[205x246]
Иконописные каноны создавались не только изографами, но и отцами Церкви. К таким иконописным правилам относятся 73-е, 82-е, и 100-е правила Трульского собора 691 года. Именно с этого собора начинается выработка особых канонов иконописания, призванных защитить священное письмо от «изобразительной ереси». В правиле 73-м напоминалось о почитании святого Креста; в 82-ом запрещалось изображать Господа Иисуса Христа символически, в виде агнца. Этим правилом подчеркивался догмат о реальном воплощении Бога. Правило 100-е запрещало изображение картин растлевающих нравы. Седьмой Вселенский Собор, состоявшийся 787 году, утвердил догмат иконопочитания и определил место и роль священных изображений в литургической практике Церкви. Значение канона для изографа, как часть Предания Церкви, приобретает иконописный подлинник. Одним из ранних иконописных подлинников дошедших до нашего времени является отрывок из «Древней церковной истории Ульпия Римлянина о наружном виде богоносных отцов» датируемый 993 годом. Каноны иконописания сохранили священные образы, не дав им смешаться с живописью на религиозные темы или быть сведенными до уровня иллюстрации священной или церковной истории и портретной живописи изображающей святых. Здесь необходимо подчеркнуть, что каждый святой являет лик Христа, по слову апостола: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:20). В отношении образа Господа Иисуса Христа можно сказать, что он слагался и по преданиям, и по непосредственным откровениям, и чудным образом. Нерукотворный образ Господа Иисуса – это собственноручное свидетельство Христа о Своем облике. С его переносом в Константинополь из Эдессы в середине Х столетия церковное искусство получило совершенный иконографический образец, но основе которого уже в следующем веке был выработан строгий канон изображения Спасителя. Естественно описывается не только Лик, но и «багряница тела».