Совсем не случайно возлюбленный ученик Христов, прозванный Апостолом любви, залогом человеческой любви ставит любовь Божественную, когда говорит: «Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1Иоан.4:11). «То, что есть, есть разум» - говорит Гегель. Однако перипетии настоящей жизни со всей калейдоскопичностью событий невозможно загнать в рамки разумности. «Мир не есть мысль… мир есть страсть и страстная эмоция» (А.Н.Бердяев). Мир есть воплощение любви способной пострадать ради того чтобы мир мог быть. В этом контексте онтология, определяемая через Декартово: «Мыслю, значит, существую» - иллюзорна. Только способность любить и потребность быть любимым, делает живое существо ЖИВЫМ. В этом контексте живое существо не может быть «вещью в себе». Жить по настоящему можно только в другом. Как было сказано одному анахорету: «спасение твое в ближнем твоем». Человек же возвышается над всем живущим тем, что может любить в страдании и вопреки страданию. Человек способен любить «Страстию бесстрастною». В этом божественность человека. Любовь его может быть всемогуща, всесильна и вездесуща, так как несет в себе качества Бога Который «есть любовь» (1Иоан.4:8). По вере Церкви Христос особым образом присутствует от Пасхи до Вознесения с «ученики своими», открывая им в течении 40 дней тайны Царствия. В Причастии таинству Тела и Крови открывается Его любовь: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:16). Через это дана нам способность возлюбить весь мир в каждом человеке. «Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1Иоан.4:11).
[показать]