Философское творчество князя Евгения Трубецкого выросло из построений Владимира Соловьева. Не составляет исключения и «Смысл жизни». Однако, если в первых главах мы видим зависимость от концепции Соловьева, то чем ближе к завершению произведения, тем более преодоление этой зависимости. Трубецкой вносит последовательность и внутреннее единство в некоторые философские построения Соловьева. Он преодолевает соловьевскую склонность к панентеистическому восприятию Софии Премудрости Божьей и подчеркивает христоцентрический аспект излагаемого им миросозерцания.

Р.S.: Соловьев, как первый самобытный русский и религиозный мыслитель очень многих вернул от материализма и безбожия к подлинной надежде. Но с такой же ревностью он протестовал против отвлеченного идеализма, отрицавшего реальность земного. Он, наверное, первый прочувствовал ложь гегелевского идеализма, впитывая который человек приходит к нигилизму. Это только на первый взгляд марксистский материализм и гегелевский идеализм, несопоставимые вещи. В. С. Соловьев говорит о Богочеловечности в которой идеальное найдет реализацию в творческом воплощении, а материальное оформиться в подлинную красоту. Там где Бог стал одно с человечеством преодолены все антиномии. «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откр.21:1).

Милый друг, иль ты не видишь,
Что все видимое нами -
Только отблеск, только тени
От незримого очами?

Милый друг, иль ты не слышишь,
Что житейский шум трескучий -
Только отклик искаженный
Торжествующих созвучий?

Милый друг, иль ты не чуешь,
Что одно на целом свете -
Только то, что сердце к сердцу
Говорит в немом привете?

(В.Соловьев)