Одна редакция предложила немного поразмышлять на темы глобализма, традиций, перспектив развития общества и т.д.
Так что — небольшой цикл предварительных размышлений по заданной теме.



Понять логику противостояния тенденций глобализации и сил, стремящихся к сохранению национального многообразия не просто. Конечно, проще всего объявить унификацию злом и в качестве наглядного примера привести какую-нибудь аляповато оформленную забегаловку систем быстрого питания. Вот, дескать, до чего дошли — вместо национальной кухни поедаем неизвестно что! Всё, дескать, глобализаторы устроили. То ли дело раньше!

«Раньше», впрочем, были советские столовки, чаще всего тоже весьма далёкие от того чистого и трепетного образа «настоящей традиции», который красочно расписывают противники глобализма.

Национальные культуры, надо заметить, вошли в фазу растворения давно, задолго до появления самого понятия «глобализация». В принципе же, мы говорим о двух силах развития общества, которые существовали всегда.

Дело в том, что в основе всякой национальной идеи лежит родовая программа каждого человека. Именно семья, традиция предков даёт человеку основу, базис, фундамент для дальнейшего роста. Именно род, а шире национальность осуществляют роль проводника знаний о карме с которой человек пришёл в очередное воплощение, и о задачах его развития.

Ведь всё, что даёт первоначальные силы развития и роста связано с родом, с родиной человека. В основе этих отношений лежит образ матери, питающей, охраняющей, способной защитить от любой беды.
Такое восприятие традиции закладывается с первым глотком материнского молока и этот опыт сохраняется на всю жизнь. В сущности, от Родины взрослый человек подсознательно ждёт того же, что в детстве он ждал от матери. Защиты, теплоты, покоя, любви.
И не случайно устойчиво существует в сознании народов образ Родины-матери, особенно чётко зримый в минуты всеобщей беды.
В православной культуре этот образ сливается с Богородицей, которая автоматически наделяется теми же чертами защитницы рода, «предстоятельницей перед Престолом Божьим». Наиболее ярким выражением христианской версии идеи защищающей матери является праздник Покрова Пресвятой Богородицы.

"Госпоже Дево Богородице, да не погибнем за умножение грехов наших, покрый нас от всякаго зла и лютых напастей» - молятся в храмах, вспоминая день, когда Богородица
сняла со Своей головы покрывало и распростерла его головами своих чад жалившимися в храме , защищая их от врагов видимых и невидимых.

Конечно, сам по себе архетип защищающей Богини-матери существовал с первых дней человечества и был проявлен в десятках различных имён. Среди них многие наверняка вспомнят античную Афину, египетскую Изиду, индийскую Шакти, скандинавскую Фриггу, русскую Макошь.

Разумеется, этот архетип часто разбивался на функции, обретал много дополнительных ликов - Лада, Мара, Деви, Маат, Параскева — в каждой культуре Богиня Мать обретала жриц-помощниц, которые наделялись частью функций верховной богини, так, что в конечном итоге весь бытовой уклад народа выстраивался через образ руководящей и направляющей матери.

Конечно, канонический установления христианской традиции возражают против такой трактовки, но по сути дела именно «Родина-мать», богиня Макошь призвала свой народ с плакатов-икон в сорок первом году встать на её защиту.

Такие факты, кстати сказать, куда убедительнее говорят о действительной религиозности народа, веками существующего в диапазоне двух культур — дневной имеющей активную, горячую солнечную природу и ночной — лунной, принимающей, убаюкивающей, родящей.

Из этой астрологической аналогии нетрудно догадаться, что все течения традиционализма восходят к влиянию Луны, в то время, как солнечный принцип Бога-Сына проявлен в разных культурах через имена Осириса, Вишну, Рода, Христа и т.д.

И, пожалуй, именно Христос для европейцев провозглашает базовые принципы разрушения родовой культуры — братство и равенство всех людей вне зависимости от их родовой кармы, способ индивидуального возрастания - “Брось всё и иди за мной”.
В принципе, идея глобализации — безусловно христианская. Парадокс в том, что многие современные христиане оказываются на самом деле явными сторонниками культуры Богини-Матери, выступающими за сохранение традиций. Это оказалось возможным в результате многовекового смешения различных культур, когда сами служители церкви перестали понимать откуда у них в головах берётся тот или иной тезис.

Иисуса менее всего волновали вопросы традиций и укрепления государственности. Это может быть и тяжёлая правда для церквей, ищущих тёплого места под крылом у царей, но других Евангелия всё равно нет.

Разумеется, не стоит искать в идеях глобализма чистого учения солнечного бога. Да, глобализм проявляет в себе христианскую тенденцию, но в более плотных мирах. Речь в данном случае не идёт о Духе, речь идёт о душевном комфорте и телесном благополучии.

Это идеология не общества творцов, о которой говорил Иисус. В современности речь идёт об организации глобального общества потребителей.

Разница, надо заметить, весьма существенная, однако, чтобы её оценить верно, необходимо вспомнить, что идеология потребителей приходит на смену открытых тираний и мировых войн.

Глобализм внешне микширует опасность третьей мировой войны, провозглашая идею мира равных возможностей. Хотя в определённом смысле глобализм и выполняет функцию мировой войны, предполагая уничтожение государств, в том смысле, который предполагался сотнями лет.

Ведь государство, которое строилось из материнского принципа рода и предназначалось прежде всего для сородичей. Такое государство сводимо к идеалу Родины. На тонких планах бытия тут действуют эгрегоры управляемые Богиней-Матерью.
И это, как правило небольшие государства.

Империи всегда имели иную природу и по сути всегда несли идею глобализации. Их формируют эгрегоры, которые не используют родовые каналы воздействия. Эгрегоры империй опираются на идеологии.

(продоллжение следует)