Шесть дней творения, о которых нам говорит Писание, заканчиваются сотворе-нием человека. «И был вечер, и было утро: день един». Эти дни – периоды, еврей-ское слово «йом», это не день в буквальном понимании, не сутки о 24-х часах, тем более что светила возникли в четвертый день, а 24 часа – это, как мы знаем, то вре-мя, за которое земля оборачивается вокруг своей оси. Но тогда светил не было, в первый день творения, и во второй, и в третий, однако это время именуется днем, но днем, помещенным между вечером и утром. Отметим для себя, что между вечером и утром находится ночь. Почему же назван день? Для того, чтоб обратить внимание слушателя на то, что этот день необычный, это период времени, покрытый мраком, непроницаемой тайной. Это таинство сотворения, о котором мы не знаем и не сможем узнать. В этом контексте необходимо отметить, что вопрос о происхождении земли в принципе не может быть до конца исчерпан в религиозном сознании. Но наука, опирающаяся на Божественное откровение, всё-таки имеет смысл. Сам подход креационизма к проблеме познания, где кроме человеческого фактора при-сутствует фактор Божественный, вполне соответствует постулату Христоцентрично-сти в сфере познания. Преподобный Максим Исповедник как-то сказал, что постиг-нуть суть вещей можно только познав смысл Креста и Воскресения.
Бог сотворяет весь этот мир для человека, как родитель, который думает о сво-ем ребёнке, он постоянно заботится о нем, и начинается эта забота еще до того, как маленький человек появился в мир. Библейское откровение говорит нам, что чело-век в этот мир приходит не бесцельно, не бессмысленно. Не является закинутым в это чуждое ему бытие неизвестно кем и неизвестно зачем. Человек на эту землю приходит с определенной целью, с определенной миссией. Цель эта заложена в са-мом человеке. Он сам является целью мироздания.
При сотворении космоса готовится почва для того, чтобы слово Божье было по-сеяно здесь, на земле. Человек возникает как образ Творца, как икона Его, ибо гре-ческое слово «эйкон» и значит «образ», это святой образ Бога. Протоиерей Сергий Булгаков справедливо заметил, что ни воплощение Бога, ни обожение человека бы-ло бы не возможно, если бы природа человеческая не была богообразной и бого-приемлимой. И изначально человек и был сотворен совершенным, как и весь земной мир. «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой» (Быт.1:31). В седьмой же день творения Бог почил от всех дел своих, и день этот был назван по-еврейски «шабат», или, как мы привыкли, «суббо-та», что в переводе означает «день покоя», когда Бог успокоился от всех дел Своих. Успокоился от всех своих дел потому, что творческое начало было заложено в чело-веке. В этот седьмой день мы с вами и живем, это исторический период в который Бог отдал всё в руки человека. Теперь человек делает. Бог как бы сказал человеку: «Де-лай, что хочешь, я буду смотреть на тебя, твори, ты свободен, прояви свою свободу. Свобода эта предполагает ответственность, ты ответишь за каждое свое дело». Но, к сожалению, человек не устоял в этой свободе. На заре человеческой истории про-изошла космическая катастрофа, которую мы называем грехопадением.