1861
Сергей Иванович Коржинский
русский ботаник и генетик-эволюционист, один из основоположников фитоценологии. Ввёл понятие «раса» как основной таксономической категории растений. Независимо от Х. Де Фриза и А.Кёлликера обосновал мутационную теорию («теория гетерогенезиса»), противопоставив её дарвинизму. Действительный член Санкт-Петербургской академии наук (1896). Действительный статский советник (1898). Сергей Коржинский родился в Астрахани. Род Коржинских — потомственные дворяне Черниговской губернии, ведущие свой род от запорожских казаков. Отец, Иван Яковлевич Коржинский, был врачом, умер рано. Воспитанием Сергея Ивановича занималась его старшая сестра — Мария Ивановна. В 1874 году поступил в Астраханскую классическую гимназию и в 1881 году окончил её с золотой медалью. Здесь он проявил интерес к ботанике, совершал ботанические экскурсии в районы дельты Волги. Первая его книга по ботанике была подарена гимназией за его успехи. Поступил в Казанском университете на физико-математический факультет по разряду естественных наук, который закончил в 1885 году, при котором был оставлен для подготовки к профессорскому званию. К моменту окончания университета Коржинский опубликовал ряд научных статей о растительности Астраханского края. Уже первая научная работа студента-второкурсника Казанского университета Коржинского — «Очерк флоры окрестности г. Астрахани» (1882) — обратила на себя внимание учёных. Все лето 1883 года он провел в дельте Волги, следующий год посвятил исследованию спорных растений Казанской губернии, а затем — изучению северной границы черноземно-степной полосы. В конце XIX века под руководством С.И.Коржинского в Казанском университете начала формироваться геоботаническая школа, сыгравшая выдающуюся роль в развитии русской ботанической географии. 8 мая 1887 году в возрасте 26 лет защитил диссертацию «Материалы для географии, морфологии и биологии Aldrovandia vesiculosa L.» был признан магистром ботаники. До 1888 года одаренный ботаник был приват-доцентом Казанского университета, читал курс ботанической географии, продолжал научные исследования. В дальнейшем он глубоко изучил взаимоотношения лесной и степной растительности, всесторонне исследовал условия произрастания растительности в пойме и на буграх, особенности формирования растительности заливных лугов. Он пытался распределить растения по формациям и «фациям», разработал самостоятельную классификацию типов почв на основе взаимообусловленности почвы и растительности. Идеи Коржинского о генезисе и развитии почв лесостепи были сформулированы в его докторской диссертации «Северная граница черноземно-степной области восточной полосы Европейской России в ботанико-географическом и почвенном отношениях», за которую, в 1888 году удостоен степени доктора ботаники и назначен профессором в открывшийся Томский университет.

Императорский Томский университет в день его открытия.

Работа «Первый университет Сибири».
13 сентября 1888 года прочитал первую в истории университета лекцию — «Что такое жизнь?». Член Правления университета и попечительского комитета по дому общежития студентов. 25 сентября 1888 года начались занятия в Томком университете. После отъезда Коржинского в 1888 году в Томск, Казанскую геоботаническую школу возглавил Андрей Яковлевич Гордягин. Первый директор Сибирского ботанического сада, устроенного при Томском университете. Совершил ряд научных экспедиций в окрестностях Томска, Барабинской и Кулундинской степям, на озеро Балхаш (1890). По заданию Восточно-Сибирского отделения Русского географического общества на Амур для изучения местной флоры и пригодности края к колонизации (1891). Его ранняя работа «Отчет об исследовании Амурской области как земледельческой колонии» (1892) — образец экономической оценки почвенно-растительного покрова своеобразной территории Дальнего Востока и первых опытов по освоению её русским населением для нужд сельского хозяйства. Результаты его исследований были изданы в Обществом естествоиспытателей при Казанском университете. Член-учредитель Общества естествоиспытателей и врачей при Томском университете, практиковал чтение публичных лекций. Проработал профессором университета до 1892 года. В 1892 году Коржинского приглашают в Петербург, назначают главным ботаником Императорского ботанического сада в Санкт-Петербурге. С 1893 года — директор Ботанического музея Академии наук, был профессором высших женских курсов. Продолжая исследовательскую работу, посещает Полесье, Оренбургскую губернию, Среднюю Азию, Алтай (около 1895 года). и готовится к составлению большого труда «Флора России». Николай II, ещё будучи цесаревичем, после неудачного посещения Японии, где он был ранен, получил от отца приказ вернуться в Петербург. Николай возвращался через Сибирь и в Томске встретился с профессором С.И.Коржинским, который показал цесаревичу гербарий растений Сибири. В это время профессор готовил издание флоры Сибири и денег, как всегда, не хватало. Узнав об этом, Николай из личных средств выделил необходимую сумму на издание «Флоры». С.И.Коржинский с честью выполнил свою задачу, а Николай, приехав в Петербург, обратился к своему дяде, Президенту Императорской Академии Наук, чтобы тот поспособствовал избранию Коржинского академиком.

Карта ботанических областей Российской империи, составленная С.И.Коржинским
В 1896 году С.И.Коржинский был избран действительным членом Санкт-Петербургской Академии Наук. Работа в Петербурге не мешала ему совершать длительные исследовательские поездки. Так, в течение лета (то есть виноградного сезона — августа, сентября и части октября) 1898 и 1899 годов академик Коржинский производил исследования винограда. В Крыму он изучил 112 сортов винограда, дал им не только ботаническое описание, но и биологическую характеристику и производственную оценку видов и сортов. Результаты этих его исследований легли в основу первой «Ампелографии Крыма» (с атласом рисунков), опубликованную уже после смерти автора в 1909 году. Немалый вклад внес в изучение родного края. Сергей Иванович исследовал растительный мир дельты Волги и сухих степей. На этом материале им были написаны работы: «Очерк флоры окрестностей города Астрахани», «Список растений города Астрахани», «Заметки о так называемых Бэровских буграх» (1884-1886 гг.). В настоящее время в фонде «Природы» хранится гербарий «Астраханская флора», изготовленный С.И.Коржинским. Этот гербарий был подарен им Астраханскому Петровскому обществу в 1886 году. Гербарий представлен 209-ю гербарными листами, собранными в 3 тома. Несмотря на свой почтенный возраст (124 года), гербарий очень хорошо сохранился. Книга «Северная граница черноземно-степной области восточной полосы Европейской России в ботанико-географическом и почвенном отношении» была подарена астраханцу Дремкову Владимиру Васильевичу в 1888 году автором, о чём свидетельствует дарственная надпись. Книга «Ботанический атлас», изданная в 1887 году, содержит общие понятия о строении растений, основных отделах растительного царства, морфологии семенных растений, понятие о систематике растений, методики собирания и составления гербариев. Она представляет собой самостоятельный очерк, написанный по просьбе автора атласа К.Гофмана академиком Коржинским. Сергей Иванович Коржинский не дожил даже до своего 40-летия. В 1900 году он выезжал в Астраханскую губернию, где изучал способы укрепления песков растительностью, а оттуда направился в Крым. В ноябре вернулся в столицу, где скоропостижно скончался 1 декабря 1900 года. Похоронен в Санкт-Петербурге на Никольском кладбище Александро-Невской лавры. Его работы были напечатаны в следующих изданиях: «Труды Казанского общества естествознания» (том X, выпуск 6; том XIII, 4; том XIII, 6; том XVII, 1; том XVI, 6; том XVIII, 1), в приложении к «Протоколам заседаний Казанского общества естествоиспытателей»: (№ 79, 72, 75, 87), в «Botanisches Centralblatt» (1886). Академиком Коржинским было опубликовано свыше 80 научных работ. Ему принадлежит ряд статей в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона. В честь Коржинского названо 45 видов и один род растений (например, Солодка Коржинского), а в свои 35 лет он был избран академиком Русской академии наук. Обширные работы по изучению растительности академика Коржинского создали теоретическую основу, на которой и развивалась впоследствии русская геоботаника. Одним из первых показал территориальную неустойчивость почвенно-растительных зон на Русской равнине. Явился основоположником гипотезы наступления леса на степь.

Труд «Гетерогенезис и эволюция. К теории происхождения видов»
Теория гетерогенезиса Коржинского С.И
В начале XX века с новыми «эволюционными» теориями выступили русский ботаник С.И Коржинский и голландский ботаник Де Фриз. Изучая разные группы растений, Коржинский тщательно разбирал случаи обособления самоопыляющихся и клейстогамных рас, гибридогенных типов, видов растений, возникших в культуре. Изучение скачкообразных изменений («сальтаций») у растений привело Коржинского к идее о преимущественной роли скачкообразных изменений (гетерогенезиса) в эволюции и преимущественно элиминирующей (отсекающей) роли отбора в эволюции. В первом тезисе Коржинский — предшественник Де Фриза с его теорией мутаций, во втором тезисе — Коржинскому следовало множество биологов второй половины XX век. Согласно мутационной теории, созданной Х. Де Фризом из двух категорий изменчивости — непрерывной и прерывистой (дискретной), только последняя наследственна; для её обозначения Де Фриз ввёл термин мутации. По Де Фризу, мутации могут быть прогрессивными — появление новых наследственных свойств, что равнозначно возникновению новых элементарных видов, или регрессивными — утрата какого-либо из существующих свойств, что означает возникновение разновидностей. Выводы Де Фриза опирались главным образом на наблюдения, сделанные им на растении энотера (Oenothera lamarkiana), и в своё время существенно ускорили анализ явлений изменчивости, однако развитие генетики уже в первые два десятилетия XX век опровергло все основные положения мутационной теории. В 1899 году Коржинский выступил с работой «Гетерогенезис и эволюция» (К теории происхождения видов. Записки Академии наук по физико-математическому отделению, том 9. 1899, выпуск 2), в которой изложил свои воззрения на возникновение новых видов у растений. Коржинский описал большое число доказанных случаев внезапного возникновения единичных (не связанных с предшествующими скрещиваниями или влиянием условий произрастания) дискретных наследственных изменений у растений. Такие изменения он назвал гетерогенными вариациями, построив теорию эволюции путём гетерогенеза. Гетерогенные вариации Коржинского по смыслу ближе к современному содержанию термина «мутации», чем мутации Де Фриза. Один из первых в России пропагандистов идей Дарвина об эволюции Тимирязев К.А. и ботаник В.И.Талиев обрушились с критикой в адрес Коржинского С. И., так же ими был дан обстоятельный критический разбор теории Де Фриза.
Талиев В.И. о теории гетерогенеза
«Как же переносить сюда центр тяжести эволюционной теории, как допустить, что победителями в борьбе за существование выйдут слабые, с ослабленной производительностью уроды. Что же даст им перевес в борьбе за существование?» Признание основного эволюционного значения за дискретной изменчивостью и отрицание роли естественного отбора в теориях Коржинского и Де Фриза было связано с неразрешимостью в то время противоречия в эволюционном учении Ч.Дарвина между важной ролью мелких уклонений и их «поглощением» при скрещиваниях. Это противоречие было преодолено после создания современных представлений о наследственности и их синтеза с эволюционным учением, осуществленного С.С.Четвериковым (1926). Семья: Отец — Коржинский Иван Яковлевич, врач; Брат — Коржинский Николай Иванович, действительный статский советник, преподаватель и инспектор реальных училищ; Брат — Коржинский Павел Иванович, коллежский советник, гражданский инженер, архитектор; Сестра — Коржинская Мария Ивановна; Сын — Коржинский Дмитрий Сергеевич, советский геолог, петрограф, один из основателей физико-химической петрологии и минералогии, а также физической геохимии, академик Академии Наук СССР (1953; член-корреспондент 1943); Дочь — Коржинская Ольга Сергеевна. Печатные труды: Коржинский С.И. Северная граница чернозёмно-степной области восточной полосы Европейской России в ботанико-географическом и почвенном отношении. I. Введение. Ботанико-географический очерк Казанской губернии // Труды Общества естествоиспытателей при Казанском университете. 1888. Том 18, выпуск 5. Страницы 1—253; Коржинский С.И. Северная граница чернозёмно-степной области восточной полосы Европейской России в ботанико-географическом и почвенном отношении. II. Фитотопографические исследования в губерниях Симбирской, Самарской, Уфимской, Пермской и отчасти Вятской // Труды Общества естествоиспытателей при Казанском университете. 1891. Том 22, выпуск 6. Страницы 1—201; Коржинский С.И. Флора Востока Европейской России в её систематическом и географическом соотношениях. I // Известия Томского университета. 1893. Книга 5. Страницы 71—299; Коржинский С.И. Гетерогенезис и эволюция. К теории происхождения видов. I // Записки Академии наук по физико-математическому отделению. 1899. Том 9, № 2. Страницы 1—94. Литература: Базилевская Н.А., Белоконь И.П., Щербакова А.А. Краткая история ботаники. Москва: Наука, 1968. — 310 страниц; Бердышев Г.Д., Сипливинский В.Н. Первый сибирский профессор ботаники Коржинский: к 100-летию со дня рождения. — Новосибирск: Издательство Сибирского отделения Академии наук СССР, 1961; Новиков М.М. Великаны российского естествознания, «Посев», 1960 г., страницы 134—138; Материалы конференции, 8 февраля 2011 г. : посвящается 325-летию со дня рождения В.Н.Татищева, 300-летию со дня рождения М.В.Ломоносова, 150-летию со дня рождения С.И.Коржинского. — 2011. — 290 страниц; Профессора Томского университета. Биографический словарь. Выпуск I. 1888—1917. Ответственный редактор С.Ф.Фоминых. — Томск: Издательство Томского университета. 1996. — Страницы 117—122; Экология, география растений и сообществ Среднего Поволжья = Ecology and geography of plants and communities of the Middle Volga region : [сборник статей конференции: посвящается 150-летию со дня рождения выдающегося русского ботаника-эволюциониста, флориста и географа, действительного члена Санкт-Петербургской академии наук С.И.Коржинского] / Российская Академия Наук, Институт экологии Волжского бассейна, Русское ботаническое общество, Тольяттинское отделение; [редколлегия: Л.М.Абрамова и др.]. — Тольятти, 2011; Коржинский, Сергей Иванович // Томск от А до Я: Краткая энциклопедия города. / Под редакцией доктора исторических наук Н.М.Дмитриенко. — 1-е издание — Томск: Издательство НТЛ, 2004. — Страница 162. — 440 страниц. — 3000 экземпляров — ISBN 5-89503-211-7.


1861
Вилли Шпац (немецкое имя — Willy Spatz)
немецкий живописец и график. Родился в Дюссельдорфе, Рейнская провинция, Свободное государство Пруссия, Германия. В.Шпац был учеником И.П.Т.Янсена и Карла фон Марра в дюссельдорфской Академии искусств. С 1897 по 1926 год он сам преподаёт в Академии и занимает пост профессора отделения живописи. В.Шпац был одним из поздних представителей т. н. дюссельдорфской школы живописи. Художник заслужил известность благодаря своим монументальным произведениям настенной живописи на историческую тематику, а также крупноформатным историческим полотнам. Первым в этой серии был цикл настенной живописи для капеллы замка Бург на реке Вуппер (1899—1901). Последняя работа В.Шпаца такого рода — относящиеся к 1913 году пять произведений настенной живописи для Большого зала Высшего земельного суда Дюссельдорфа. Художник был членом союза художников Malkasten (Палитра) и, в 1900 году, членом редакционного совета журнала «Die Rheinlande». Умер в родном городе 4 августа 1931 года.

В.Шпац Портрет молодой женщины, уголь, картон
Работы В.Шпаца по мотивам исторических событий отличаются исключительной точностью в изображение деталей быта отдалённых эпох и всегда сопровождались тщательнейшим изучением источников и документов. Его художественный стиль в историческом жанре современники характеризовали как «дюссельдорфский неоромантизм». К сожалению, многие монументальные работы В.Шпаца были утрачены во время Второй мировой войны. Литература: Galerie G. Paffrath, Düsseldorf (Hrsg.): Willy Spatz: Ölstudien, Aquarelle, Zeichnungen; Juni-September 1982 (Ausstellungskatalog), Düsseldorf: Galerie G. Paffrath, 1982


1862
Луи Тюайон (немецкое имя — Louis Tuaillon)
немецкий скульптор. Родился в Берлине. Луи Тюайон в 1879—1881 годах учился в Высшей школе искусств в Берлине, в 1882—1883 годах являлся мастером-учеником в ателье скульптора Рейнгольда Бегаса. В 1884 году Туальон приехал в Вену и работал следующие два года в мастерской Рудольфа Вейра. 1885—1903 годы скульптор провёл в Риме. Здесь между 1890 и 1895 он создаёт свой шедевр — бронзовую конную статую «Амазонки», демонстрировавшуюся в 1898 году перед берлинской Старой национальной галереей (копия её установлена в Большом Тиргартене. С 1902 года Луи Тюайон участвовал в художественном движении Берлинский сецессион, был близко знаком с другим крупным немецким скульптором, Георгом Кольбе. В 1906 году Тюайон был назначен профессором Берлинской художественной академии; с 1907 года руководил ателье мастеров по скульптуре. С 1910 года Л.Тюайон — почётный доктор искусств Берлинского университета в Берлине. Скульптор считается одним из предшественников стиля модерн в берлинской школе зодчества. Умер в родном городе 21 февраля 1919 года.

Похоронен на кладбище Урн в Берлине.
Литература: Gert-Dieter Ulferts: Louis Tuaillon (1862—1919): Berliner Bildhauerei zwischen Tradition und Moderne. Mann, Berlin 1993. ISBN 3-7861-1670-9.
Галерея

Ведущий коня, Бремен

Амазонка, Берлин, Большой Тиргартен

Олень, Барним

Памятник Фридриху III, Бремен

Девушка, надевающая сандалии

1862
Александр Алексеевич Шурыгин
русский художник. Александр Шурыгин родился в Москве. Сведения, относящиеся к художнику, скудны. Известно, что он был участником Московского общества любителей художеств с 1902 по 1914 годы и в период с 1905 по 1913 годы состоял в должности смотрителя МОЛХ.

"За починкой" картина художника// Александра Алексеевича Шурыгина".
Также был экспонентом выставок, в частности ТПХВ. Александр Алексеевич Шурыгин умер после 1917 года. Материалы, относящиеся к А.А.Шурыгину, имеются в РГАЛИ. Труды: Работы Шурыгина имеются в Государственной Третьяковской галерее и других музеях России.


1863
Йенс Фердинанд Виллумсен (датское имя — Jens Ferdinand Willumsen)
датский художник, представитель символизма. Большая часть художественной карьеры Виллумсена прошла во Франции, где одно время он был знаком с Полем Гогеном и принадлежал к школе Понт-Авена. Виллумсен родился в Копенгагене и учился в Королевской Академии Художеств с 1881 по 1885 год. С 1879 по 1882 год он также прослушал курс архитектуры в Технической Школе Копенгагена. Его руководителем в Академии Художеств был известный художник Педер Северин Кройер. После окончания Академии писал натуралистические композиции в стиле Жана-Франсуа Рафаэлли.

«Альпинистка» (1902), Государственный музей искусств, Копенгаген
В 1888 года Виллумсен под влиянием впечатлений от выставки современной французской живописи в Копенгагене переехал в Париж, где жил до 1890 года, затем отправился в путешествие по Франции и Испании. В 1890 году в Бретани Виллумсен познакомился с Полем Гогеном, общение с которым оказало существенное влияние на эстетические принципы художника. Он перешёл к стилю, близкому школе Понт-Авена, в этот период написал много автопортретов. Через Поля Серюзье Виллумсен сблизился с группой Наби, и Феликс Валлотон также оказал большое влияние на его творчество. Испытал также влияние Одилона Редона. Помимо живописи, Виллумсен интересовался скульптурой, архитектурой, керамикой, фотографией и был опытным гравером. Французский историк искусства Жермен Базен ставит Виллумсена рядом с Редоном в том художественном потоке, который движется от Гюстава Моро к сюрреализму. В 1892 году художник путешествовал по Норвегии, а в 1893 году принял участие во Всемирной выставке в Чикаго. Вместе с Вильгельмом Хаммершёем и другими датскими художниками в 1891 году основал художественное объединение Den Frie Udstilling. Снова жил в Париже в 1894—1895 годах. Будучи главным художником мастерских Бинга и Грёндаля в Копенгагене с 1897 по 1900 гг., он с равным успехом работает как в живописи и скульптуре, так и в архитектуре и театральной декорации. Виллумсен увлекается старинными техниками, стремится их возродить, найти им применение в современном искусстве. После 1916 года поселился в Южной Франции и приезжал в Данию лишь эпизодически. Много путешествовал, в том числе посетил Тунис, Италию, Швейцарию и Испанию. В 1910-е годы художник перешёл к новой манере письма, связанной с усилением цвета и близкой к экспрессионизму. Во время пребывания в Испании в начале 1910-х годов Виллумсен познакомился с творчеством Эль Греко, о котором даже впоследствии написал книгу (опубликована во Франции в 1927 году). Скульптура Виллумсена «Великий рельеф» (завершена в 1928 году) была включена в Датский культурный канон в 2006 году как один из культурных шедевров Дании. Умер в городе Канны, департамент Приморские Альпы, Франция, 4 апреля 1958 года.

Музей Виллумсена, Фредериксунд
Память
В 1951 году о Виллумсене был снят документальный фильм, режиссёр - Йорген Росс. В 1957 году в городе Фредериксунд открылся музей Йенса Фердинанда Виллумсена, в котором хранятся работы, переданные художником муниципалитету этого города. В настоящее время в музее хранятся около пяти тысяч работ Виллумсена и около двух тысяч - других авторов. В 2006 году большая ретроспективная выставка Йенса Фердинанда Виллумсена прошла в музее Орсе. Источники: Museo de Orsay. Du symbolisme à l'expressionnisme, Willumsen (1863-1958), un artiste danois; Colleen M. Thornton, Jens Ferdinand Willumsen in America.



1864
Дмитрий Иванович Деларов
агроном, депутат Государственной думы II созыва от Вятской губернии, эконом-географ. Родился в дворянской семье, на хуторе Марьевка Васильевской волости Константиноградского уезда Полтавской губернии. В начальную школу ходил в селе Семёновка. Поступил в Харьковскую, затем учился в Белгородской гимназии. Но из неё его исключили за работу в народовольческом кружке. В 1880 году поступил в Харьковское земледельческое училище. Окончив в 1885 году училище, как лучший выпускник получил право поступать в Петровскую академию. Но из-за того, что не было средств на учёбу, должен был пойти работать. В 1885—1886 годах служил межевщиком в Симбирском удельном округе. Там познакомился с семейством Ульяновых. Связи с Марией Александровной и Марией Ильиничной Ульяновым Деларов поддерживал долгие годы, посещал их в ссылке в Вологоде (с ноября 1912 по сентябрь 1914 года). В 1886 году поступил в Петровскую сельскохозяйственную академию. В 1889 году Деларова арестовали и по требованию охранного отделения исключили из академии. После полутора месяцев одиночки выслали в Вязники во Владимирской губернии. Там пребывал под негласным полицейским надзором. В 1890 году после запроса совета Петровской академии Деларову разрешили въехать в Москву для сдачи экзаменов. В 1891 году представил дипломную работу и окончил академию со званием кандидата (по другим сведениям окончил ВУЗ в 1890 году). Потом работает в ряде губерний статистиком, лесоводом в Самарской губернии, агрономом удельного ведомства, позднее управляющим имением в Воронежской губернии. Организовал кредитные товарищества в Вятской губернии. С февраля 1906 состоял в Конституционно-демократической партии, стал главой её Сарапульской группы. Но в декабре 1906 года вышел из партии кадетов и из возглавляемой им группы и стал членом партии народных социалистов. 14 февраля 1907 года был избран в Государственную думу II созыва от общего состава выборщиков Вятского губернского избирательного собрания. Вошёл в состав Народно-социалистической фракции. Состоял членом думских финансовой и аграрной комиссий и комиссии о привлечении 55 членов Государственной Думы к уголовной ответственности.

Депутаты II Государственной Думы от Вятской губернии.
Стоят: И.А.Наумов, А.В.Бодров, М.Г.Зайцев, В.А.Вахрушев, Н.В.Алашеев, В.И.Шешин.
Сидят: С.Н.Салтыков, Л.А.Ефремов, Я.С.Шабалин, Ф.В.Тихвинский, Д.И.Деларов, Х.А.Масагутов, И.Л.Финеев
В 1911 году был приглашён Вологодским обществом сельского хозяйства на должность агронома-секретаря общества в Вологде. С этого момента вся жизнь Деларова, с небольшим перерывом, посвящена Северу европейской части России. В Вологде включился в кооперативное движение, стал действительным членом Вологодского общества сельского хозяйства, с 1916 года редактировал журнал «Северный хозяин», организовал курсы для крестьян и сам их вёл, занимался обучением мастеров маслоделия и работников кооперации. Редактор книги «Маслодельные артели Вологодской губернии», член оргбюро Вологодского кооперативного съезда. Вступил в партию социалистов-революционеров. После Февральской революции 1917 года избран вместе с И.А.Саммером товарищем председателя I-го Общественного комитета, председателем продовольственной управы, председателем Совета коммерческого отдела, комиссаром продовольствия по Северной области. Деларов много сил уделял продовольственному снабжению Вологды, он также участвовал в организации работы Совета рабочих и крестьянских депутатов в Вологодской губернии. После октябрьского переворота был членом Правления союза по изготовлению земледельческих орудий в Ярославле, инструктором Вологодского отделения Московского народного банка, председателем Вологодского общества сельского хозяйства. В 1919 году избран Советом Вологодского молочного института на должность заведующего кабинетом обществоведения, а в 1921 году стал профессором экономики и экономической географии молочного хозяйства и скотоводства того же института. Одновременно был директором областной опытной станции, заведующим отделом экономики и организации хозяйства этой станции, уполномоченным Наркомзема по опытному делу, служил в губплане в секции статистики и экономики. Деларова избирали председателем секции народного хозяйства и членом правления Общества изучения Северного края. Он принял участие в организации отдела народного хозяйства в губернском музее краеведения, преподавал на курсах по переподготовке учителей, агрономов и крестьян, был участником всех всероссийских съездов по опытному делу. Подготовил и ввёл практику преподавания новый курс «Экономики и экономической географии скотоводства и молочного хозяйства». Д.И.Деларов детально исследовал экономику крестьянского хозяйства Севера. Начиная с 1921 года он опубликовал серию работ на эту тему. Его труды по экономике и социологии северного крестьянства не потеряли своего значения до сегодняшнего дня. Вскоре, в начале 1930-х годов, Д.И.Деларова стали резко критиковать на страницах окружной газеты «Красный север»: «Ярким представителем кондратьевщины в условиях института являлся Д.И.Деларов (бывший эсер) и его ученик Кристин. Деларов — певец хуторского хозяйства и капиталистической кооперации, сам непосредственный организатор хуторов». Умер в селе Молочное Вологодской области 6 июня 1928 года. Похоронен в посёлке Молочное, могила не сохранилась. Сочинения: Деларов Д.И. Сельско-хозяйственная зоология. Москва, 1888; Деларов Д.И. Посреднические операции в кредитных кооперативах : доклад // Первый Всероссийский съезд представителей кооперативных учреждений в Москве, 16—21 апреля 1908 г. : труды / Д.И.Деларов. — Москва : Бюро Московского Союза потребительных обществ, 1908. — Страницы 254—255; Деларов Д.И. Доклад 2-му Всероссийскому кооперативному съезду в Киеве. — Вологда: Типография А.В.Иванова, . — 13 страниц; 26 см. — Приложение к журналу «Северный хозяин». № 11/12 за 1913 г.; Деларов Д.И. Северная область как центр маслоделия Европейской России. Вологда, 1920; Деларов Д.И. Крестьянское хозяйство Северной области (скот и его роль в крестьянском хозяйстве Севера) // Труды Вологодского молочнохозяйственного института. — Вологда, 1923. — Том II. — № 3; Деларов Д.И. Как я познакомился с семьёй Ульяновых. «Север» (Вологда), 1924, № 1;. Деларов Д.И. Состояние молочного хозяйства к 1924 году и возможность его развития. страницы 39-110; Деларов Д.И. Крестьянское хозяйство, его нужды и сельскохозяйственная работа кооперации. Вологда: «Северный печатник» 1924 9 страниц; Деларов Д.И. Северная область и её место в народном хозяйстве СССР // Север, Вологда, 1928. № 7—8. Страницы 135—160; Деларов Д.И. Северная область и её место в народном хозяйстве СССР. — Вологда : [б. и.], 1928. — 26 страниц. — (Труды Вологодской областной. сельско-хозяйственной опытной станции. Выпуск 3); Деларов Д.И. Маслодельные артели и их влияние на крестьянское хозяйство Вологодской губернии. — [Б. м.] : [б. и.], [Б. г.]. — 14 страниц; Деларов Д.И. Районирование Северной области с точки зрения сельского хозяйства и её задач; Деларов Д.И. Нужды крестьянского хозяйства и кооперация. Литература: Боиович М.М. Члены Государственной думы (Портреты и биографии). Второй созыв. Москва. 1907. Страница 68; Государственная дума Российской империи: 1906—1917. Б.Ю.Иванов, А.А.Комзолова, И.С.Ряховская. Москва. РОССПЭН. 2008. Страница 84; Перепеченко П. К. Имена вологжан в науке и технике; Ф.Я.Коновалов, Л.С.Панов, Н.В.Уваров. Вологда: XII-начало XX века: краеведческий словарь Северо-Западное книжное издательство, 1993 — страница 299. На странице 169. Рекомендуемые источники: Владимир Ситников. Энциклопедия земли Вятской: ЭЗВ : откуда мы родом?; Памяти Д.И. Деларова. (7 сентября 1864- 6 июня 1928). [Агроном. Некролог]. Известия Отдела сельского хозяйства, экономики и статистики, VII: 9-10-1929; Д.И.Деларов. Некролог // Центр. Бюро Краеведов при Российской Академии Наук Краеведение. 1928. Архивы: Государственный архив Российской Федерации. Фонд 523. Опись 1. Дело 201; Российский государственный исторический архив. Фонд 1278. Опись 1 (2-й созыв). Дело 119; Дело 601. Лист 2.


1864
Якоб Иоганн Икскюль (немецкое имя — Jakob Johann von Uexküll)
биолог, зоопсихолог и философ, один из основателей зоосемиотики и биосемиотики. Родился в мызе Кеблас, Эстляндская губерния, Российская империя. Окончил Дерптский университет в 1889 г. Работал в физиологическом институте в Гейдельберге (Германия) и на зоологической станции в Неаполе. С 1925 профессор Гамбургского университета, при котором создал Институт по изучению отношений животных со средой (Institut für Umweltforschung). Исследовал двигательные системы животных (главным образом беспозвоночных), физиологию мышечного сокращения и нервного возбуждения, а также другие вопросы сравнительной физиологии; автор концепции умвельта (Umwelt) и теории функционального круга (Funktionskreis). Его работы внесли существенный вклад в развитие представлений о единстве организма и среды. Учение Икскюля об окружающем животного мире послужило одной из теоретических основ этологии и оказало влияние на антропологические взгляды Эрнста Кассирера (его концепцию человека как animal symbolicum). Умер на острове Капри 25 июля 1944 года.

Похоронен на Акатолическом кладбище острова Капри.
Семья: Один из его прадедов Борис Васильевич Икскуль служил в русской императорской армии, выйдя в отставку в чине полковника, Эстляндский гражданский губернатор, сенатор, тайный советник, другой — Отто Фёдорович Розен (1778-1828) был Казанским губернатором, действительный статский советник. Отец Александр фон Икскюль (1800—1853) — действительный член Санкт-Петербургской Академии художеств. Сын — Туре фон Икскюль, крупнейший представитель психосоматики и биосемиотики. Внук — Карл Вольмар Якоб фон Икскюль — писатель, политик. Труды: 1909. Umwelt und Innenwelt der Tiere; 1920, 1928. Theoretische Biologie; 1940. Bedeutungslehre. Литература: Kull, Kalevi 2001. Jakob von Uexküll: An introduction. Semiotica 134: 1-5; Mildenberger, Florian 2007. Umwelt als Vision: Leben und Werk Jakob von Uexkülls (1864—1944). Stuttgart: Franz Steiner Verlag; Князева Е.Н. Энактивизм: новая форма конструктивизма в эпистемологии. — М., СПб.: Центр гуманитарных инициатив; Университетская книга, 2014. — 352 с. — (Humanitas). — 1000 экз. — ISBN 978-5-98712-192-4. (Шестая глава этой книги называется «Понятие Umwelt Якоба фон Икскюля как предпосылка энактивизма» Страницы 126—155); Carlo Brentari. Jakob von Uexküll. The Discovery of the Umwelt between Biosemiotics and Theoretical Biology. Dordrecht: Springer, 2015. xi + 249 s. (Biosemiotics. Volume 9) ISBN 978-94-017-9687-3, ISBN 978-94-017-9688-0 (eBook), DOI 10.1007/978-94-017-9688-0

[448x700]
1864
Джованни Тебальдини (итальянское имя — Giovanni Tebaldini)
итальянский композитор и музыковед. Родился в городе Брешия. Учился в Миланской консерватории у Полибио Фумагалли, в 1886 г. был исключён за публикацию в газете отрицательного отзыва на мессу, написанную своим учителем. В 1889 г. учился в Школе церковной музыки в Регенсбурге у Франца Ксавера Хаберля. Возглавлял певческие школы в венецианском Соборе Святого Марка (1889—1894) и в падуанском Соборе Святого Антония (1894—1897). В 1897—1902 гг. директор Пармской консерватории. В дальнейшем преподавал в Неаполитанской консерватории, в 1930—1932 гг. руководил музыкальным лицеем имени Монтеверди в Генуе. Тебальдини известен, главным образом, как специалист по церковной музыке, ему принадлежит около полутора сотен собственных церковных сочинений.
[700x343]
Под редакцией Тебальдини вышли новые издания «Представления о душе и теле» Эмилио де Кавальери, «Эвридики» Джулио Каччини и Якопо Пери, «Иевфая» Джакомо Кариссими, «Коронации Поппеи» Клаудио Монтеверди и др. Музыковедческое наследие Тебальдини включает написанный совместно с Марко Энрико Босси «Метод изучения современного органа» (итальянское название — Metodo di studio per l'Organo moderno; 1893), описания музыкальных архивов Падуи и Лорето, книги «Гуно как автор духовной музыки» итальянское название — Gounod autore di musica sacra; 1894), «Фелипе Педрель и испанская лирическая драма» (итальянское название — Felipe Pedrell e il Dramma Lirico spagnuolo; 1897), «От Россини к Верди» (итальянское название — Da Rossini a Verdi; 1901), «Музыка и изобразительное искусство» (итальянское название — La musica e le arti figurative; 1913), книги о Палестрине (1894); Тартини (1897), Паэре (1939), воспоминания об Ильдебрандо Пиццетти (1931) и многое другое. Умер в Сан-Бенедетто-дель-Тронто 11 мая 1952 года.


1865
Авраам Ицхак Коэн Кук (имя на иврите — ‏אברהם יצחק הכהן קוק)
раввин, каббалист и общественный деятель начала XX века, создатель философской концепции религиозного сионизма, согласно которой создание Государства Израиль является началом мессианского избавления. Занимал должности раввина Яффo (1904—1914), раввина Иерусалима (1920—1921) и стал первым главным ашкеназским раввином Страны Израиля (1921—1935). Родился в Гриве, (ныне Даугавпилс). Родители происходили из семьи раввинов. Его отец, раввин Шломо-Залман, выпускник Воложинской иешивы происходил из семьи митнагдим, мать Злата-Перла из семьи любавичских хасидов. Отец долгое время не занимал никакой должности, а семья жила на доходы от торговли спиртными напитками, которой занималась мать. После того, как была введена монополия на торговлю водкой, семья потеряла источники дохода, и отец стал работать преподавателем в иешиве. В семье было четыре сына и три дочери. По свидетельству самого Авраама-Ицхака, родители спорили, воспитывать ли детей как хасидов или их противников-«митнагдим», в итоге имели место оба влияния. Ещё в детстве юный Авраам-Ицхак проявил выдающиеся способности, в 9 лет отец забрал его из хедера, так как тот перерос всех учителей, и занялся его обучением сам. К 11 годам Авраам-Ицхак написал свою первую книгу — комментарии к Псалмам (Теилим). В 13 лет он переехал в Люцин к дяде своей матери, раввину Элиэзеру Дон-Ихье, занимался у него и у раввина Якова Рабиновича. В 1880 году Авраам-Ицхак вернулся в Гриву, где учился у своего отца и Реувена Халеви — раввина Двинска (Даугавпилса). В 1883 году в Сморгони он продолжил учение у раввина Хаима-Авраама Шапиро. В 1884—1888 гг. продолжил по рекомендации будущего тестя учёбу в иешиве Воложин, центральной иешиве литовского еврейства у раввина Нафтали-Цви-Иехуды Берлина, сторонника религиозного сионизма. Последний и дал Аврааму-Ицхаку звание раввина (смиха). В иешиве преподавал также Йосеф-Дов Соловейчик (Бейт Алеви), бывший убеждённым противником всех форм сионизма. Там рав Кук вплотную столкнулся с идеями Хаскалы и светского сионизма. Рав Кук отличался любовью к языку иврит, и уже там писал на нём стихи. Кроме того, он написал успешный биографический очерк о главе иешивы Воложина Н.Ц.Й.в Берлине. В 1885 году в возрасте двадцати одного года Авраам-Ицхак женился на девятнадцатилетней Башеве-Алте, дочери раввина Элияу-Давида Рабиновича-Теомим, раввина Паневежиса, называемого также акронимом АДЕРЕТ (1843—1905). Адерет оказал сильное влияние на рава Кука, и они всю жизнь были духовно близки. Свадьба состоялась по месту жительства невесты, и молодые остались жить в её семье и при поддержке последней. В Паневежисе рав Кук учился со своим тестем и учился у него, как управлять общиной. Там же рав Кук учился каббале у рава Моше-Ицхака Рабина. Поскольку у него уже был успешный опыт журналистики, он задумал издавать религиозный журнал «‏עיטור סופרים‏‎ (Украшение писцов)», который должен был бы способствовать сплочению религиозных сионистов, несионистов, хасидов и нехасидов. Удалось выпустить два номера. В доме тестя царили весьма стеснённые условия; сам Адерет вынужден был спать в кабинете на старых стульях. В 1888 году у рава Кука родилась дочь Фрида-Хана, и теснота стала совсем невыносимой. В том же году рав Кук получил приглашение занять должность раввина Жеймели (англ.)русск.. Рав Кук не очень хотел занимать должность, связанную с общественной работой, но под влиянием полюбившего его известнейшего раввина Хафец-Хаимa согласился. Ему было 23 года. Хафец-Хаим и в дальнейшем принимал участие в судьбе рава Кука. Так, в 1923 году Хафец-Хаим покинул заседание съезда Агудат Исраэль в знак протеста против нападок на Кука. В Жеймели семью постигло горе: умерла Башева-Алта, жена Кука, оставив его с полуторагодовалой дочерью на руках. Семья Адерета, которая незадолго до этого потеряла другую дочь, пригласила к себе зятя. Кук прожил в Паневежисе два месяца и вернулся в Жеймели, а дочь оставил у Адерета. Последний предложил раву Куку снова жениться, теперь на Рейзе-Ривке. Рав Кук отложил новый брак и сосредоточился на Торе и обязанностях раввина. В 1891 году рав Кук издал в Варшаве первое большое сочинение по галахе (еврейскому религиозному закону). Это была книга о выполнении заповеди Тфилин (филактерии) под названием «Хаваш пе’эр» («Покрывающий голову красой»). У самого рава Кука было три пары тфилин в подарок от тестя: по РаШИ, по Рабейну Таму и ещё одна пара малого размера, чтобы носить постоянно. После этой книги Кук взялся за сочинение «Эйн Айя» («Око Авраама Ицхака») — комментарий к Аггадот (талмудическом преданиям). Там же рав Кук написал свою первую статью по каббале, содержание которой увидел во сне, который счёл пророческим. Помимо того, он изучал каббалу с разными другими авторитетами, такими как Шломо Эльяшив (англ.)русск., автора книги «Лешем, шво ве’ахлама» («Опал, агат и аметист» (из наперсника)), деда Й.Ш.Эльяшива. После года вдовства Кук согласился на предложение бывшего тестя жениться на Рейзе-Ривке, которая была сестрой-близнецом его покойной жены. 20 января 1897 года у них в Бауске (где его отец Абрам-Ицик Кук в это время служил раввином) родилась дочь Бася-Мирьям. В 1889 году у новой пары родился единственный сын Цви-Иехуда, названный в честь рано умершего деда по матери. 26 июня 1900 года в Гриве от воспаления лёгких умерла их двухлетняя дочь Рухома-Тауба. В 1895 году у Кука появился замысел издать журнал «Шалом ла’ам» («Мир народу»). Замысел не воплотился, одна статья для журнала появилась в печати уже после смерти рава Кука. Кук завязал прочные дружеские связи с раввином соседнего города Бауска Мордехаем Элиасбергом, видным участником сионистского движения «Ховевей Цион». После смерти Элиасберга в 1889 году рав Кук выступил с траурной речью в Бауске. Молодой раввин понравился общине, и там хотели пригласить его к себе. Это состоялось позднее, в 1895 году. В Бауске Кук приблизился к «Бней Цион» («Сыны Сиона») — отделению сионистской организации, и даже организовывал общество «сионистов, живущих по Торе», что увенчалось возникновением «Тиферет бахурим» («Краса юношей»). В этой организации изучались произведения основателя ортодоксального модернизма раввина Шимшона-Рафаэля Гирша; так рав Кук ознакомился с движением Гаскала. В тот же период Кук впервые написал статью с изложением своих сионистских взглядов, хотя идущую не так далеко, как более поздние произведения.
Палестина
В 1904 году Адерет (бывший тесть Кука Рабинович-Теомим) стал раввином Иерусалима. Год спустя он прислал самому Куку приглашение занять должность раввина Яфо и Нового Ишува (еврейского населения Страны Израиля). 1914 год застал Кука в Европе в поездке на съезд Агудат Исраэль, из-за начала войны российский подданный Кук не мог вернуться обратно в Страну Израиля под власть враждебной Турции. Рав Кук был назначен раввином в Лондоне. В этот период начались разногласия рава Кука с движением Агудат Исраэль. В то же время он полемизировал и с деятелями движения Мизра́хи. На основе своих идей он попытался создать движение Дегель Иерушалаим, но движение не получило распространения. Последователи раввина Кука в конечном итоге примкнули к движению Мизра́хи, став в нём наиболее влиятельным течением. В 1919 году Кук вернулся в подмандатную Палестину. Он был приглашён на должность раввина Иерусалима (1919). В 1920 году на съезде раввинов подмандатной Палестины он был избран первым ашкеназским главным раввином. Однако раввин Йосеф Хаим Зоненфельд, отрицательно относившийся к сионизму, отказался признавать авторитет главного раввината и в том же году создал и сам возглавил Эда Харедит — отдельную религиозную общину, с отдельной системой школ и кашрута. Во время своей жизни в Иерусалиме Кук создал иешиву Мерказ аРав, которая стала основным учебным заведением, готовящим раввинов и общественных деятелей национально-религиозного направления. В последние годы своей жизни Кук активно участвовал в оправдании Ставского, обвинявшегося представителями Хаганы в убийстве Хаима Арлозорова (1933). Умер Кук Иерусалиме 1 сентября 1935 года. В последний путь его провожали десятки тысяч людей, среди которых были все крупные раввины и общественные деятели.
Места, связанные с именем рава Кука

Иерусалим, улица рава Кука, знак у перекрёстка с ул. Невиим

Общий современный вид улицы рав Кука в Иерусалиме

К дому рава Кука в Иерусалиме, рядом с домом врача Тихо

Иерусалимский район Бейт-Давид, где жил рав Кук

У дома рава Кука в Иерусалиме

Вид на дом рава Кука в Иерусалиме, вход

Вид на дом в Иерусалиме с обратной стороны

Улица рава Кука в Бней-Браке, надпись гласит: главный раввин и человек, крепивший дух первых жителей Бней-Брака

Издательство «Моссад а-рав Кук» в Иерусалиме
Семья
Раввин был женат дважды: первый раз на Батшеве-Альте, рано умершей дочери раввина Элияху-Давида Рабиновича-Теомим, второй раз на его племяннице Рейзе-Ривке, дочери Цви-Иехуды Рабиновича, брата-близнеца Элияху Давида. От первого брака родилась в 1888 году дочь Фрида-Хана, вышедшая замуж за своего дядю Исраэля Рабиновича. От второй жены у раввина было трое детей: сын Цви-Иехуда (1889—1982), (занимавший после смерти отца должность главы иешивы Мерказ аРав), дочь Эстер-Яэль, погибшая в результате несчастного случая в возрасте 12 лет, и дочь Батья-Мирьям (жена раввина Элиягу Раанана).

Письмо рава Кука его рукой
Учение р. Кука
Каббала как основа учения
Фундаментом учения А.И.Кука является Каббала, которая фактически составляет основу религиозного сионизма. Последователи школы р. Кука на сегодняшний день является самой большой религиозной группой в Израиле. Каббала в представлении р. Кука является «диалогом Бога с еврейским народом». Он рассматривает еврейский народ как единый организм и применяет понятийный аппарат Каббалы для понимания динамики социальных процессов внутри народа, то есть даёт «социологическую проекцию Каббалы». Вместе с тем р. Кук рассматривает людей не как «исходно пустые сосуды, не имеющие собственного содержания и наполненные только тем светом, который они восприняли сверху», — но подчёркивает личностный характер каждого, его неповторимое Я, Я индивидуума и Я народа. Согласно этому подходу, лишь реализуя творческий потенциал своего «Я», человек и народ обретают смысл своей жизни.
Концепция раввина Кука об уровнях диалога с Богом
Раввин Кук объясняет, что в вопросе понимания жизни как Диалога с Богом в иудаизме имеется не одна (обычный уровень монотеизма), а две центральные идеи. Первая — это изложенная выше идея индивидуального диалога человека с Богом; а вторая идея — это общенациональный диалог человека с Богом, то есть то же самое, но на уровне не только индивидуума, но и народа. Иными словами, народ как единое целое во всех своих поколениях тоже является Личностью, народ имеет свободу выбора, может поступать хорошо или плохо, может действовать, — и его решения и действия — это то слово, которое народ хочет сказать Богу, а то, что происходит с народом, есть слово Бога, обращённое к нему. И если в индивидуальном случае Диалог развивается в рамках индивидуальной биографии, то в общенациональном плане Диалог разворачивается в течение многих столетий национальной истории. И поскольку Диалог с Богом это прежде всего не наши слова и не наши молитвы, но наши действия, — то, для того, чтобы народ мог войти в полноценный диалог с Богом, народу требуется возможность действовать как единое целое, а для этого нужен национальный организм, национальное тело, та или иная форма государства, без него диалог не может быть полноценным. (Точно так же, как если душа человека не имеет телесной оболочки, то есть «душа находится в загробной жизни», то она не может вести с Богом полноценный диалог, так как не может принимать решения и действовать). В применении к еврейскому народу из этого следует, что сионизм и создание Государства Израиль возвращают еврейский народ в рамки полноценного общенационального диалога с Богом. Главное религиозное значение Государства Израиль не в том, что в Израиле соблюдается Шабат и кашрут, при всей их важности, — а в том, что само создание Государства заставляет еврейский народ принимать решения и действовать как единое целое, и этим оживляется общенациональный диалог с Богом. Общенациональные действия создают общенациональную ответственность; и это не только продвигает народ и воспитывает его, но и даёт возможность осознать «общенациональный уровень монотеизма» для того, чтобы дальше передавать его человечеству. Раввин Кук объясняет, что соотношения идей индивидуального и общенационального диалога с Богом изменялось в ходе четырёхтысячелетней истории еврейского народа. В начале, в эпоху праотцов и дарования Торы, были заложены обе эти идеи, и во времена Танаха (до V века до н. э.) эти оба вида диалога проявляются и развиваются. Однако все человечество в целом не могло воспринять сразу оба эти уровня Диалога, оно ещё не было готово к этому. Поэтому во времена Второго Храма осознание индивидуального диалога сохраняется в еврейской культуре, а чувство общенационального диалога с Богом постепенно разрушается, так что к концу эпохи Второго Храма оно почти совершенно исчезает (вследствие чего и распадается еврейское государство). Именно в этот момент из иудаизма исходит христианство, которое несёт человечеству идею монотеизма на уровне индивидуального диалога с Богом, и оно начинает распространять еврейские идеи по человечеству. Далее к этой работе подключается ислам, который несёт идеи монотеизма другой части человечества. Еврейский же народ, уйдя в изгнание и рассеяние, почти полностью теряет уровень общенационального диалога с Богом и концентрируется на исправлении себя на индивидуальном уровне. Потеря общенационального уровня Диалога является также и причиной, по которой в эпоху диаспоры, с III по XIX вв., более полутора тысячелетий, еврейский народ не мог внести такой вклад в мировую цивилизацию, который был бы сравним с нашим вкладом в цивилизацию во времена нашей жизни в Стране Израиля с XIV века до н. э. по II век н. э., выразившимся в создании Библии, заложившей духовные основы Западной культуры. В наше время, по мнению раввина Кука, эти процессы подошли к своему завершению, то есть человечество постепенно переварило идею монотеизма на уровне индивидуального диалога с Богом, это стало понятным для человечества в целом, а евреи за это время исправили себя на индивидуальном уровне. Пришла пора, по его словам, начать передавать человечеству вторую порцию Божественного света. Для того, чтобы это стало возможным, возник сионизм, который строит государство Израиль, и еврейский народ снова попадает в ситуацию общенационального диалога с Богом. И хотя сионизм этого совершенно не планировал, и несмотря на то, что еврейский народ, по крайней мере на сознательном уровне, зачастую этого не хочет — народ вынужден (то есть наличие Государства Израиль и то, что с ним происходит, заставляет его) начать вести и постепенно осознавать этот диалог с Богом, чтобы затем передать его человечеству. В этом будет проявляться дальнейшая реализация еврейской миссии (или, что то же самое, еврейской избранности), — которая, как нам формулирует её пророк Исайя, состоит в том, чтобы быть «светочем для народов мира», продвигать человечество. Кроме общенационального уровня диалога с Богом раввин Кук даёт нам представление также и о Диалоге Бога с человечеством как единым целым, но этот «общечеловеческий диалог с Богом», не отменяет, а дополняет общенациональный диалог каждого народа, и может быть построен только на его основе.
Концепция «Продолжающегося откровения»
Если Бог ведёт диалог с народом как с единым целым, и тем более со всем человечеством (а не только отдельные диалоги с каждым индивидуумом), то это один общий диалог на всем протяжении истории народа, длящийся во всех его поколениях. И если это действительно живой диалог, то в этом диалоге Бог должен продолжать говорить нечто новое для всего народа, что раньше не было открыто людям. (Если Бог не говорит ничего нового, то на самом деле диалога нет, а есть только имитация диалога со стороны Бога — в чём верующий, его, конечно не подозревает). В индивидуальном диалоге открывается новое для индивидуума, в общенациональном — новое для всего мира. Иными словами, из идеи общенационального диалога естественным образом следует концепция Продолжающегося Откровения, идущего в самом ходе исторического процесса. Для этого Откровения совсем не обязательны чудеса или пророки; Бог говорит с евреями в самом ходе истории, в ходе развития цивилизации, через то, что происходит с народом и с человечеством. Но если рассматривать ход истории, развитие культуры и цивилизации как Продолжающееся Божественное Откровение — это означает, что у евреев есть не один источник Откровения (как обычно считается в религии), а два. Первый источник откровения — это исходное раскрытие Божественности, происходящее при возникновении религии — при праотцах, и Даровании Торы на горе Синай; и содержание этого Откровения передаётся нам через традицию. Но кроме этого «исходного Откровения» есть ещё и «текущее» Продолжающееся откровение. Бог не устранился из истории, Он продолжает говорить с еврейским народом и человечеством; и это Откровение проявляется в ходе развития всех аспектов культуры, науки, этики, общества, социума и государства. Таким образом, это развитие не только не только имеет духовную ценность, но и более того — содержит в себе Откровение; и поэтому евреи должны постоянно стараться понять, что именно Бог в ходе истории хочет сказать им. При этом, разумеется, нельзя отбросить ничего из Исходного Откровения — ведь оно представляет собой слово Бога, а Божественное Слово не отменяемо. Но и нельзя отвернуться также и от Продолжающегося Откровения, раздающегося в ходе истории — ведь религиозные люди не хотят пренебречь тем, что Бог хочет им сказать. Поэтому они должны полностью сохранить все аспекты религии (= ортодоксальность), и при этом воспринимать то духовно новое, что открывается в мире (= модернизм), и стараться интегрировать Исходное Откровение с Продолжающимся Откровением (= ортодоксальный модернизм). Суметь интегрировать эти два вида откровения так, чтобы не потерять ни того, ни другого — это необычайно сложная и творческая задача, ввиду которой творческий импульс (а творчество, наверное, есть самый Божественный аспект человека как «образа и подобия Бога», и неслучайно первое описание Бога, которое даёт нам Тора в самом начале книги Бытия, это «Бог как Творец») — инсталлируется в самую сердцевину религиозного мироощущения.
Ортодоксальная модернизация и программа развития иудаизма
Раввин Кук не только декларирует необходимость ортодоксальной модернизации, но он также даёт схему этой модернизации и разрабатывает её механизм. Этот процесс развития иудаизма путём «извлечения искр Божественного света из современных нерелигиозных идеологий». Более того: раввин Кук даже дал свою программу развития иудаизма на ближайший исторический период, порядка пары столетий. Подобная вещь — разработка программы развития религии — является совершенно уникальной.
Видение мессианского избавления
Раввин Ц.-Г.Калишер, провозвестник идеи религиозного сионизма (1860 год), рассматривал создание еврейского государства как начальную стадию мессианского процесса. Тем самым, уже в его подходе концепция «Машиаха» становится не только эсхатологической, но и возвращается в рамки текущей истории. Однако, в учении раввина Кука проблема соотношения реального «светского» сионистского движения и мессианского процесса получает гораздо более широкую разработку.
Основные элементы революционных идей раввина в этой области следующие:
а) Концепция двух стадий мессианского процесса — Машиах Бен-Иосеф и Машиах Бен-Давид.
б) Динамика соотношения религиозных и нерелигиозных групп в сионизме и в процессе развития Государства Израиль (Арфилей Тоhар § 247).
в) Понятие «Мессианский свет», как категорию «Хесед», дающий возможность положительно оценить всевозможные различные течения в современной жизни (Арфилей Тоhар § 184).
г) Машиах как стадия развития еврейского народа. Анализируя стих из пророка Иеремии «Машиах — дыхание уст наших…», рав Кук разрабатывает концепцию, согласно которой приход Машиаха — это не «вмешательство извне», а собственное продвижение.
Основные труды: Текст некоторых изданий подвергся редакции учеников рава Кука, в некоторых случаях смягчивших формулировки. Некоторые письма и дневники были сданы из тех же соображений в архив. Цикл «Орот»: Основные взгляды раввина Кука, посвящённые философии иудаизма, еврейскому национализму, этике, проблемам современного общества; Сборник «Орот» («Источники света»); Сборник «Орот ха-Кодеш» («Светильники святости»); Сборник «Орот ха-Тшува» («Светильники раскаяния»); Сборник «Орот ха-Тора» («Светильники Торы»); Сборник «Орот ха-Эмуна» («Светильники веры»); Сборник «Орот ха-Тфила» («Светильники молитвы»); Сборник «Орот ха-Микдаш» («Светильники Храма»); Сборник «Орот ха-Невуа» («Светильники пророчества»); Сборник «Орот ха-Раяа» («Светильники рава Кука»); Сборник «Орот ха-Ханука» («Светильники хануки»). Философия, мораль и Аггада: «Мусар авиха» («Моральное учение отца твоего»); «Эйн Айя» — комментарии к талмудическим аггадот из трактатов Брахот, Зраим и Шаббат.; «Арфилей тоhар» («Облака святости») перевод избранных отрывков на русский язык; Дневники и письма. Некоторые части до сих пор не изданы по решению учеников автора; Сборники статей, особенно «Шмона квацим» («Восемь сборников»); «Рош милин» («Начало слов»); «Хазон ха-Цомхонут веха-Шалом» («Мечта о вегетарианстве и мире») — о вегетарианстве; «Олат ха-Раяа» («Жертва всесожжения от рава Кука») — комментарий к еврейскому молитвеннику. Талмуд, Галаха: «Хаваш пе’ер» («Покрывающий голову красой») — о выполнении заповеди Тфилин (филактерии). Первая книга рава Кука по галахе; «Шабат ha-Арец» («Субботний год для земли») — взгляд раввина Кука на соблюдение законов седьмого года; «Мишпат ха-коэн» («Суд коэна») — законы, связанные с Землёй Израиля; «Да’ат ха-коэн» («Суд коэна») — законы, связанные с томом Йоре Деа (англ.)русск. из кодекса «Шулхан арух»; «Бе’ер Элияу» («Колодец Элияу») — законы, связанные с томом Хошен Мишпат из кодекса «Шулхан арух», комментарий на комментарий Виленского гаона к Хошен Мишпат; «Хуккат ха-Арец» («Закон земли») — законы, связанные с запретом на Килаим (смешанные посадки). Литература: Кук, Авраам Ицхак. ивр. ‏Орот‏‎ (Огни) = ивр. ‏אורות‏‎. — Палестина: Моссад аРав Кук, 1921. — Том 1. — 192 страницы; Rozenak, Avinoam. Рав Кук = ивр. ‏הרב קוק‏‎. — Иерусалим: Merkaz Zalman Shazar letoldot Israel, 2006. — ISBN 965-227--220-5; Пинхас Полонский. Рав Авраам-Ицхак Кук. Личность и учение. — Маханаим-Бейт аРав, 2006. — 570 страниц.