1896
Абхай Чаранаравинда Бхактиведанта Свами Прабхупада (имя на санскрите — अभयचरणारविन्द भक्तिवेदान्त स्वामीप्रभुपाद, IAST: abhaya-caraṇāravinda bhakti-vedānta svāmī prabhupāda; бенгальское имя — অভয়চরনাবিন্দ ভক্তিবেদান্ত স্বামীপ্রভুপাদ, также известен как Шрила Прабхупада)
(продолжение)
В письме к одному из своих учеников Прабхупада писал: «…я люблю Господа Иисуса Христа так же сильно, как Кришну, потому что он сделал для Кришны величайшее служение, в согласии со временем, обстоятельствами, и обществом, в котором он жил». Прабхупада также утверждал, что Христос не был обычным человеком, так как обычному смертному оказалось бы не под силу нести людям «сознание Бога». Прабхупада даже определил место Христа в вайшнавской богословской категоризации аватар и воплощений Кришны, отведя ему роль так называемой шактьявеша-аватары — индивида, наделённого Богом особой духовной силой для осуществления определённой миссии. В то же время, Прабхупада отвергал христианские идеи об эксклюзивности Христа. По всей видимости, Прабхупада признавал, что следование христианской религии может иметь положительные духовные результаты. Так, в одном месте он писал, что «тот, кого ведёт Иисус Христос, непременно достигнет освобождения», но тут же оговаривался, утверждая, что «очень трудно найти человека, которого бы по-настоящему вёл Иисус Христос». В другом месте Прабхупада утверждал, что тот, кто не в состоянии повторять санскритскую мантру «Харе Кришна», считая это индуистской сектантской практикой, может повторять имена Бога своей религии (например, имя Иисуса Христа) и таким образом достичь «духовной платформы». Согласно Прабхупаде, по сравнению с гаудия-вайшнавизмом, христианство занимало подчинённый онтологический статус. «Сознание Кришны», или Кришна-бхакти, было для Прабхупады санатана-дхармой — вечной и изначальной, трансцендентальной религией, естественной функцией души в её чистом, освобождённом состоянии. Санатана-дхарме Прабхупада противопоставлял христианство и другие «материалистические религии», созданные находящимися под влиянием иллюзии обусловленными душами и имеющими гораздо более низменную конечную цель, чем беззаветное предание Богу, постулируемое в гаудия-вайшнавизме. Вполне логично, что в этой межрелигиозной иерархической схеме, начертанной Прабхупадой, Иисус Христос занял подчинённое Кришне положение: Прабхупада называл основоположника христианства «сыном Кришны» и считал, что христиане, искренне поклоняющиеся Христу, на самом деле практикуют одну из форм вайшнавизма, то есть фактически являются своего рода «анонимными кришнаитами». Прабхупада утверждал, что несмотря на то, что мотивы христиан не отличаются чистотой, а их духовное понимание ограничено, искренне поклоняясь Богу они, в один прекрасный день, смогут стать совершенными, «чистыми вайшнавами». Причём этой стадии духовного совершенства христиане могут достичь только после того, как познают Кришну, изучив «Бхагавад-гиту» и «Бхагавата-пурану». Прабхупада утверждал, что последователи Кришны не могут принять Библию как авторитетный религиозный текст, так как непонятно, кто был его автором. В случае с Евангелием Прабхупада полагал, что некоторые из содержащихся в нём высказываний Иисуса Христа на самом деле не принадлежат ему, а являются более поздними добавлениями, сделанными его учениками. Согласно Прабхупаде, даже если признать Библию богооткровенным текстом, содержащееся в ней учение было сформулировано для примитивного и духовно отсталого населения древней Иудеи и поэтому не представляет особого интереса для кришнаитов.
Иисус Христос сказал: «Не убий», но эти лицемеры, притворяясь христианами, продолжают поддерживать тысячи скотобоен.»
Из комментариев Прабхупады к «Бхагавата-пуране»
Прабхупада довольно резко критиковал современных христиан и то, как они практикуют свою религию. Прабхупада считал, что истинная религия не может идти на компромисс с материальным миром и его устоями и что по настоящему религиозный человек обязан сделать выбор между Богом и мамоной. В этой связи, привязанность христиан к иллюзорным и преходящим благам этого мира, их жажда материального успеха, препятствовала их духовному росту. То, что христиане были не в состоянии отказаться от привязанности к материальному, Прабхупада считал доказательством их неискренности. В то же время Прабхупада считал, что духовную эффективность «сознания Кришны» доказывал тот факт, что его ученики, как правило, с лёгкостью отвергали материальный мир со всеми его благами и соблазнами, и посвящали свою жизнь бескорыстному служению Кришне. Прабхупада полагал, что хотя христианство давало возможность познать Бога, никто из христиан не пользовался этой возможностью, не следовал христианским правилам и предписаниям, заповедям Христа, и поэтому не мог достичь уровня «сознания Бога». По всей видимости Прабхупада был убеждён, что христиане не имели понятия о том, кто такой Бог, и следовали своей религии лишь формально. Похоже, что Прабхупада верил в то, что Иисус Христос через распятие мог освободить своих последователей от грехов. Однако, христиане, не следуя его заповедям и продолжая грешить, тем самым злоупотребляли его милостью и делали его жертву бесполезной. Прабхупада полагал, что, в отличие от «сознания Кришны», современные христианство и иудаизм «не работают», не учат людей любить Бога, не обучают их практической духовности, из-за чего христиане и иудеи устремляют свой взор на Восток и пополняют ряды ИСККОН. Наиболее резкой критике Прабхупада подвергал современных христиан за то, что оно одобряли мясоедение. Он часто поднимал этот вопрос, когда затрагивал тему христианства в своих лекциях, комментариях, и беседах с христианскими священниками. Прабхупада считал, что библейская заповедь «Не убий» (как в Новом, так и в Ветхом Завете) в равной степени распространялась как на животных, так и на людей. Христианское представление об этой моральной аксиоме как относящейся только к людям, он считал неверной интерпретацией, сделанной с расчётом оправдать ненужное убийство животных «ради удовлетворения языка». Прабхупада не видел смысла вступать с христианами в глубокие богословские споры, предпочитая обсуждать их основную проблему — убийство животных. Как отмечает Стивен Гельберг, основатель ИСККОН был подобен судье, который «отказывается вступать в дискуссии о тонкостях юриспруденции с приговорённым убийцей». Христиан и других верующих, которые «тщательно следуют своим религиозным принципам, но не относятся одинаково ко всем живым существам» Прабхупада называл «поверхностно религиозными». По его мнению, их религиозность «не имела никакого смысла», потому что истинный последователь Бога является другом всех живых существ и не может убивать невинных животных. То, что Прабхупада и его последователи рассматривали христианство как религиозную традицию «безнадёжно погрязшую в материализме», стал большим препятствием для установление диалога между ИСККОН и христианами. Роберт Бэрд, отмечая отсутствие желания к диалогу с другими религиями со стороны кришнаитов на раннем этапе развития ИСККОН, пишет об «интеллектуальной изолированности» Прабхупады и его последователей, признаки которой он, в частности, находит в некоторых вайшнавских текстах и комментариях Прабхупады к ним. После смерти Прабхупады отношение к другим религиям в ИСККОН стало постепенно улучшаться — это стало одним из шагов, предпринятых кришнаитами для своей легитимации в глазах западного общества.
Литературная и переводческая деятельность
Десятки томов и сотни миллионов экземпляров: краткий обзор литературных достижений основателя ИСККОН
Параллельно с руководством своим движением и миссионерскими поездками по всему миру, Прабхупада активно занимался писательской и переводческой деятельностью. Он говорил, что для человека, достигшего стадии духовной реализации, естественно производить на свет «тома и тома книг». Для публикации своих трудов Прабхупада основал издательство ISKCON Press, которое в 1972 году было преобразовано в Bhaktivedanta Book Trust — международный издательский дом, получивший эксклюзивные права на его книги. С 1968 по 1977 год было опубликовано около 60 томов произведений основателя ИСККОН, среди которых: «Бхагавад-гита как она есть» (1968), многотомные издания «Шримад-Бхагаватам» (1972—1977) и «Чайтанья-чаритамриты» (1974—1975), «Нектар преданности» (1970), и многие другие книги. Преимущественно это были комментированные переводы санскритских и бенгальских текстов, из которых «Бхагавад-гита как она есть» стала для последователей ИСККОН основным вероучительным текстом. Одним из первых трудов Прабхупады, опубликованных в США, стала книга «Учение Господа Чайтаньи». Она вышла в 1968 году в издательстве ISKCON Press и представляла собой комплексное изложение теологических идей вайшнавского мыслителя и святого Чайтаньи (1486—1534) — основателя гаудия-вайшнавизма, которого последователи этой традиции почитают как воплощение Кришны. На задней стороне обложки красовались положительные отзывы о трудах Прабхупады поэта-битника Аллена Гинзберга, католического богослова Томаса Мертона, американского индолога Эдварда Димока и бывшего премьер-министра Индии Лал Бахадура Шастри. «Шримад-Бхагаватам» («Бхагавата-пурана») — «центральный текст в идеологии ИСККОН», базовый канонический текст гаудия-вайшнавизма, работу над переводом и комментированием которого Прабхупада сделал основным литературным проектом своей жизни. Боясь умереть, так и не завершив этого монументального труда, Прабхупада написал и в 1970 году опубликовал литературное переложение 10-й сканды этого текста, в которой описывается история жизни Кришны. Своё произведение Прабхупада озаглавил «Кришна — Верховная Личность Бога». Ещё до приезда в США Прабхупада написал книгу «Лёгкое путешествие на другие планеты», в которой затронул тему науки и религии. На страницах этой брошюры Прабхупада сравнивает открытые незадолго до того учёными антипротоны с «настоящей антиматерией» — духом. Он утверждает, что материалисты никогда не смогут достичь «антиматериальных миров» с помощью своих космических кораблей (которые он называет «бесполезными игрушками»), ведь «антиматериальное небо» расположено далеко за пределами материальной вселенной. В 1970-е годы был издан целый ряд небольших (объёмом в 50—60 страниц) сборников лекций и бесед Прабхупады. В одной из таких книг, озаглавленной «Сознание Кришны — высшая система йоги», Прабхупада в относительно ясном стиле (не более замысловатом, чем стиль протестантской брошюры или католического катехизиса) излагает преимущества системы «сознания Кришны»: Господь Кришна — Верховная Личность Бога, люди по своей природе — чистые души, которые под влиянием материи отождествили себя с ложным эго и могут освободиться от его влияния повторяя мантру «Харе Кришна». Прабхупада также рассуждает о взаимоотношениях гуру и ученика (утверждая, что ученик должен вести себя как Арджуна в «Бхагавад-гите» — принимать всё, что скажет духовный учитель), перечисляет разновидности экстаза, испытуемого в результате практики «сознания Кришны», подвергает критике другие формы йоги и их представителей, а также американское правительство, заставляющее его молодых последователей служить во Вьетнаме. В брошюре, озаглавленной «Кришна — источник наслаждения», Прабхупада затрагивает острые социальные темы. Он пишет, что нельзя назвать благоприятным положение вещей, при котором молодые американцы, являющиеся надеждой Америки, считают, что у них не осталось никакой надежды и что их будущее овеяно мраком. Причину столь парадоксально-плачевной ситуации Прабхупада видит в том, что у современной западной молодёжи нет руководства в жизни, в том, что молодые люди не знают, каков смысл человеческого существования. Следуя порочной философии, постулирующей тяжело работать, хорошо зарабатывать и наслаждаться плодами своего труда, они не могут получить истинное удовлетворение. Публикация новых книг основателя ИСККОН продолжилась и после его смерти: в 1980-е годы был вышел 5-томный сборник писем Прабхупады, а в конце 1980-х — 1990-е годы — многотомное издание с транскриптами всех его лекций. Литературное наследие Прабхупады поистине огромно: оно состоит из 50 томов переводов и комментариев, 60 томов транскрибированных лекций, 37 томов транскрибированных бесед и 5 томов переписки. Средний объём каждого из томов составляет около 400 страниц. Благодаря активной миссионерской деятельности многотысячной армии учеников и последователей Прабхупады, его книги были переведены на более чем 60 языков и распроданы тиражом более 500 млн экземпляров. Как отмечает религиовед Томас Д.Хопкинс, в отличие от основателей других религиозных движений, в случае с Прабхупадой не возникает вопросов о том, когда и где он сказал что-то: его поучения были изданы как в виде книг и журналов, так и в электронном виде и на цифровых носителях. Так, с конца 1990-х годов все книги, статьи, переводы, а также транскрибированные лекции и беседы Прабхупады доступны в виде электронной базы данных. Как и в случае с другими религиозными лидерами, некоторые из трудов Прабхупады получили внутри основанного им движения статус канонических.
Книги — моё основное наследие
Прабхупада считал свои книги своим основным наследием. Как переводчик и толкователь санскритских и бенгальских текстов гаудия-вайшнавизма, Прабхупада выполнял роль медиума между предыдущими учителями этой традиции и современной западной читательской аудиторией. Он рассматривал свои труды не просто как толкование священных писаний, но как тексты, в которых содержалась программа духовного преображения человечества и которые должны были произвести революцию в сознании общества. Чтобы достичь своей цели — пересадить на новую почву вайшнавскую религию и культуру — он должен был, сохраняя верность традиции, изъясняться на языке, который был бы понятен западным людям, донельзя далёким от вайшнавизма. Книги Прабхупады сыграли одну из ключевых ролей в привлечении новых адептов в ИСККОН в 1970-е и 1980-е годы. Это, в частности, показало проведённое Э.Б.Рочфордом социологическое исследование, в ходе которого около трети респондентов из числа американских кришнаитов назвали философию «сознания Кришны» основной причиной обращения, а ещё одна треть — одной из основных причин. Если роль философии в привлечении новых адептов в ряды ИСККОН довольно хорошо изучена и задокументирована, то того же нельзя сказать об авторском таланте и продуктивности Прабхупады, которые не удостоились особого внимания со стороны учёных. Хотя сам Прабхупада верил в то, что учёные изучат и оценят его книги, очень немногие исследователи взялись за критический анализ его творчества. Прабхупада хотел, чтобы его поняли через посредство оставленного им литературного наследия и говорил об этом незадолго до своей смерти: «Всё, что я хотел сказать, я сказал в моих книгах. … Если вы хотите узнать, кто я такой — читайте мои книги». Прабхупада также утверждал, что будет «вечно жить в своих книгах». Своим последователям он говорил, что через посредство своих книг, останется для них духовным учителем даже после своей смерти. Как отмечает Тамал Кришна:
«Ни от одного профессионального учёного нельзя ожидать, что он найдёт время, необходимое для обстоятельной критики всей мысли Прабхупады. Некоторые утверждают, что о всей мысли [Прабхупады] можно составить представление по выборочному исследованию, тем самым косвенно признавая, что для обзорного исследования всех его трудов потребовалась бы целая жизнь. Другие, дабы оправдать краткость своего прочтения, апеллируют к своему знанию [гаудия-вайшнавской] традиции. Есть ещё и те, кто предпочитают сосредотачиваться на «институциональном» Прабхупаде, на его харизматичном лидерстве, рассматриваемом через разнообразные линзы социальных наук. Все эти стратегии легитимны. Однако, на сегодняшний день, коллективный портрет Прабхупады не отличается теологической целостностью, представляя собой мозаику из разрозненных и иногда инконгруэнтных элементов.»
Комментарии Бхактиведанты: особенности, источники вдохновения и анатомия процесса создания
Прабхупада считал вайшнавские тексты богооткровенными и выделял три основные процедуры их интерпретации. По его мнению, во-первых, вся «ведическая литература» воспевала славу Кришне, во-вторых, её смысл мог раскрыть лишь истинный представитель традиции, и в третьих — тот, кто брался за толкование и комментирование священных текстов, должен был следовать по стопам предыдущих ачарьев и одновременно с этим принимать во внимание современную ситуацию (время, место и обстоятельства). Как отмечает Роберт Бэрд, между конфессиональной богословско-философской презентацией Прабхупады и научным анализом священных текстов существует непреодолимая бездна, которую можно объяснить тем, что Прабхупада и учёные преследуют в своей работе разные цели. Обстоятельно исследовав «Бхагавад-гиту как она есть» Р. Бэрд пришёл к выводу, что основатель ИСККОН при написании комментариев не отталкивается лишь от содержания комментируемого им стиха, а принимает во внимание всё учение «Бхагавад-гиты» и всю «ведическую литературу», пишет через призму всего «ведического знания». Прабхупада находит вполне приемлемым интерпретировать любой стих «Бхагавад-гиты» в свете всей вайшнавской философской системы, не зависимо от того, допускает ли такую интерпретацию содержание комментируемого им стиха. В случае с «Бхагавад-гитой», Прабхупада часто игнорирует последовательность философской презентации трансцендентного знания Кришной Арджуне и использует свои комментарии для пропаганды вайшнавского образа жизни и вероучения, тем самым порой уходя от содержания как отдельных стихов, так и всей «Гиты». По мнению Р. Бэрда Прабхупада «больше заинтересован в том, чтобы представить принципы сознания Кришны, чем в том, чтобы просто объяснить значение текста». Например, хотя в «Бхагавад-гите» практика повторения «Харе Кришна» не упоминается, в ряде своих комментариев Прабхупада рекомендует повторение махамантры как наилучший способ обретения духовного совершенства в нашу эру и как «единственное действенное средство концентрации ума на Господе».
Э.Лоренц, в свою очередь, обращает внимание на другую особенность «комментариев Бхактиведанты» — в своих трудах (в частности, в переводах «Бхагавад-гиты» и «Бхагавата-пураны») Прабхупада часто ссылался на других, более ранних гаудия-вайшнавских комментаторов, и тем самым способствовал популяризации этих авторов за пределами Индии, ведь изучение трудов предшественников Прабхупады было уделом элитного индийского меньшинства, в то время как книги основателя ИСККОН были переведены на десятки языков и распространены миллионными тиражами по всему миру. В процессе работы над своими переводами и комментариями, Прабхупада, по всей видимости, использовал источники, которые на тот момент были у него под рукой. Так, в работе над «Бхагавад-гитой как она есть», он пользовался изданным в 1948 году английским переводом Сарвепалли Радхакришнана. Осуществлённый Прабхупадой комментированный перевод «Бхагавата-пураны», в свою очередь, основан на ряде английских и бенгальских источников. Например, в работе над 3-й скандой «Бхагавата-пураны», Прабхупада использовал английский перевод Ч.Л.Госвами и М.А.Шастри, опубликованный издательством «Gita Press». Почти половина текстов 3-й сканды была скопирована Прабхупадой практически без изменений. Очевидно, что Прабхупада также пользовался этим переводом в работе над 4-й скандой, на этот раз воздержавшись от дословного заимствования. В работе над оставшейся частью «Бхагавата-путраны» (с 28 главы 4-й сканды до 13 главы 10-й сканды) основатель ИСККОН, очевидно, использовал бенгальское издание текста, опубликованное Гаудия-матхом. Э.Лоренц полагает, что, как следствие этого, многие из стихов были переведены им не напрямую с санскрита, а с бенгали. Прабхупада считал плагиат приемлемым, обосновывая это тем, что (например, в случае с «Бхагавад-гитой») настоящим автором текста был сам Кришна. Призывая своего ученика-редактора Хаягриву «просто копировать стихи из других переводов», Прабхупада говорил: «Стихи не важны. Существует такое количество более или менее точных переводов, да и санскрит всегда там. Что важно, дак это мои комментарии. … Чего недостаёт, дак это вайшнавских комментариев на английском языке в проповеднической линии Чайтани Махапрабху». В своей комментаторской работе, Прабхупада использовал ряд традиционных гаудия-вайшнавских санскритских комментариев. Э. Лоренц пришёл к выводу, что «для того, чтобы сформулировать свой комментарий к какому-то из стихов „Бхагавата-пураны“, он сначала знакомился с двумя или тремя более ранними комментариями, перефразировал их фрагменты, a затем добавлял свои собственные рассуждения». Прабхупада написал в общей сложности 5800 комментариев к «Бхагавата-пуране», средний объём каждого из которых составил около 250 слов. При этом своим ученикам Прабхупада говорил, что настоящим автором написанных им комментариев был сам Кришна, который «продиктовал» их ему. Если предшественники Прабхупады в своих трудах ограничивались прояснением грамматики, синтаксиса, значений тех или иных слов, и цитированием других писаний, то Прабхупада часто выходил за рамки комментаторской традиции, добавляя «своё срочное и личное послание», высказывая своё мнение по тем или иным животрепещущим вопросам. Оригинальность и новизна в подходе основателя ИСККОН заключалась в том, что выступая поборником следования традиционной комментаторской линии, он в то же самое время старался принимать во внимание время и место проповеди. Это привело к тому, что Прабхупада в своих трудах затрагивал самые разнообразные темы: экономику, политику, социальное развитие общества, образование, расовые и гендерные проблемы. В частности, в комментариях к «Бхагавата-пуране» Прабхупада утверждал, что американцы в 1969 году не высаживались на Луне, приводил аргументы против теории эволюции Дарвина, подвергал критике современную культуру и западную мораль (например, критиковал моду на мини-юбки). При этом, как отмечает Э. Лоренц, далеко не всегда личное мнение Прабхупады легко идентифицировать как таковое. Некоторые из его высказываний звучат так, как будто они являются выводами более ранних комментаторов, но на поверку (сравнение с комментариями, которые мог использовать Прабхупада) оказываются личным мнением основателя ИСККОН. Проведенный Э.Лоренцем сравнительный анализ комментариев Прабхупады и комментариев гаудия-вайшнавских авторов до него показал, что утверждения Прабхупады, не имеющие аналогов в более ранних источниках, можно разделить на три основные категории: утверждения об «имперсоналистах» (майявади), утверждения о позиции гуру, и утверждения о женщинах и сексе.
Прабхупада и его последователи в историческом контексте контркультурной революции 1960-х годов
Как отмечает историк Роберт Эллвуд, Прабхупада не напрасно выжидал три десятка лет и начал осуществлять свою миссию только в 1960-е годы. В результате, он прибыл в Америку в очень благоприятный для проповеди «сознания Кришны» период контркультурной революции, что во многом обусловило успех основанного им движения. Прабхупаде удалось поймать приливную волну контркультуры, одной из основных особенностей которой был интерес к Индии и «необыкновенная открытость к экзотической, расширяющей сознание духовности». Как отмечают исследователи, успех осуществлённой Прабхупадой религиозно-культурной трансплантации был обусловлен двумя основными факторами: особыми социальными и психологическими условиями, под влиянием которых в те годы находилась молодёжная аудитория основателя ИСККОН, и «ни с чем не сравнимой смесью харизмы и традиционной авторитетности» в личности Прабхупады. Подчёркивая важность временного аспекта в миссионерском успехе Прабхупады, Эллвуд утверждает, что если бы основатель ИСККОН начал своё движение «несколькими годами, или даже несколькими месяцами раньше или позже», его миссия не имела бы такого успеха. Ранние последователи ИСККОН, как и многие другие молодые люди 1960-х, были разочарованы в традиционных христианских и иудейских ценностях, и находились в активном духовном поиске. В ИСККОН они нашли то, чего им не могли дать традиционные религии — удовлетворительные ответы на экзистенциальные вопросы, эффективное решение жизненных дилемм XX века. Д. Бромли и Э. Шуп отмечают, что стремительному росту ИСККОН также способствовал тот факт, что в 1960-е годы многие молодые люди разочаровались в наркотической субкультуре и, не желая возвращаться в лоно традиционных религий (которые в их сознании ассоциировались с ненавистным истэблишментом), вступили в ряды ИСККОН. Д. Бромли и Э. Шуппу вторит один из первых исследователей ИСККОН Д. Стиллсон Джуда. Он отмечает, что для большинства первых западных кришнаитов жизнь хиппи была промежуточной фазой, ведь ранее, для того, чтобы стать хиппи, им пришлось отвергнуть традиционные религиозные ценности. Для них обращение в гаудия-вайшнавизм было радикальным изменением в жизни, решительным шагом от «аморального и беспорядочного» бытия хиппи к аскетичной и дисциплинированной жизни кришнаитских ашрамов. При этом молодые люди, становясь последователями Прабхупады, не просто обращались в другую религию, но и принимали другую культуру, другие культурные ценности. По наблюдению С. Джуды, многие из первых учеников Прабхупады на момент прихода в ряды движения уже имели некоторые познания в индийской философии, приобретённые в результате личного духовно-философского поиска. Для них «сознание Кришны» выполняло не традиционную для религии роль силы, сохраняющей и поддерживающей культурные устои, а наоборот, было инструментом культурной трансформации. Обратившись в гаудия-вайшнавизм, они «разменяли западную культуру с её системой ценностей на восточную цивилизацию и одну из её популярных религий». Как считает Клаус Клостермайер, из родной христианской культуры западные кришнаиты позаимствовали горячее желание спасти мир: с большим энтузиазмом они помогают голодным и наркоманам, пытаются установить повсюду принципы санатана-дхармы — «ведической традиции». Результаты социологического исследования, проведённого Д.С.Джудой в 1969—1970 годах в храмах ИСККОН на тихоокеанском побережье США показали, что многие из учеников Прабхупады перед тем, как вступить в ряды ИСККОН, участвовали в протестах против войны во Вьетнаме, антиправительственных демонстрациях, выступали против американской системы образования и американского образа жизни в целом, который, по их глубокому убеждению, был безнадёжно материалистичным. Исследования, проведённые Э. Б. Рочфордом также показали, что более половины адептов ИСККОН, пришедших в ряды организации в период 1967—1971 годов, ранее участвовали в движении против Войны во Вьетнаме, и что многие из кришнаитов до вступления в ряды ИСККОН «активно занимались поисками альтернативного образа жизни». Как отмечает историк религии Роберт Бэрд, простой и аскетичный образ жизни последователей Прабхупады находился в конфликте с ценностями среднего класса и, в то же самое время, резко контрастировал с образом жизни контркультурной молодёжи 1960-х годов. Социолог Стивен Кент в этой связи размышляет над ролью и значением традиционной индийской одежды (дхоти и сари) в ИСККОН. По его мению, индийский наряд был неотъемлемой частью «потустороннего образа» кришнаитов, олицетворял для них отречение от мира, был проявлением радикального несогласия с западными устоями, а в случае самого Прабхупады — являлся одним из основных признаков того, что духовный лидер кришнаитов (в отличие от большинства других индийских гуру на Западе) остался нетронутым западными веяниями. Американский антрополог Фрэнсин Дэнер в своей работе «Американские дети Кришны» (1976) анализирует проблемы социальной и самоидентификации, которые привели западную молодёжь в ряды ИСККОН. В частности, она доказывает, что оказавшиеся в рядах ИСККОН молодые люди «искали идеологию и стиль жизни которые, как они полагали, общество-матрица не могло им предоставить». Ф.Дэнер следующим образом описывает причины разочарования потенциального кришнаита в традиционных ценностях:
«У традиционных церквей отсутствует идеология, способная вдохновить как молодых, так и стариков. Многие взрослые не хотят ходить в церковь, а религиозное поведение тех, кто делает это, похоже на лицемерие. Их участие поверхностно и заключается всего лишь в посещении церкви по воскресеньям и служении на словах идеологии, которой трудно найти практическое применение в повседневной жизни. Похоже, что многие взрослые преданы лишь светским ценностям зарабатывания денег и исполнены веры в научные технологии.»
Ф.Дэнер полагает, что в отличие от религиозных и других институтов западного общества, храмы ИСККОН смогли обеспечить институциональное устройство, которое поставило молодых людей в «чётко определённую структурную и идеологическую ситуацию, позволив им осознать свою идентичность и избавиться от противоречий, генерированных современным обществом». Атмосфера кришнаитских ашрамов также помогла разрешить некоторые из юношеских конфликтов в таких областях, как «доверие, самоуправление, трудолюбие, инициатива, идентичность, интимность, производительность и честность».
Кришна — Верховная Личность Бога: «теологический» Прабхупада
Прабхупада осуществил пересадку гаудия-вайшнавизма из Индии сначала на Запад, а затем и в другие уголки мира. Тем самым он способствовал перерождению этой древней традиции, её «драматическому и глобальному расцвету», её проникновению в другие культуры, совершенно отличные от той, в которой она зародилась и развивалась. Создание ИСККОН позволило Прабхупаде и его последователям формализовать гаудия-вайшнавские вероучение и практики. ИСККОН выступил представителем и продолжателем «невероятно богатой теологической школы Кришна-бхакти», эволюционировавшей в Индии на протяжении веков и даже тысячелетий. Традиция бхакти уходит своими корнями в священные гимны вед, некоторые из которых были составлены более 3000 лет назад. Позднее, в период раннего средневековья, бхакти пережила период бурного развития — в религии, философии, литературе, поэзии и драме — и показала себя как одну из наиболее мощных сил в мировом религиозном раскладе и как наиболее привлекательную и манящую индийскую религиозную традицию. Согласно одной из точек зрения, бхакти породила такой важный религиозно-философский трактат, как «Бхагавадгита» — «одно из наиболее читаемых произведений мировой литературы наряду с Библией и Кораном». Как отмечает Г.Швейг, Прабхупада привнёс в гаудия-вайшнавизм «живую теологию», которая оказалась способной успешно привлечь людей из других религий и культур и пробудить в их сердцах веру. Однако осуществлённая Прабхупадой и его последователями пересадка вайшнавского вероучения на новую почву не обошлась без трудностей и вызовов, а теологический вклад Прабхупады не был оценен научным сообществом и фактически остался незамеченным. Индолог Эдвин Брайант выделяет две основные силы, оказавшие «образующее влияние» на теологическую и миссионерскую ориентацию Прабхупады: «колониально-миссионерский контекст» в области индологических исследований конца XIX — начале XX веков, и спровоцированный им «ревизионистский индуистский апологетический ответ». Прибыв на Запад, Прабхупада оказался в контркультурном контексте с его позаимствованной из авраамических религий «концептуальной структурой» в религиозных делах. Как пишет Э. Брайант, эти исторические обстоятельства оказали заметное воздействие на язык, который Прабхупада «использовал для перевода на английский ключевых терминов и понятий многовековой традиции», а также на то, каким аспектам гаудия-вайшнавского вероучения он уделял больше всего внимания в своей проповеди. Анализируя ключевые аспекты жизни и учения Прабхупады, сыгравшие основную роль в понимании его «живой теологии», Тамал Кришна выделяет две махавакьи («великих изречения», или «великих принципа»), в которых нашла своё воплощение прабхупадовская теология и которые оказались «драматически вплетены» в его слова и дела. Первая махавакья — «Кришна — Верховная Личность Бога», представляет собой вольный перевод по крайней мере двух оригинальных санскритских слов и фраз: бхагаван и кришнас ту бхагаван сваям. Выражения «Личность Бога» и «Верховная Личность Бога» очень часто (почти 8000 раз) встречаются в трудах и транскрибированных лекциях и беседах основателя ИСККОН. Тамал Кришна называет эту фразу «аксиоматической истиной», вездесуще присутствующей в религиозной мысли Прабхупады и управляющей всеми разнообразными «ведическими» темами в его проповеди. По мнению Тамала Кришны, этот «канон в каноне» Прабхупады является «коренной метафорой» в его теологическом подходе и подобен идее Мартина Лютера об Иисусе Христе как об «объединяющем принципе библейской литературы». Джива Госвами (1513—1598), выдающийся гаудия-вайшнавский богослов и ученик Чайтаньи, первым назвал фразу кришнас ту бхагаван сваям (1.3.28) основной сутрой «Бхагавата-пураны» (базового канонического гаудия-вайшнавского текста). Прабхупада впоследствии перевёл эту сутру как «Господь Шри Кришна — изначальная Личность Бога», сделав эту «теологически богатую» фразу лейтмотивом своей мысли и миссии. Он использовал её как фундамент для построения своей «ярко выраженной персональной разновидности кришнаитского монотеизма». Вторая махавакья — это термин «преданное служение» — уникальный и многоговорящий перевод санскритского слова бхакти. Тамал Кришна утверждает, что постигнув всю «теологическую и медитативную силу», скрывающуюся за этими двумя махавакьями, можно ближе соприкоснуться с «живой теологией» Прабхупады.
Признание и заслуги
Учёные о Прабхупаде
«Когда я размышляю над достижениями Шрилы Прабхупады, я превращаюсь в своего рода индуистского шовиниста. Я не стыжусь этого. Процесс, несовершенным образом начатый Рамакришной, Вивеканандой и другими, был доведён до своего логического завершения распространением «Рамы» и «Кришны» по всему миру. Это величайшее достижение, и это великое политическое достижение, ведь индийская духовная культура распространилась по всему свету. То, чего мусульмане смогли добиться огнём и мечом, а христиане — только с помощью огромных финансовых и властных ресурсов, было сделано одним единственным человеком и без каких-либо пагубных последствий.» — Шриватса Госвами, 1982 год
Как отмечает Ким Нотт, учёные описывают Прабхупаду как харизматичного духовного лидера и не скупятся на похвалы в его адрес, особо подчёркивая его «человечность» и «уникальность». Миссионерские успехи основателя ИСККОН, достигнутые им за столь короткий период и в столь преклонном возрасте, учёные превозносят с использованием таких терминов, как «ошеломительный», «замечательный», «экстраординарный». Так, известный американский богослов Харви Кокс считает Прабхупаду «единственным из тысяч, а может быть, и миллионов» духовных учителей, а религиовед Томас Д.Хопкинс называет его успех «удивительной историей». Учёные отмечают, что Прабхупада впервые в истории широко распространил учение основоположника гаудия-вайшнавизма Чайтаньи (1486—1534) и познакомил мир с бхакти-йогой. В гаудия-вайшнавизме (традиции, к которой принадлежал Прабхупада) это рассматривается как исполнение древнего пророчества, сделанного Чайтаньей, который в начале XVI века пропагандировал воспевание мантры «Харе Кришна» в Индии и предсказал, что в будущем «святые имена Кришны» будут петь «во всех городах и деревнях мира». В конце XIX века гаудия-вайшнавский святой и теолог Бхактивинода Тхакур ратовал о том дне, когда «необычайно удачливые души в таких странах, как Англия, Франция, Россия, Пруссия и Америка» возьмут знамёна, барабаны и ручные цимбалы и начнут киртан на улицах своих городов. Отчасти пророчество Чайтаньи и видение Бхактивиноды стало реальностью благодаря Прабхупаде, впервые успешно пересадившим гаудия-вайшнавизм на западную почву и сделавшим мантру «Харе Кришна» известной по всему миру. Британский религиовед Мэлори Най считает, что Прабхупада, основав ИСККОН, хотел интернационализировать Гаудия-матх (гаудия-вайшнавское движение, к которому он принадлежал), вывести его за пределы этических, культурных и географических рамок. В результате он создал новую религиозную организацию, которая, однако, осталась частью древней религиозной традиции. Мэлори пишет, что Прабхупада, прибыв в Америку без гроша в кармане, за короткий период в 12 лет сумел привлечь в свою религию тысячи последователей из стран Запада. Он достиг чего-то «радикально нового и совершенно уникального» — создал через процесс религиозного обращения международную индуистскую религиозную общину, «с высоким уровнем ортодоксальности и практики». При этом его миссия на Западе была нацелена на обращение в гаудия-вайшнавизм тех, для кого его учение было совершенно чуждым — американских и европейских христиан. Датский историк религии Микаэль Ротштейн отмечает, что Прабхупада, будучи монахом в линии преемственности Чайтаньи и представителем древней традиции в теистическом индуизме бхакти, сыграл одну из главных ролей в её возрождении. Тамал Кришна, в свою очередь, отмечает, что большинство учёных связывают уникальность осуществлённой Прабхупадой трансплантации, с одной стороны, с особыми социальными и психологическими условиями, в которых находилась его аудитория, а с другой — с ни с чем не сравнимым сочетанием в личности Прабхупады харизмы и традиционности. Индийский индолог и религиозный деятель Шриватса Госвами отмечает, что за историей «великих религиозных возрождений» часто стояла одна необыкновенная личность, и что в случае с гаудия-вайшнавизмом и ИСККОН, такой личностью был Прабхупада, основавший «глобальное миссионерское вайшнавское» движение. Миссию Прабхупады на Западе он называет «первой серьёзной попыткой со стороны вайшнавского миссионера распространить свою традицию за пределами Индии» и «пожалуй, первой успешной пересадкой азиатской религиозной традиции на западную почву». В отличие от большинства индийских миссионеров, Прабхупада проповедовал не упрощённую и адаптированную под западную аудиторию технику медитации или версию индуистского монизма, а «строгую, ортодоксальную форму вайшнавизма». Он представил Западу культуру с систематизированным богословием, ритуалами и аскетическим образом жизни. По мнению Шриватсы, «именно благодаря этой ортодоксальности и искренности, а не вопреки им», движение Прабхупады смогло пустить корни на Западе. Историю жизни Прабхупады он называет «историей живой религиозной традиции, внедряющейся в современный мир и вступающей с ним в противостояние». Известный американский теолог, профессор богословия Гарвардской школы богословия Харви Кокс, также ставит в заслугу Прабхупаде «редкое достижение в истории религии» — «успешную имплантацию целой религиозной традиции в совершенно чуждую ей культуру». При этом Х.Кокс отмечает, что тот факт, что Прабхупада добился подобного успеха в столь преклонном возрасте, делает его достижение ещё более выдающимся. По мнению Х.Кокса, «жизнь Шрилы Прабхупады — лучшее доказательство того, что глашатай истины может оставаться самобытной личностью, и даже в каком-то смысле … „оригиналом“ … В возрасте, который мы называем преклонным, когда большинство людей почивают на лаврах, он взялся исполнить наказ своего духовного учителя и отправился в трудное и опасное плавание к берегам Америки. Безусловно, Шрила Прабхупада — это один из многих тысяч духовных учителей, но вместе с тем он — единственный из тысяч, а может быть, и миллионов». Позднее Х. Кокс добавлял: «Когда я говорю „один из миллионов“, я думаю, что это своего рода недооценка. Пожалуй, он даже был одним из 100 миллионов». Индолог Арвинд Шарма подчёркивает, что инициированное Прабхупадой проникновение движения «Харе Кришна» на Запад имеет огромное и многогранное историческое значение для индуизма. Создание ИСККОН ознаменовало рост миссионерского духа в индуизме, заметно подняло самоуважение индуистов (как в Индии, так и за её пределами), преобразовало индуизм из закрытой этнической религиозной традиции в открыто практикуемую религию. А. Шарма отмечает, что обсуждая ИСККОН, нужно чётко проводить грань между «Западом (западным) и быть „озападненным“». В этом контексте, из всех индийских движений на Западе, ИСККОН меньше всего «озападнил» индуистские ритуалы и стиль жизни, то есть остался наиболее верен породившей его индуистской традиции. А.Шарма также обращает внимание на тот исторический факт, что гаудия-вайшнавизму в Индии, на протяжении его более чем четырёхсотлетней истории, был присущ пылкий миссионерский дух. Несмотря на это, эта традиция позднее других распространилась за пределы Индии, но, как отмечает А.Шарма, хотя кришнаиты пришли на Запад поздно, они «пришли со стилем». Как полагают А.Шарма и известный британский историк А.Л.Бэшем, гаудия-вайшнавизм, будучи одной из традиций бхакти, очень близок по духу христианству, из-за чего его прибытие на Запад составило прямую конкуренцию христианству и вызвало противоречивую реакцию со стороны христиан. А.Л.Бэшем отмечал в 1975 году, что последователи ИСККОН следуют ритуалам бенгальского вайшнавизма, носят ортодоксальную индуистскую одежду, и танцуют и поют на городских улицах, из-за чего многие на Западе считают их «забавными, невинными чудаками». Но как бы ни воспринимала публика кришнаитов, историческая роль ИСККОН, по мнению Бэшема, «крайне значительна, ведь сейчас, впервые со времен Римской империи, азиатская религия открыто практикуется людьми западного происхождения, на улицах западных городов». Томас Д. Хопкинс идёт ещё дальше, утверждая, что Прабхупаде впервые в истории удалось успешно пересадить незападную традицию на западную почву. А.Л.Бэшем называет Прабхупаду одним из предводителей миссионерской «контратаки с Востока», в результате которой индуистская вера была импортирована на Запад. Канадский индолог Клаус Клостермайер, в свою очередь, призывает тех, кто считает кришнаитов «эксцентричными» и «комичными», принять во внимание тот факт, что последователи Прабхупады делают то же самое, что христианские миссионеры на протяжении веков делали в азиатских странах: они ожидали от обратившихся в христианство азиатов, чтобы те, вместо своей традиционной одежды, носили брюки и пиджаки; одевали священников-туземцев и монахов в ту же самую одежду, которую носили их братья по вере в Европе; строили церкви в неоготическом стиле; вводили изучение еврейских и греческих текстов, латинской теологии, гимнов на английском, немецком, итальянском и других европейских языках. Клаус Клостермайер, подобно целому ряду других исследователей, особо подчёркивает тот факт, что Прабхупада начал своё движение «уже в пожилом возрасте, практически в одиночку, без материальной поддержки со стороны своих индийских коллег» и, несмотря на это, добился выдающегося успеха. Он явил себя как одна из основных фигур контркультуры и привёл в лоно индуизма «тысячи молодых американцев и европейцев». Основанное Прабхупадой движение «расцвело во всемирную организацию с несколькими тысячами членов и невероятной активностью. … это самое истинно индуистское из всех многочисленных индийских движений на Западе — трансплантация индийской религии со всеми её культурными атрибутами, вплоть до последней детали…». Американский историк религии Бенджамин Зеллер называет Прабхупаду «экзотичным харизматичным проповедником» и уподобляет его Джону Уинтропу (1588—1649) и Джорджу Уайтфилду (1714—1770), подобно которым основатель ИСККОН прибыл в Америку с целью представить «новую религиозную перспективу» и «создать образцовую религиозную общину». Подобно Уайтфилду, Прабхупада путешествовал из города в город, проповедуя своё вероучение, выступая везде, где представлялась возможность. Подобно Уинтропу, заявившему о намерении основать пуританский «город на холме», о котором узнал бы весь мир, Прабхупада стремился основать в США идеальную религиозную общину, основанную, правда, не на христианстве, а на индуистских религиозных принципах.
«Одно из величайших духовных событий столетия»: признание исторической роли ИСККОН и Прабхупады со стороны индийских государственных деятелей
Прабхупада удостоился лестных отзывов со стороны ряда крупных индийских государственных деятелей. Так, 5 апреля 1998 года премьер-министр Индии Атал Бихари Ваджпаи в своей речи на церемонии открытия храма и культурного центра ИСККОН в Нью-Дели, заявил, что «приезд Бхактиведанты Свами Прабхупады в Соединенные Штаты в 1965 году, популярность, которую его движение снискало за очень короткий период в 12 лет, надо рассматривать как одно из величайших духовных событий столетия». Ваджпаи также выразил мнение, что в своей книге «Бхагавад-гита как она есть» Прабхупада «очень живо передал … трансцендентное вселенское послание „Бхагавад-гиты“». В 1997 году, выступая на открытии нового храма ИСККОН в Бангалоре, 9-й президент Индии Шанкар Даял Шарма назвал Прабхупаду «просвещённой душой» и выразил восхищение его достижениями. Ш.Д.Шарма заявил, что следуя примеру основоположника гаудия-вайшнавизма Чайтаньи, Прабхупада «с решимостью и преданностью проповедовал послание мира и гармонии», присущие индийской нации, и что его труд «принёс новый смысл в жизни тысяч людей». Ш.Д.Шарма также отметил, что ИСККОН внёс значительный вклад в «распространение послания бхакти по всему миру» и что деятельность основанного Прабхупадой движения «сосредоточена на возрождении утраченного знания и осознания нашими людьми своего великого духовного и культурного наследия…». Когда в сентябре 1996 года торжественно отмечалось 100-летие со дня рождения Прабхупады, свои поздравления прислали тогдашний премьер-министр Индии Деве Говда, вице-президент Индии Р.К.Нараян и бывший главный судья Верховного суда Индии П.Н.Бхагвати. Деве Говда в своём поздравительном письме отметил, что «в своих литературных трудах Бхактиведанта Свами сделал доступной миру древнюю науку самопознания» и что индийский народ «гордится его свершениями» — тем, что он сделал доступным на различных языках мира множество священных индуистских писаний, благодаря чему «миллионы людей смогли раскрыть свой духовный потенциал».
Память
После смерти Прабхупады один из его старших учеников Сатсварупа Даса Госвами написал биографию своего гуру под названием «Шрила Прабхупада-лиламрита», которая в 1980—1983 годах была опубликована в 6-ти томах издательством «Bhaktivedanta Book Trust». К каждому из томов предисловие написал один из известных американских религиоведов (Харви Кокс, Томас Д.Хопкинс, Д.Стиллсон Джуда, Ларри Шинн, Роберт Бэрд). Ежегодно ко дню рождения Прабхупады выходит памятный сборник «Шри Вьяса-пуджа». В 1996 году, к 100-летию со дня рождения Прабхупады, правительство Индии выпустило юбилейную почтовую марку в его честь. Тогда же именем Прабхупады были названы улицы в Бомбее, Дели и ряде других городов Индии, а в Маяпуре (Западная Бенгалия) открылся мемориальный комплекс Прабхупады — одно из самых крупных религиозных сооружений в Индии. Как подношение Прабхупаде к его 100-летию один из духовных лидеров ИСККОН Бхактичару Свами снял телесериал «Абхай Чаран» (18 серий, более 25 часов), в котором показана история всей жизни основателя ИСККОН. Сериал был показан в прайм-тайм на национальном индийском телевидении и имел большой успех в Индии. В 2017 году вышел документальный фильм «Харе Кришна! Мантра, движение и свами, который всё это начал» («Hare Krishna! The Mantra, the Movement and the Swami Who Started It All»), в котором рассказывается о том, как Прабхупада основал ИСККОН и принёс «сознание Кришны» на Запад.