Настроение сейчас - термоядерное. От слова "Терма":)

Ну,тут как и с Шивой-самхитой. Вечная классика.
Моё личное имхо - самый лучший текст для человека, который при смерти находится. Потому что он обладает свойством мгновенно озарять сознание, что в переходный момент для умирающего весьма актуально. Даттарейя - это вам не кто-то там, а махаватар. И его тесты и в переводе по силе воздействия намного превосходят тексты просто опытных практиков и тем более эзотериков-теоретиков.

Есть очень похожая вещь у Долполы Шераба Гьялцена, но он как раз относится к двум этим категориям, его текст о Дхарме крита-Юги хоть и интеллектуально хорошо подкован и очень логичен, а кроме того, имеет определенную опору в опыте - Шераб Гьялцен имел много видений будд и боодхисаттв, котрые давали ему развёрнутые учения- но это ещё не опыт просветленности. Тем не менее, Долпола очень интересный практик - он много сделал для развития доктрины тибетского буддизма - например, пытался ввести в обиход попытки описания Нирваны в позитивных терминах(не через отрицание), способствовал распространению идей Калачакра-Тантры, и ввёл множество терминов, два из которых - самопустота(пустота от себя) и инопустота (пустота от случайных поверхностных явлений) до сих пор используются в высших тантрах. Его уже в молодости прозвали "Всеведущим" - и это влистину так. Именно он с самого начала стал критиковать ту позицию,которую в более поздние времена стали распространять некоторые начитанные,но не особенно опытные тантрики - мол, раз Сансара и нирвана суть одно,тогда и Нирвана обладает той же природой, что и Сансара. Тогда Долпола резонно дискутирует - если они обладают одной природой, следовательно,Нирвана - также обладает природой непостоянства, страдания, отсуствия сути, бессмысленностью и тд и тп, что является фигнёй и не соотвествует доктрине.
Вот кусок из Долполы:

"Если бы всё проявляющееся являлось лишь поверхностной самсарой,
То и проявление Абсолютной Реальности было бы поверхностной самсарой.
Если бы всё пустое было бы абсолютно истинным состоянием нирваны,
То и всё пустое собой было бы абсолютно истинным состоянием нирваны.
Если именно это вы и утверждаете, тогда абсурдно следует, что:
Все страдания и их источники оказываются истинным состоянием нирваны.
Если же вы согласны и с этим, тогда получается, что они являются незагрязнёнными.
Также получается, что они являются Чистотой, Самостью, Великим блаженством и Постоянством.
(........Долпола перечисляет харакеристики абсолютного бытия......)
Это же,в свою очередь, означает, что Истина Пути, по сути, не имеет смысла,
Получается, что достижение Пробуждения абсолютно невозможно,
Также невозможны Дхарма и сангха,
Кроме того, в данной позиции можно найти бесчисленное количество других ошибок и изъянов"
Долпола поясняет, что то,что верно с абсолютной точки зрения, не может быть точно так же верным в мире относительности, и смешивать одно с другим - большая глупость.

Потому он и вводит два термина,характеризующие два вида пустотности - потому что сансара пуста сама-посебе, а вот нирвана - пуста от сансарных категорий, но,тем не менее, не пуста от самой себя, характеризуясь через бесконечные благие качества в своём абсолютном проявлении. Вот коротко об идеях Долполы,которые многним ярковыраженным мадхьямикам не особо нравились - хотя,как уеказывает Долпола, в сутрах-то этого нет, нигдве в сутрах не говорится о составном и случайном харакетере абсолютной реальности. Если нет опоры,говорит Долпола, отсуствует и то, чтоо на неё опирается, т.е. без Чистого ничего бы нечистого и случайного не было бы. Если смотреть из относительности,опять же, как в самом начале пишет Долпола.
Потому что та же Сутра Сердца, говорящая о сущностном единстве пустоты и формы, и отсутствии чего бы то ни было,как опоры и основы- гговорит с абсолюных категорий, и потому ничем Долполовским примерам не противоречит, потому что она вскрывает сущностную основу, убирая все лишнее и наносное.

"Абсолютно только то, что всё относительно" - как-то раз мне эта фраза пришла в голову,когда я пыталась выразить в одном предложении правильно суть йогачары и мадхьямики, и у меня получилось,как я теперь вижу, правильно.Другое дело, что сама постановка фразы не исключает категории абсолютности,лежащей в основе явлений, а вот крайние недоделанные мадхьямики
отрицают и её, выливая с водой ребёнка, и потому оставаясь в сетях поверхностных явлений. Ну,по крайней мере,так я поняла мысль Долполы(некоторые ещё транслитерируют его имя как Долпопа).
В качестве эпиграфа к его труду там использована цитата из Уттаратантры:
"

В этом нет ничего, что надо устранить,
И нет абсолютно ничего, что надо добавить,
Истинное - созерцается истинным,
И когда истинное увидено - это полное Освобождение.

Великий элемент пуст от случайных загрязнений,
Характером которых является отделённость,
Однако он не пуст от высочайших свойств,
Характером которых является неотделенность."
Я к тому, что как у Даттареи,так и Долполы Абсолют харакеризуется Постоянством(Неколебиомостью), Осознаванием и является опорой всего. Возможно, просто для описания этого других нужных слов не найти.
У Долполы:
"Невозможно, чтобы две истины(то есть, истина поверхностная и абсолютная)
Были одной природы.
Но они также и не разной природы.
Не являются они и совершенно не имеющими различий,
Они отличны как не имеющие единой природы.
Именно об этом сказано(в сутрах): "их природу нельзя назвать ни тождественной,ни разной"
Тот же порядок отношения имеется также у явлений и их сущности,
У самсары и нирваны, у крайности и центра,
У случайного и подлинного, у искусственного и естественного,
У шелухи и ядра имеется всё тот же порядок отношения."
Потом,как вывод после долгих дикуссий и перечисления тогдашних философских тонкостей и терминологических уловок:

"Всё, что называется глубокой Пустотностью,
Во всех глубинных совершенно чистых сутрах и тантрах,
Означает Основу, пустую от обеих ошибок: приписывания(несойственного -"глупость",по Долполе) и отрицания(свойственного - "тупость",по Долполе),
А также означает Основу, пустую от обеих крайностей:
Существования и несуществования,
Основу, пустую от обеих крайностей:
Сущего и не-сущего,
Основу, пустую от всего поверхностного.

Именно эта Основа-пустота является Будда-природой..."

Но текст Даттарейи в этом смысле ещё и основан на опыте, и это делает его ещё более драгоценным. Это прекрасное произведение, в общем и целом.

Взято с сайта Сатгуру Свами Вишну Дева.