"Чистъ умомъ не тотъ, кто не знаетъ зла (ибо такой будетъ скотоподобнымъ), не тотъ, кто по естеству находится въ состояніи младенческомъ, не тотъ, кто лицемѣритъ. Но вотъ чистота ума — просвѣтленіе божественнымъ, по дѣятельномъ упражненіи въ добродѣтеляхъ. И не смѣемъ сказать, чтобы пріобрѣлъ сіе кто безъ искушенія помысловъ, какъ не облеченный тѣломъ. Ибо не отваживаемся говорить, чтобы наше естество до самой смерти не было боримо, и не терпѣло вреда. Искушеніемъ же помысловъ называю не то, чтобы подчиняться имъ, но чтобы положить начало борьбѣ съ ними". К сказанному добавить нечего, но всеже поясню для тех, кто не навык к святоотеческому слогу. Чистота ума, по сути, это искренность, честность по отношению к себе, к своей совести. Это чуткочсть совести, ее опытность. Способность свободно различать полезное для души и тела, то есть не пленяться телесными или душевными страстями. Навык различать полезное от вредного для души и тела приходит с практикой, вычитать в книжках можно многое, но без навыка не будет реальной пользы. Наставления святых только руководство к действию. Слова не заменят дел. Только тот, кто преодолеет искушения помыслов преобретет чистоту ума. Не всю сразу, естественно, это постепенный прцесс. Это не из-за того, чтобы человек не скучал до смерти :) , а потому, что причины помыслов кореняться в испорченности нашей природы. "Движеніе помысловъ въ человѣкѣ бываетъ отъ четырехъ причинъ: во-первыхъ, отъ естественной плотской воли; во-вторыхъ, отъ чувственнаго представленія мірскихъ предметовъ, о какихъ человѣкъ слышитъ, и какіе видитъ; въ-третьихъ, отъ предзанятыхъ понятій и отъ душевной склонности, какія человѣкъ имѣетъ въ умѣ; въ-четвертыхъ, отъ прираженія бѣсовъ, которые воюютъ съ нами, вовлекая во всѣ страсти, по сказаннымъ прежде причинамъ. Поэтому, человѣкъ даже до смерти, пока онъ въ жизни этой плоти, не можетъ не имѣть помысловъ и брани".