской церкви. Еще раз упоминается, что Господь имеет в Своей деснице семь духов Божьих, семь звезд, то есть непоколебимую полноту Церкви, которую ничто не может сдвинуть с места. Страшные слова обращает Он к общине:

«Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв», — слова, изобличающие упадок этой церковной общины.

Мы часто представляем себе первохристианские общины как какой-то заповедник святых. На самом деле и тогда люди испытывали страсти и страдали от немощей, и тогда Церковь переживала периоды упадка и кризиса, которые потрясают ее и сегодня. Но Церковь побеждала несмотря ни на что. Почитайте апостольские деяния и послания, и вы увидите, какие смуты раздирали первохристианскую Церковь. Поэтому мы должны не унывать, а смотреть вперед с надеждой.
3, 2–5а. Вот грозное предостережение сардийцам: «Бодрствуй и утверждай... вспомни, что ты принял... храни и покайся...» Очевидно, в этой церкви не все поддались смятению и соблазнам: несколько человек «не осквернили одежд своих». Что означают белые одежды, в которые облекают побеждающих? Белый цвет был цветом радости, торжества и победы. Кроме того, он был знаком чистоты. Были люди, которые остались чистыми среди всеобщей сумятицы и греха, они и получили радость мессианского Царства.
3, 5b. Откуда символ «книги жизни»? Когда снова заселяли разрушенные города, то основных жителей, главным образом знатных, записывали в особые списки, которые называли книгами жителей этого города. Такие книги существовали, например, во время заселения разоренного Иерусалима. Пророки образно писали, что у Бога есть Своя книга, в которую Он записывает всех, кто входит в Его Царство, что у Него есть книга жизни (Исх 32,32-33; Дан 12,1) и те, кого Он вычеркнул, не войдут в град Божий...
3, 6. См. коммент. к Откр 2, 7.

(Откровение 3:7-9)

3, 7–9. Речь идет о письме ангелу церкви города Филадельфии (это слово переводится как «братолюбие»). Он был построен эллинистическими монархами-братьями в знак взаимной преданности и любви и был назван «братолюбивым городом» — Филадельфией.
Прежде чем обратиться к Филадельфийской церкви, Христос дает Себе еще одно наименование — «Святый Истинный, имеющий ключ Давидов».

О ключе Давидовом говорится неоднократно в пророчестве Исайи. Ключ Давидов — это ключ в Царство Божье, таинственный ключ, «который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит». Вот, например, одно из таких мест: пророк обращается к одному из благочестивых наместников города — «и будет он отцом для жителей Иерусалима и для Дома Иудина, и ключ дома Давидова возложу на рамена его — отворит он, и никто не запрет, запрет он, и никто не отворит» (Ис 22,22).
Еще раз подчеркнем, что если бы вы читали параллельные места из Ветхого Завета, то увидели бы, что евангелист все время говорит словами Священного Писания.
Далее дается трогательная характеристика Филадельфийской церкви — «Ты не много имеешь силы». Очевидно, это была маленькая церковь, но она сохранила слово Божье и не отреклась. Эти слова имеют отношение и ко всем нам: мы малое стадо, но если мы будем стоять твердо, то даже внутренние распри нас не поколеблют. Иоанн говорит о «сборище сатанинском», о людях, которые утверждают, что они иудеи, но они не таковы, то есть они лжеучители, раскольники, еретики. И перед их лицом малая община сумела сохранить твердость (см. коммент. Откр 2,8–9).

(Откровение 3: 10-13)

3, 10–12a. «Я сохраню тебя от годины искушения... Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон...» Это значит, что человек (или в данном случае церковь) будет в Царстве Божьем такой же необходимой частью, как колонна, поддерживающая здание: ее нельзя вынуть, иначе здание обрушится.
3, 12b. «...Напишу на нем имя Бога Моего» — в иерусалимском Храме на двух медных колоннах, стоящих перед входом, были начертаны священные имена

(3 Цар 7,21).

И вот, на верных людях и церквах будет написано имя Божье, то есть они станут священными, как часть Храма Царства Божьего, Нового Иерусалима, нисходящего с неба. Иоанн говорит о Новом Иерусалиме, о котором пророчествовали пророки. Пророк Исайя Второй, называемый Второисайей, тексты которого начинаются с 40-й главы книги Исайи, говорит о Новом Иерусалиме, необычайном, отличном от древнего

(Ис 62,2).

Заключительные главы Апокалипсиса и посвящены этому Иерусалиму, который есть символ грядущего мира, Царства Божьего. Он утверждается на земле, но одновременно нисходит с неба от Бога.

Здесь Христос говорит о Себе как о Человеке — «от Бога Моего».

Часто в антирелигиозной литературе говорят, что в Апокалипсисе Христос вовсе не человек, но чисто божественное существо. Но божественное существо не может сказать: «от Бога Моего, и имя Мое новое». Значит, Христос здесь явно выступает в человеческом облике.
3, 13. См. коммент. к Откр 2, 7.

(Откровение 3: 14-17)

3, 14. Лаодикия находилась в нескольких десятках километров от Читать далее...

Глава 2

(Откровение 2:1-3)

2, 1. Что такое Ангел церкви? Пророк Даниил писал о том, что ангелы, то есть духовные силы, владычествуют над народами, управляют ими. На самом деле эта истина, которую сейчас не все понимают, очень глубока и содержательна. Каждая группа, каждая церковь имеет своих ангелов — это некие духовные силы, которые управляют ими. В данном случае эти ангелы олицетворяют общину.

Эфес — место сосредоточения чернокнижия, оккультизма, всевозможной магии, место постоянного соблазна астрологией, мантикой*. Когда апостол Павел проповедовал в Эфесе, обратившиеся иудеи принесли ему целую кучу магических рукописей, которые тут же сожгли, обещая прекратить волхвование.
Кроме того, Эфес был местом непрерывного паломничества язычников в огромный храм Артемиды, где ее статуя с десятками грудей обозначала мать-кормилицу, стихию, мир, вселенную. Храм Артемиды привлекал к себе не только паломников, но и ремесленников, которые изготавливали тысячи макетов храма и этим жили. Когда апостол Павел пытался там проповедовать, как вы помните, возбужденная толпа несколько часов подряд яростно выкрикивала:
«Велика Артемида Ефесская».
Без конца скандируя эти слова, собравшиеся довели себя до исступления, при этом многие из них не понимали, что происходит

(Деян 19,28-32).

И вот в этом городе язычников, магов и оккультистов возникает первая христианская община. Отправляясь в свое последнее путешествие и уже зная, что его ждет горький конец, Павел был с радостью встречен эфесянами на берегу моря — они проводили его до берега и посадили на корабль. Вот этой эфесской христианской общине и пишет апостол Иоанн.
--------------------------------------------------------------------------------------------
* Мантика — практика гадания, прорицания.
2, 2–3. Было мнение, что речь здесь идет о лжеапостолах, которые, прикрываясь авторитетом св. Иакова, брата Господня, объезжали эти места и заставляли всех верующих, наряду с христианством, принимать закон Моисеев, тем самым тормозя развитие церкви. Это сомнительно, потому что в Эфесе бо2льшая часть обращенных склонялась больше не к иудаизму, а к оккультизму, теософии и язычеству. Поэтому эти лжеапостолы были скорее апостолами гностического толка, которые хотели соединить христианство с язычеством.

(Откровение 2: 4-10)

2, 4. Прекрасные слова. Каждый человек, впервые встречаясь с Христом на своем жизненном пути, переживает период первой любви, а потом наступает охлаждение. Надо всегда помнить об этой первой любви, не оставлять ее и все время к ней возвращаться.
2, 5. Судьбы церквей, общин, семей, отдельных людей в христианстве зависят от их духовного состояния, ибо мы знаем, что суд Божий суров и многие светильники были сдвинуты с места... Антиохийская церковь и другие крупнейшие центры христианства за свои грехи были «сдвинуты с места», и от них не осталось почти ничего. Практически исчезла и Константинопольская церковь, церковь «второго Рима».
2, 6. Было мнение, что речь здесь идет о некой христианской секте, которую основал диакон Николай, упоминаемый в Деяниях апостолов, но это утверждение ни на чем не основано. Вероятно, это было какое-то оккультное, теософское учение (см. коммент. к Откр 2, 14).
2, 7. Чувствуется, что автор — человек, который сам слышал слова Христа и запомнил столь привычный для Него оборот: «Имеющий ухо (слышать) да слышит». Как вы помните, «древо жизни» в Книге Бытия символизировало бессмертие и жизнь перед лицом Божьим.
2, 8–9. Речь опять идет о попытках внедрения языческих идей и обрядов в христианское сознание Смирнской церкви.

Эти люди «говорят, что они Иудеи, а они не таковы...» — тогда название «христиане» было еще редким и появилось, вероятно, как кличка, пущенная иноверцами в адрес верных, а самоназвание было иным: мы остаток, посвященный Богу, «ученики», «посвященные», то есть «святые». Так христиане называли себя сами. А поскольку большинство христиан тогда состояло в основном из иудеев, то они называли себя иудеями, и это был признак их вероисповедания.
2, 10. «Десять дней» — символ, который заимствован из апокалиптической литературы. Это знак того, что время испытаний будет длиться недолго. Десять дней не обязательно соответствуют календарным дням. О десяти днях говорит пророк Даниил: «Он… испытывал их десять дней» (Дан 1,14).

(Откровение 2:11-13)

2, 11а. См. коммент. к Откр 2,7.
2, 11b. «Вторая смерть» — это духовная смерть, отпадение от Бога, пребывание в аду (см. коммент. к Откр 20,10).
«…побеждающий не потерпит вреда от второй смерти». Вы можете убедиться, что эти ясные и простые слова обращены к каждому из нас. Можно только удивляться, почему многим эта книга казалась страшной.

Один из героев неверующего Чернышевского говорил, что Апокалипсис — произведение безумца, сумасшедшего, а Николай Морозов считал его сочинением Иоанна Златоуста, который описал в нем какую-то бурю и ввел в него астрологические символы.

На самом деле Откровение Иоанна — одна из прекраснейших книг Читать далее...

(Откровение 1:1-3)
1, 1a. «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог» — эти слова означают, что откровение принадлежит самому Христу.
«Вскоре» — это апокалиптический библейский термин.
Когда Бог говорит «вскоре», то даже если это совершится через миллион лет, с Божественной точки зрения это будет «вскоре».

1, 1b–2. Христос послал «через Ангела Своего рабу Своему Иоанну» Ангел — это любой посредник между небом и землей. Древний библейский термин «раб» означает «служитель», «служащий», «отрок», поэтому, употребляя выражение «раб Божий», мы вкладываем в него старый библейский смысл — «Божий служитель».
1, 3. «Пророчество» в данном случае не означает предсказания будущего, хотя некоторые считают, что Апокалипсис сводится к такому предсказанию и, значит, был написан не для всех времен, а только для какого-то определенного, скажем, для нашего или для более позднего времени.
Но «пророчество» с библейской точки зрения есть возвещение воли Божьей через человека, поэтому здесь так и сказано: «соблюдающие написанное в нем», то есть в пророчестве.
(Откровение 1: 4-6)
1, 4а. Асия — римская провинция, занимавшая большую часть Малой Азии. Почему автор обращается к семи церквам? Ведь церквей в Асии было гораздо больше. Но для того чтобы изобразить полноту вселенской Церкви, Иоанн берет семь главных церквей Малой Азии. Семь — древнее священное число, обозначающее полноту.
«От Того, Который есть и был и грядет» — это истолкование имени Божьего, которое дано в Книге Исхода. Когда Моисей вопросил Господа: «Каково имя Твое?» — Господь сказал: «Я есмь, Который буду». Вот этот странный для нас оборот и переводится как «Сущий» (Исх 3,14).
«Я есть, Который буду», то есть «Мне принадлежит время, вечность и все бытие».
1, 4b. Семь духов, согласно древним представлениям, обозначают полноту небесных иерархий.

1, 5а. «Свидетель верный» — говорится в противовес ветхозаветным пророкам, которые были свидетелями немощными, сознававшими свою слабость. Вы помните, что в Книге пророка Исайи говорится:
«Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис 6,5).
Иеремия говорит: «Я не умею говорить, ибо я еще молод» (Иер 1,6).
Все они были свидетелями, но немощными. Есть только один Свидетель о Боге, Тот, Который несет Его в Себе, «первенец из мертвых и владыка царей земных».
Есть единственная настоящая, высшая власть — это власть Христова, власть Того, Который сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф 28,18).
1, 5b–6. Слова «соделавшему нас царями и священниками» напоминают о Синайском призыве, когда Бог говорит народу:
«а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх 19,6),
то есть народом, посвященным Богу. Из этой горстки людей вырастает впоследствии вселенская Церковь, и отныне все мы, посвященные Богу, принадлежим Христу, следовательно, являемся царством священников.
Откровение 1:7-11
1, 7. Облако — это символ Богоявления. Значит, Бог является в силе и славе. «Узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его» — намек на слова из книги Захарии: «Воззрят на Него, Которого пронзили...» (Зах 12,10). Это Творец, от Которого люди отвернулись, Которого пронзили своей неблагодарностью, и потом они будут плакать о том, что сделали; это прообраз Креста Христова.
1, 8. «Альфа и Омега» — начальная и конечная буквы греческого алфавита. Значит, автор обращается к людям, которые говорят по-гречески.
1, 9. Патмос — не символическое, а конкретное географическое место, скалистый, пустынный остров в Эгейском море. Места ссылок были различные, но, очевидно, Иоанн был выслан именно туда. Возможно, там были каменоломни, в которых работали ссыльные.
1, 10. «Был в духе» — библейское выражение, обозначающее исступление, экстаз, сошествие некой духовной харизмы на человека, когда он словно начинает говорить не от себя. «День воскресный»*: интересно, что уже в первом веке, через два-три десятилетия после Пятидесятницы первый день недели, который потом стал называться воскресеньем, посвящается Господу Иисусу Христу.
Звук труб был древним символом явления Божьего — мы знаем, что над Синаем гремели трубные звуки.
--------------------------------------------------------------------------------------------
* В греческом оригинале «день Господень». (Прим. ред.)
1, 11. Все эти церкви были тогда славными, знаменитыми, известными, и ничего символического в них не было. Поэтому у нас нет ни малейшего основания считать, что они символизируют эпохи. Более того, если бы послания к этим церквам мы стали прилагать к различным эпохам, то всегда нашли бы нечто общее, и это не случайно, ибо все послания относятся к каждой церкви, к каждому веку и к любому из нас. Замечательные, драгоценные строки этой главы обращены не только ко всем церквам, но и к душам человеческим.
(Откровение 1:12-19).
1, 12–20. Перед нами описание видений. Сын Человеческий предстает в виде гигантского исполина с белыми Читать далее...

Введение и пролог

Введение
1. Цель Иоанна при написании Евангелия раскрывается в Ио 20:30-31...
a. создать веру в Иисуса
b. чтобы мы имели жизнь во имя Его
2. Как Иоанн достигает этого в Евангелии?
a. Высказывания об Иисусе в прологе - Ио 1:1-18
b. Рассмотрение жизни Иисуса с упором на то, что Он говорил о Себе
c. Предоставление подтверждений Его слов
3. Мы начинаем изучение Евангелия от Иоанна с целью...
a. укрепить нашу веру
b. привести к вере окружающих
4. На этом уроке мы будем рассматривать утверждения Иоанна об Иисусе...
a. для тех, кто уже принял Иисуса, как Христа. Это должно углубить наше познание Иисуса
b. для тех, кто еще не верит в Него, этот урок может послужить хорошей основной для будущих занятий
5. Давайте начнем чтение (Ио 1:1-18)...
a. Иисус не называется по имени до стиха 17
b. Но, совершенно ясно, что "Слово" означает Иисуса Христа!

I. Иисус и Его божнственность (1-2)
A. Иисус существовал до творения...
1. "В начале было Слово"
2. Слово предполагало Его вечное существование
B. У Иисуса были "личные" отношения с Богом...
1. "Слово было с Богом"
C. Иисус обладает полнотой божества...
1. "Слово было Бог"
2. Он обладал Божественной природой, силой и атрибутами; то есть Он был божеством!

II. Отношение Иисуса к физическому миру (3)
A. Иисус активно участвовал в творении...
1. "все было создано через Него"
2. "без Него ничего не было создано, что было создано"
B. Иисус создал все...
1. "Им было сотворено все..." - Кол 1:16
2. "через Кого (Сын) также Он (Отец) сотворил миры" - Ев 1:2

III. Отношение Иисуса к моральному миру (4)
A. Иисус дает жизнь...
1. "в Нем была жизнь"
2. Иисус дает нам духовную жизнь - Ио 10:10
B. Иисус – источник жизни...
1. "и жизнь была светом людей"
2. Он является источником "света" для людей в моральной тьме мира - Ио 8:12

IV. Отношение Иисуса к тьме (5,9)
A. Иисус противостоял духовной тьме...
1. "свет во тьме светит"
2. истинный духовный свет, Иисус пришел, как вызов моральной тьме этого мира
B. Иисус был победителем тьмы...
1. "тьма не поглотила его"
2. то есть тьма не поборола свет
3. Через веру в Иисуса люди в мире могут избежать тьмы - Ио 12:46
4. Иисус это "истинный Свет", который светит всем - Ио 1:9

V. Отношение Иисуса к человечеству (10-13)
A. Иисус был творцом...
1. "мир был создан через Него"
2. Слово "мир" здесь может означать человечество
B. Иисус был благодетелем...
1. Который был "в мире...но мир не узнал Его"
a. "Он пришел к Своим"
b. "Свои не приняли Его" - Ио 7:5; Мк 3:21; Де 1:14
2. "Но, те, кто принял Его"
a. "тем, кто поверил в Его имя"
b. "Им, Он дал право стать детьми Бога"
c. Они были благословлены "родиться...от Бога" - Ио 3:5-7

VI. Отношения Иисуса с Отцом (14,18)
A. Иисус стал плотью...
1. Будучи Словом, Иисус стал "плотью"
a. Он "жил среди нас"
b. Иоанн и остальные "были причастны Его славе"
2. Он был "единственным рожденным от Отца"
B. Только Иисус видел Отца и может показать Его...
1. "Никто и никогда Бога не видел" - Ис 33:20; Ио 6:46; 1Ио 4:12
2. Но "Он провозгласил Его" - Ио 14:9; Мат 11:27

VII. Отношение Иисуса к милости и истине (14,16-17)
A. Иисус был их полнотой...
1. Он "полон милости и истины"
2. Из-за Его "славы, как единственного сына Отца"
B. Иисус отдал Свою полноту...
1. "от Его полноты мы все получили и милость на милость"
2. pleroma (полнота) – то что завершено
3. В Иисусе, таким образом, мы имеем полноту Божьей милости и истины для человечества - Ио 14:6; Кол 1:19-22

Заключение
1. Иоанн сделал следующие утверждения в прологе к своему Евангелию...
a. О божественности, Иисус является сущностью Бога
b. О физическом мире, Иисус является творцом
c. О моральном мире, Иисус это жизнь и свет
d. О тьме, Иисус призывает и Он победитель
e. О человечестве, Иисус – творец и благодетель
f. По отношению к Отцу, Иисус - откровение
g. По отношению к милости и истине, Иисус - полнота
2. На следующих трех уроках мы рассмотрим утверждения Иисуса о...
a. Его отношении к Богу
b. Его отношение к Мессианской надежде
c. Его отношение к человеческим нуждам
3. В следующих трех уроках мы рассмотрим подтверждение
a. данное Иоанном в его Евангелии
b. сделанное чтобы поддержать это утверждение
4. В итоге, получаем, почему многие не поверили в Иисуса, даже, когда Он жил среди них

Деяния 10:34-35.

Господь не только радуется, но и принимает тех, кто следует праведности (Деяния 10:34-35). Давид говорил (Псалом 118:120,. Исайя 38:3) о царе Езекии. Можем ли мы ссылаться на наши добрые дела? Нет! Но мы можем прийти как Давид и сказать, что мы поступали праведно . Другими словами , я не украл того, что не принадлежало мне, я не клеветал на своих братьев, разве это противоречило закону любви. Вспомните историю о царе (Hezekiah)! Он сказал: "Я ходил перед тобой в истине и с совершенным сердцем." Господь добавил 15 лет к его жизни.
Вера во Христа это синоним покаяния. У вас не будет истинной веры во Христа без покаяния . Посмотрите, как апостол Павел говорит о своем служении (Деяния 26:19-20). С чего начинается благая весть? Она начинается со слова - покайтесь! Можете ли вы говорить о том, что вы покаялись и верите во Христа, если вы сохранили ненависть к брату? Это заблуждение, это большое заблуждение. Видите ли , покаяние (которое представляет собой изменение нашего поведения) это начало благой вести о Христе. Покаяние, то есть радостное подчинение Божиему закону любви к ближнему, необходимо для нас до того, пока мы не получили уверенность в прощении наших прошлых грехов . Эта уверенность никогда не придет к нам без покаяния. Это означает подчинение Божьему закону любви.
Бог приходит к своим людям с призывом о покаянии. Посмотрите Исайя 1:16-18. Первое, мы должны отбросить наше зло, затем, через покаяние учиться делать добро. Нам говорится, что мы должны искать праведности, помогать слабым и угнетаемым. Призыв к покаянию призывает нас прекратить делать зло, очистить наши пути, поступать праведно. После этого Он простит нам наши прошлые грехи . Какая драгоценная весть !
Люди никогда не получат прощения продолжая жить в грехе. Господь говорит: "Приходите, и подумаем вместе". Даже если ваши грехи, как алое, сделаю их белее снега.
Исайя 1:19-20 если же мы не покаемся, Господь не окажет милости нам!
Как верен был Даниил в проповеди покаяния. А ведь он проповедовал противникам Бога! Он проповедовал вавилонскому царю Навуходоносору (Даниил 4:27). Даниил призывал прекратить грешить и оказывать милость бедным. То же мы читаем в (Исайя 1:16-17).
Благая весть о покаянии прекрасно описана в ( ZEC 8:16-17). Всего несколько слов, а сказано так много!
Эти слова созвучны с Ефесянам 4:22-25,
Мы члены одного тела!

Вера, когда нам плохо
Марк 5:22-43
Где же находится Бог, когда мы страдаем? Как хорошо было бы, если бы в жизни были только одни безоблачные дни. Мы способны благодарить Бога, когда наша жизнь идет спокойно, когда беда не затрагивает наши дома. Но, однако, иногда приходит беда .
В пятой главе Евангелия от Марка мы сталкиваемся с отцом и его умирающей дочерью. В доме Иаира беда.
ЛЮДИ В ЭТОЙ ИСТОРИИ (5:22-27)
Мы можем наблюдать здесь трех человек. Служитель синагоги Иаир, его двенадцатилетняя дочь, находящаяся при смерти, также неизвестная иудейская женщина с неизлечимой болезнью. Мы сможем наблюдать, как Иисус служил каждому из этих людей .
Иаир должностное лицо синагоги
Этот человек обладал властью и почетом во времена Иисуса. Он избирался из старейшин и мог решать, кто сегодня будет читать Писания или проповедовать, кто будет поддерживать порядок во время служения. Об был несомненно богатым и влиятельным человеком.
Этот иудей пришел к Иисусу в отчаянии. Его двенадцатилетняя дочь была при смерти. Очевидно, она была на столько больна, когда он уходил из дома, что он не надеялся застать ее живой по возвращении. Марк говорит – она была на грани смерти. Врач Лука говорит – она умирала. В доме этого человека была беда. У Матфея мы читаем – моя дочь только что умерла.
Случается, что врачи говорят: " Мы бессильны. Мы сделали все, что только было возможно с точки зрения медицины. Молитесь об этом человеке, может, поможет Бог." Подобная ситуация была в доме Иаира. Он уже не мог ничего сделать. Все его земные богатства не могли сохранить здоровье дочери. Дочь лежала при смерти, когда он вышел из дома искать последнюю надежду на ее выздоровление.
Сразу же после встречи в толпе с Иаиром, мы встречаем в толпе неизвестную женщину.
Неизвестная женщина
Эта женщина осталась без денег, которые она безо успеха израсходовала на врачей. (v. 26). У женщины было неизлечимое кровотечение, которое совершенно истощило ее тело за долгие годы. Ее состояние постоянно ухудшалось. Более того, в соответствии с иудейским законом, она была церемониально нечистой (Leviticus 15:25–27). Она была изгоем. Каждый, кто прикасался к ней, считался нечистым. Мы видим ее, пытающуюся в молчании пробраться через толпу к Иисусу.

Оба эти человека нуждаются в срочном внимании Иисуса.

ПРОСЬБА ВЕРЫ (5:22-24, 27-29)
Иаир приходит с устной просьбой.
Иаир подошел к Иисусу и сказал (vv. 22-23).
Обратите внимание на доверие Иаира. Он говорит с уверенностью. Мы не знаем того, когда он первый раз столкнулся с Иисусом. Возможно, это произошло в синагоге. Не все иудейские религиозные лидеры были враждебны к Иисусу. Это был человек веры, который пришел к Иисусу, склонился перед ним и попросил о помощи .
Просьба женщины в тишине.
Эта неизвестная женщина прервала Иисуса. Конечно, она сделала это не преднамеренно. Она сделала все, чтобы остаться неизвестной. Она только хотела привлечь к себе внимание. Она слышала об Иисусе (v. 27).
Автор Евангелия дает нам услышать о ее вере. Она говорила сама себе. Изменения происходили в ее сердце. Вера всегда ГОВОРИТ.
Она говорила себе (v. 28). Никто и никогда бы не узнал о том, что она излечилась только коснувшись одежды Иисуса!
Она пробралась через толпу и коснулась края Его одежды (Matthew 9:20; Luke 8:44).
ВЛАСТЬ ВЕРЫ (5:29-42)
Прерывание женщиной
Наша жизнь состоит из прерываний. Всегда есть люди, которые в своей нужде достигают учителя и касаются Его. Женщина склонилась перед Ним. Он был ее последней надеждой (Luke 8:44). Марк пишет "?’" (vv. 29-31). Это почти комическая ситуация. Этот вопрос мог показаться абсурдным для учеников Иисуса. Многие люди сталкивались с Ним и касались Его. (v. 24). Она сделала все чтобы сохранить свой секрет, но она была единственной женщиной в толпе, которая исцелилась.
Среди всех прикосновений Иисус почувствовал прикосновение с верой. Иисус "" (vv. 32-33). Иисус продолжал смотреть проницательным взглядом на толпу. Она почувствовала, что произошло с ее телом. Не прикосновение к Его одежде, а вера в Него, исцелила ее. Иисус сказал ей "" (v. 34). Иисус вознаградил ее веру.
Прерывание Иаира
С Иаиром произошла иная история. Он попросил Иисуса срочно прийти в его дом, и Иисус пошел (v. 24). Однако, когда Иисус еще говорил с женщиной, из дома Иаира пришли еще более плохие вести (v. 35).
Они решили, что все кончено, она умерла. Не надо беспокоить Его больше.
Они думали за НЕГО!
Они решили, что смерть девочки положила конец надежде. Люди не ожидали, что Иисус сможет оживить мертвую. Они больше не хотели волновать учителя своей трагедией.
Однако, Иисус ответил просто на все эти эмоциональные слова :” Не бойтесь. Просто верьте."
Мы снова слышим говорящую веру. Иисус поощряет человеческую веру. Легко верить, когда все идет хорошо. Когда мы видим Иисуса, идущего рядом с нами, нам нетрудно положиться на Него в своей вере. Но, внезапно солнечное утро сменяется бурей. Что вы делаете, когда, как вам кажется, Бог задерживает свое прибытие?
Все вокруг противится Читать далее...