Русские религиозные философы ХIХ – первой половины ХХ веков, такие как Вл. Соловьев, В. В. Розанов, В. И. Несмелов, А. И. Введенский, М. М. Тареев, С. Л. Франкл и другие, задолго до западноевропейских экзистенциалистов поставили вопрос о смысле существования мира и человека. Евгений Трубецкой сформулировал его следующим образом: «… стоит ли жить, обладает ли жизнь положительной ценностью, притом ценностью всеобщей и безусловной, ценностью обязательной для каждого» \4, 21\. Различая смысл-истину и смысл-цель или ценность, Трубецкой, следуя за Платоном, утверждает, что смысл-истина «есть сущее». А значит есть ничем не обусловленное, ни от чего не зависящее абсолютное, всеединое содержание сознания, хранящее истину. Из этого понимания истины вытекает философская убежденность: «хотя бы на свете вовсе не было психологических субъектов, могущих воспринимать и сознавать, истина есть» \4, 32\. Будучи безусловной мыслью, она все в себе содержит, все созерцает, и потому все в мире только в ней имеет свое безусловное «что», прояснением которого и занимается гносеология.

Р.S.: Вспомнилось: «Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем» (Иоан.18:38). Возлюбленный ученик Христа, святой апостол Иоанн, возможно, присутствовал и наблюдал неподалеку, пришедши с первосвященниками. Он подробно описывает последние часы жизни Иисуса, поскольку единственный из учеников кто за Иисусом дошел до Голгофы. Он был самым молодым из двенадцати апостолов. На склоне лет, будучи старцем, он ответит на вопрос Пилата в послании: «Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина» (1Иоан.5:6).