1892
Гарольд Альберт Лэмб (Harold Albert Lamb)
американский историк, сценарист, романист и писатель, известный популяризатор истории. Гарольд Лэмб родился в городке Альпайне, штат Нью-Джерси, США. Учился в Колумбийском университете, где у него развился интерес к изучению истории народов Азии. Учился вместе с известными деятелями культуры Карлом Ван Дореном и Джоном Эрскином. В университете в 1929 году он получил грант от фонда Гуггенхейма. Лэмб начал карьеру писателя в pulp-журналах и быстро перешёл к престижному журналу «Адвенчур». Первой успешной работой стала биография Чингисхана, написанная в 1927 году. На волне успеха Лэмб стал писать научно-популярные, биографии и популярные книги по истории и историко-приключенческие романы вплоть до своей смерти в 1962 году. Его двухтомная история крестовых походов стала пользоваться успехом и привлекла внимание Сесила Блаунт Демилля, который привлёк Лэмба для написания сценария к фильму «Крестовые походы» и многих последовавших фильмов режиссёра. Лэмб знал несколько языков, в числе которых были французский, латинский, персидский, арабский и, как он сам заявлял, «маньчжурско-татарский». Кроме восточной, Лэмб часто обращался к восточноевропейской тематике: ему принадлежит художественный цикл о казаке Клите, биографии Ивана Грозного (The March of Muscovy) и Стеньки Разина (Chief of the Cossacks). Умер в городе Рочестер, штат Нью-Йорк, США, 9 апреля 1962 года.
Библиография
Художественная литература: Marching Sands (1920); The House of the Falcon (1921); The Grand Cham (1922); White Falcon (1926); Durandal (1931); Nur Mahal (1932); Kirdy (1933); Omar Khayyam (1934) // Омар Хайям. Гений, поэт, учёный; A Garden to the Eastward (1947); The Curved Saber (1964); The Mighty Manslayer (1969); The Three Palladins (1977); Durandal (1981); The Sea of the Ravens (1983); The Skull of Shirzad Mir (2006); Wolf of the Steppes (2006); Warriors of the Steppes (2006); Riders of the Steppes (2007); Swords of the Steppes (2007); Swords from the West (2009); Swords from the Desert (2009); Swords from the East (2010); Swords from the Sea (2010). Научно-популярные и исторические биографии: Genghis Khan: The Emperor of All Men (1927) // Чингисхан. Властелин мира; Tamerlane (1928); The Flame of Islam (1930); Iron Men and Saints (1930); The Crusades (1931) // Крестовые походы; The March of the Barbarians (1940); Alexander of Macedon: The Journey to World's End (1955); The March of Muscovy: Ivan the Terrible and the Growth of the Russian Empire, 1400-1648 (1948); The City and the Tsar: Peter the Great and the Move to the West, 1648-1762 (1948); The Earth Shakers (1949) // Тамерлан. Потрясатель вселенной; Suleiman the Magnificent (1951) // Сулейман. Султан Востока; Theodora and the Emperor: The Drama of Justinian (1952) // Феодора. Циркачка на троне;Charlemagne: The Legend and the Man (1954) // Карл Великий. Основатель империи Каролингов; Genghis Khan and the Mongol Horde (1954); New Found World: How North America Was Discovered and Explored (1955); Hannibal: One Man Against Rome (1958) // Ганнибал. Один против Рима; Constantinople: Birth of an Empire (1958); Chief of the Cossacks (1959); Cyrus the Great (1960) // Кир Великий. Первый монарх; Babur the Tiger: First of the Great Moguls (1962) // Бабур-Тигр. Великий завоеватель Востока.


1892
Елизавета Петровна Якунина
советская театральная художница. Елизавета Якунина родилась в городе Санкт-Петербург, Российская империя, в семье выходцев из крестьян. В 1910—1916 годах училась на факультете керамики Художественно-промышленного училища барона Штиглица, по окончании которого была награждена медалью и поездкой в Италию. Поездка не состоялась из-за Первой мировой войны. После окончания училища в 1916—1919 годах преподавала рисование в женской гимназии. В 1918 году поступила на Курсы мастерства сценических постановок (КУРМАСЦЕП) под руководством Всеволода Мейерхольда. Елизавете Якуниной преподавали Кузьма Петров-Водкин, Борис Альмединген, А.Рыков, Ммхаил Зандин, Юрий Бонди, Пётр Морозов, Алексей Грипич. Среди соучеников Якуниной были Владимир Дмитриев, Борис Эрбштейн, Лидия Мангуби, Сергей Приселков.
В 1928-1929 гг. сотрудничала с первым советским журналом моды "Искусство одеваться". Умерла в 1964 году.
Театральные постановки (художник)
Ленинградский театр Комедии: 1925 «Стакан воды» Э.Скриба; 1927 «Хитрая вдовушка» Гольдони. Передвижной театр Гайдебурова: 1927 «Гамлет» У. Шекспира. Академический театр оперы и балета: 1928 «Кавалер роз» Р.Штрауса. Академический театр драмы: 1934 «Бойцы» Б.Ромашова. Новый ТЮЗ: 1935 (март) — «Снегурочка» Александра Островского. Режиссёры Борис Зон и Татьяна Сойникова; 1936 (октябрь) — «Продолжение следует» Александры Бруштейн. Режиссёры Борис Зон и Татьяна Сойникова, художники Михаил Григорьев и Елизавета Якунина; 1936 (декабрь) — «Голубое и розовое» Александры Бруштейн. Режиссёр Татьяна Сойникова; 1937 (апрель) — «Сказки Пушкина». Режиссёр Борис Зон; 1939 (январь) — «У лукоморья» Д. Дэля. Режиссёр Татьяна Сойникова; 1939 (март) — «Снежная королева» Евгения Шварца. Режиссёр Борис Зон; 1939 (декабрь) — «Правда — хорошо, а счастье лучше…» Александра Островского. Режиссёр Татьяна Сойникова; 1940 (ноябрь) — «Дима и Вава» («Двое») Агнии Барто и Рины Зелёной. Режиссёр Лев Шостак; 1941 (июнь) — «Лермонтовский спектакль». Режиссёр Борис Зон; 1941 (октябрь) — «Сон в летнюю ночь» Уильяма Шекспира. Режиссёры Борис Зон и Татьяна Сойникова; 1941 — «День живых» Александры Бруштейн. Режиссёр Борис Зон; 1943 — «Домик в Черкизове» Алексея Арбузова. Режиссёр Лев Шостак. Театр имени Комиссаржевской: 1943 — «Правда хорошо, а счастье лучше» А.Н.Островского. Библиография: Е.Б.Словцова. Б.М.Эрбштейн. Е.П.Якунина. Каталог выставки. — Ленинград: Искусство (ленинградское отделение), 1987; Липатова М.В. Якунина Елизавета Петровна // Энциклопедия русского авангарда / Авторы-составители В.И.Ракитин, А.Д.Сарабьянов; научный редактор А.Д.Сарабьянов. — Москва : RA, Global Expert & Service Team, 2013. — Том II: Л—Я. — Страницы 701—702. — ISBN 978-5-902801-11-5.


1893
Бетти Блайт (Betty Blythe; урождённая Элизабет Блайт Слотер, Elizabeth Blythe Slaughter)
американская актриса немого кино. Будущая актриса родилась в городе Лос-Анджелес, штат Калифорния, США. Получила образование в университете Южной Калифорнии. Начала свою артистическую карьеру на сцене театра, затем в 1916 году дебютировала на киноэкране в возрасте девятнадцати лет. В юности жила в Париже, куда родители отправили её брать уроки вокала. В 1918 году кинокомпания Fox Film заключила с Бетти контракт, предполагая, что она заменит актрису Теду Бару, чья звезда к тому времени начала клониться к закату. В 1919 году она вышла замуж за режиссёра Пола Скардона и прожила с супругом вплоть до его смерти в 1954 году. Самыми известными работами актрисы являются экзотическая мелодрама 1921 года «Царица Савская» — трагическая история любви царя Соломона и царицы Савской, где Бетти исполнила главную роль, — и фантастическая картина 1925 года «Она». В 1930-х годах Бетти без особенного труда осуществила переход к звуковым фильмам, но, так как к тому времени красота её поблекла, актрису стали приглашать в основном на второстепенные роли. Актриса скончалась в округе Вудленд-Хиллз, Лос-Анджелес, штат Калифорния, США, от сердечной недостаточности 7 апреля 1972 года. Бетти Блайт была удостоена звезды на голливудской «Аллее славы». Фильмография: 1928 — Славная Бетси — принцесса Фредерика


1893
Михаил Анатольевич Вильев
русский астроном. Окончил Петроградский университет в 1915 году и был оставлен на кафедре астрономии для подготовки к профессорскому званию. Читал в университете лекции по хронологии, математической теории календаря и истории астрономии. Принимал участие в экспедициях для наблюдений солнечных затмений (1912, 1914). В 1916—1919 годах работал в Пулковской обсерватории, в 1919 г. в астрономическом отделении Научного института имени П.Ф.Лесгафта. Специалист в области небесной механики и истории астрономии. Разрабатывал теорию абсолютных возмущений малых планет, вычислил орбиты многих комет и малых планет. Посмертно (1938) была издана его монография, посвящённая исследованию основной задачи теоретической астрономии — определению орбит. Проявлял особый интерес к предвычислению затмений и проблемам хронологии. Разработал приближенную теорию движения Луны, Солнца и больших планет для датировок исторических событий древности, описания которых в летописях связывались с астрономическими явлениями. В его «Каноне русских солнечных затмений», составленном для книги Д.О.Святского (1915) рассчитаны все солнечные затмения, видимые на территории Руси с XI по XVIII век. Владел, кроме ряда современных иностранных языков, латинским, древнегреческим и древнееврейским. Читал египетские иероглифы, владел арабским языком, переводил эфиопские летописи. Умер в городе Петроград, РСФСР, от испанки, 1 декабря 1919 года, но всего за 7 лет активной деятельности успел написать более 120 статей по фундаментальной астрономии и истории науки.

Память
Именем Вильева назван кратер на Луне и малая планета (2553) Viljev, открытая Н.С.Черных 29 марта 1979 года в Крымской астрофизической обсерватории. Литература: Бронштэн В.А. Михаил Анатольевич Вильев, 1893—1919 / Ответственный редактор Т.М.Энеев. — Москва : Наука, 1995. — 128 страниц. — (Научно-биографическая литература). — 250 экземпляров; Колчинский И.Г., Корсунь А.А., Родригес М.Г. Астрономы: Биографический справочник. — 2-е издание, переработанное и дополненное. — Киев: Наукова думка, 1986. — 512 страниц; Михаил Анатольевич Вильев. Некролог // Природа. — 1921. — № 1-3; История астрономической обсерватории Ленинградского университета: Сборник статей. — Труды астрономической обсерватории Ленинградского университета, 1981; Земля и Вселенная, № 5 (1989); № 4 (1990).


1893
Владислав Викентьевич Корчиц (польское имя — Władysław Korczyc)
советский военачальник, генерал-полковник (1945 год), генерал брони Войска Польского (1945 год). Владислав Викентьевич Корчиц родился в деревне Богдановичи, Слонимский уезд, Гродненская губерния, ныне Слонимский район Гродненской области.
Военная служба
Первая мировая и Гражданская войны
В Русскую императорскую армию был призван в 1914 году. Дослужился до прапорщика. Принимал участие в Первой мировой войне, во время которой командовал кавалерийским эскадроном на Западном фронте. В 1917 году закончил 5-ю Московскую школу прапорщиков. В 1919 году перешёл на сторону РККА. Во время Гражданской войны воевал на Южном и Северо-Западном фронтах в качестве командира дивизионного продтранспорта стрелковой дивизии.
Межвоенный период
В 1923 и 1930 годах окончил курсы усовершенствования комсостава «Выстрел», а в 1936 году — Академию Генштаба. Работал старшим помощником начальника оперативной части штаба 3-го стрелкового корпуса, командиром 49-го стрелкового полка, начальником штаба 19-й стрелковой дивизии и начальником штаба 14-го стрелкового корпуса. С 9 мая 1938 года по 20 января 1940 года Владислав Викентьевич Корчиц находился под следствием, однако был освобожден с прекращением дела. Приказом НКО СССР № 01827 от 28 апреля 1940 года комбриг Корчиц был восстановлен в рядах РККА и был назначен сначала преподавателем тактики Высшей военной школы штабной службы, затем Военной академии РККА имени М.В.Фрунзе, в которой преподавал до 1941 года.
Великая Отечественная война
В начале войны Корчиц был назначен на должность командира 245-й стрелковой дивизии, сформированной в Московском военном округе. В августе дивизия вела бои с превосходящими силами противника вдоль железной дороги Старая Русса — Дно. Противнику удалось совершить обход и окружить дивизию, но 24 августа дивизия вышла из окружения, заняв оборону в 5-8 км восточнее районного центра Залучье, где противник вновь окружил дивизию. Из-за того, что противник перекрыл только дороги, дивизия вышла из окружения в район озера Велье. В декабре 1941 года Корчиц был назначен на должность командира 182-й стрелковой дивизии, которая в ходе Демянской операции обороняла рубеж Вороново — Слобода. В апреле 1942 года дивизия прикрывала отступление армии за реку Полисть. Ночью дивизия переправилась через реки Тулебля, Полисть и озеро Сонное и заняла рубеж по реке Полисть до железной дороги Старая Русса — Парфино. С июня дивизия обороняла рубеж Роща Круглая — Редцы. 4 августа 1942 присвоено звание генерал-майора. В сентябре 1942 года был назначен на должность заместителя командующего 34-й армией, принимавшей участие в ликвидации демянского плацдарма противника. Вскоре Корчиц занимал ряд штабных и командных должностей. В декабре 1942 года был назначен на должность начальника штаба 1-й ударной армии. С середины марта 1943 года армия обороняла рубеж по рекам Редья и Порусья. В феврале 1944 года армия участвовала в Ленинградско-Новгородской операции. В конце апреля 1944 года Владислав Викентьевич Корчиц был назначен на должность начальника штаба 1-й Польской армии. С сентября служил начальником Главного Штаба Войска Польского, а 4 октября был назначен на должность командующего 1-й Польской армией, принимавшей участие с 16 по 23 сентября в наступлении на центральном участке 1-го Белорусского фронта с целью оказания помощи варшавскому восстанию. В ноябре 1-я Польская армия наряду с 47-й армией вела боевые действия по ликвидации плацдармов противника между реками Висла и Западный Буг. В Войске Польском было присвоено звание генерала дивизии (1 октября 1944) и генерала брони (3 мая 1945).
Послевоенная карьера
Участник парада Победы в Москве, где командовал сводным полком Войска Польского. С января 1945 г. по 1953 г. — начальник Генерального штаба Войска Польского, одновременно с декабря 1949 г. вице-министр национальной обороны Польской Народной Республики. В 1952—1954 годах учился на Высших академических курсах при Высшей военной академии имени К.Е.Ворошилова. 8 февраля 1954 года был освобожден от занимаемых должностей и вернулся в СССР. В декабре 1954 года вышел в запас. Владислав Викентьевич Корчиц умер в городе Москва, РСФСР, СССР, 17 октября 1966 года.

Похоронен на Новодевичьем кладбище.
Награды: Орден Ленина (21 февраля 1945); Три ордена Красного Знамени (17 апреля 1943, 3 ноября 1944, 15 ноября 1950); Орден Суворова I степени (9 августа 1945); Орден Кутузова II степени (4 июня 1944); Орден Красной Звезды (1936); Медаль «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.»; Медаль «За взятие Берлина»; Орден Строителей Народной Польши; Кавалер Командорского креста со звездой ордена Возрождения Польши; Кавалер ордена «За воинскую доблесть»; Орден «Крест Грюнвальда» II степени; Медаль «Победы и Свободы». Литература: Коллектив авторов. Великая Отечественная. Командармы. Военный биографический словарь / Под общей редакцией М.Г.Вожакина. — Москва; Жуковский: Кучково поле, 2005. — Страницы 106-108. — ISBN 5-86090-113-5; Коллектив авторов. Великая Отечественная: Комдивы. Военный биографический словарь. Командиры стрелковых, горнострелковых дивизий, крымских, полярных, петрозаводских дивизий, дивизий ребольского направления, истребительных дивизий. (Ибянский — Печененко). — Москва: Кучково поле, 2015. — Том 4. — Страницы 376-379. — 330 экземпляров. — ISBN 978-5-9950-0602-2; Черушев Н.С. Из ГУЛАГа — в бой. — Москва : Вече, 2006. — Страницы 52—57. — 512 страниц. — (Военные тайны XX века). — 5000 экземпляров. — ISBN 5-9533-1588-0.


1893
Ясуо Куниёси (японское имя — 国吉康雄))
американский художник, график и фотограф японского происхождения. Родился в городе Окаяма, Япония. Ясуо Куниёси приехал в США в 1906 году. В последующие годы учился в лос-анджелесской Школе искусств и дизайна. В 1935 году был удостоен стипендии фонда Гуггенхайм. Затем учится на курсах Студенческой художественной лиги в Нью-Йорке и в Вудстоке. Преподавал в Лиге студентов-художников Нью-Йорка. Среди его учеников были Нан Лурье, Айрин Кругман и Энн Хелиофф. Известен своими натюрмортами картинами «ню» и полотнами, изображающими цирковые сценки и жизнь артистов цирка. Спектр интересов Куниёси был довольно широким - от сюрреализма и до реалистического искусства. Умер в городе Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США, 14 мая 1953 года. Литература: Conti, Andrew. «Yasuo Kuniyoshi: Between Two Worlds». In Metropolis; Japan Today, as archived by archive.org on 12 October 2007. Галерея: 9 полотен художника из музея Ясуо Куниёси.


1894
Том Карри (Tom Curry)
английский футболист, выступавший на позиции хавбека за «Ньюкасл Юнайтед» и «Стокпорт Каунти» в 1920-е годы. После завершения карьеры игрока стал тренером. Работал на тренерских должностях в клубах «Карлайл Юнайтед» и «Манчестер Юнайтед». Карри родился и вырос в городе Саут-Шилдс, графство Дарем, Англия, Великобритания, где и начал играть за местный клуб «Ньюкасл Юнайтед» в 1912 году. Его карьера была прервана из-за войны, во время которой он был сержантом в Корпусе королевских инженеров. После войны продолжил выступления за «Ньюкасл». Он выступал на позиции хавбека, проведя за клуб 235 матчей и забив 5 мячей. В 1929 году перешёл в «Стокпорт Каунти», за который отыграл один сезон, после чего повесил бутсы на гвоздь. В 1930 году Карри завершил карьеру игрока и стал тренером. С 1930 по 1934 годы работал в тренерском штабе клуба «Карлайл Юнайтед». В 1934 был приглашён в «Манчестер Юнайтед», который на тот момент тренировал Скотт Дункан. После окончания Второй мировой войны Карри продолжил работу в клубе уже под руководством Мэтта Басби и Джимми Мерфи. В начале февраля 1958 года Карри отправился с командой в Югославию на четвертьфинальный матч Кубка европейских чемпионов против «Црвены Звезды». На обратном пути 6 февраля 1958 года самолёт приземлился в Мюнхене для дозаправки. При попытке взлёта самолёт с игроками и тренерами «Манчестер Юнайтед» на борту потерпел крушение, в котором погибло более половины пассажиров. Среди погибших был Том Карри. В мюнхенской авиакатастрофе погибло 8 футболистов «Юнайтед» из знаменитого состава «малышей Басби». Тело Карри было кремировано в Манчестере. В феврале 2018 года, накануне 60-й годовщины мюнхенской трагедии, было объявлено, что на доме, где Том Карри прожил 24 года со своей женой и детьми, установят памятную табличку. Дом расположен в Ферсвуде, Стретфорд, неподалёку от стадиона «Олд Траффорд». Церемония прошла 4 февраля 2018 года, на ней присутствовали внучки Тома.


1894
Джон Каттерол Лич (John Catterall Leach)
офицер флота Великобритании, единственный командир линкора «Принц Уэльский» за время его короткой боевой службы. Родился в графстве Сомерсет, Англия, Великобритания. Капитан Лич получил под своё командование линкор «Принц Уэльский» вскоре после его ввода в строй в 1941 году, и уже в мае 1941 года участвовал в бою в Датском проливе, в котором причинил такие повреждения немецкому линкору «Бисмарк», что тот не смог продолжить выполнение боевой задачи. В конце 1941 года «Принц Уэльский» в составе «Соединения Z» был отправлен в Сингапур. На следующий день после вступления Японии в войну, 10 декабря 1941 года линкор был потоплен у берегов Малайского полуострова. Капитан Лич покинул борт корабля в последнюю минуту, однако не выжил; его тело видели на поверхности воды в течение короткого промежутка времени после того, как корабль скрылся под водой. Сыном Джона Лича был Генри Лич, который выполнял обязанности Первого морского лорда во время Фолклендской войны. Литература: Houtermann, Hans. «Royal Navy (RN) Officers — 1939—1945».


1895
Михаил Алексеевич Филатов
советский военный деятель, генерал-майор (17 ноября 1942 года). Михаил Филатов родился в городе Асхабад, Асхабадский уезд, Закаспийская область, Российская империя, ныне город Ашхабад — столица Туркменистана. В 1914 году окончил шесть классов гимназии.
Первая мировая и гражданская войны
В апреле 1915 года призван вольноопределяющимся в ряды Русской императорской армии и определён рядовым в 104-й запасной пехотный полк, дислоцировавшийся в Оренбурге. В мае направлен во 2-ю Петроградскую школу прапорщиков, после окончания которой в августе того же года Филатов в чине прапорщика направлен на Юго-Западный фронт, где был назначен на должность командира роты в составе 162-го пехотного Ахалцихского полка (41-я пехотная дивизия, 16-й армейский корпус). В июне 1917 года в бою под Черновцами поручик Филатов попал в плен, после чего содержался в лагерях военнопленных в городах Штральзунд, Оснабрюк и Пройсиш-Холланд. В декабре 1918 года вернулся по обмену военнопленными. 21 декабря 1918 года Филатов был призван в ряды Рабоче-крестьянской Красной Армии и назначен военруком всеобуча Ягодной слободы в Казани, а с 7 января 1919 года формировал из рабочих предприятий Ягодной слободы и командовал 1-м резервно-милиционным Красным полком, который вскоре был преобразован в 5-й крепостной, а затем в 44-й стрелковый. В мае 1919 года 44-й стрелковый полк был направлен на Восточный фронт, где был включён в состав 5-й стрелковой дивизии (5-я армия), после чего принимал участие в боевых действиях против войск под командованием адмирала А.В.Колчака на реке Кама, при взятии Каслинского завода, города Кургана (к 15 августа 1919 года, в трех батальонах 44-го стрелкового полка насчитывалось 797 человек, в том числе 62 командира, 448 штыков и 10 пулеметов), форсировании реки Тобол (к середине сентября 1919 года остатки 43-го, 44-го и 45-го полков были сведены в батальон, общей численностью около 240 человек), а также в Петропавловской операции. В январе 1920 года назначен на должность старшего помощника начальника штаба по оперативной части 5-й стрелковой дивизии. В апреле дивизия была передислоцирована на Западный фронт, после чего в ходе советско-польской войны принимала участие в боевых действиях в районе Лепеля, на р. Березина, в июльском наступлении и Варшавской операции, а затем при отступлении до реки Западная Двина в район Полоцка. Осенью и зимой 1920 года дивизия вела боевые действия против бандитизма на территории Витебского и Полоцкого уездов.
Межвоенное время
В июне 1923 года Филатов был направлен в распоряжение начальника штаба Туркестанского фронта, где в июле того же года был назначен на должность начальника оперативной части штаба 3-й Туркестанской стрелковой дивизии, дислоцированной в Душанбе, одновременно исполняя аналогичную должность в штабе Бухарской группы войск. Принимал участие в боевых действиях против басмачества на территории Восточной Бухары. В период с сентября 1925 по сентябрь 1926 года учился на курсах «Выстрел», после окончания которых вернулся на прежнюю должность. В декабре 1929 года назначен на должность командира 12-го горнострелкового полка, после чего принимал участие в боевых действиях против вооружённых формирований под командованием Курбаши и Ибрагим-бека, за что награждён орденом Трудового Красного Знамени Узбекской ССР. С января 1933 года служил на должностях начальника штаба и помощника начальника Среднеазиатской объединённой военной школы. В 1938 году вступил в ВКП(б), в 1952 году партия переименована в КПСС. С ноября 1938 года Филатов состоял в распоряжении Центрального совета Осоавиахима Узбекской ССР. В феврале 1939 года назначен на должность начальника спецгруппы для особых поручений при Военном совете штаба Среднеазиатского военного округа, а в июле 1940 года — на должность начальника формируемого Алма-Атинского стрелково-пулемётного училища.
Великая Отечественная война
С началом войны полковник М.А.Филатов продолжил руководить училищем. В июле 1942 года назначен на должность командира 68-й горнострелковой дивизии (58-й стрелковый корпус, Среднеазиатский военный округ). 17 ноября 1942 года присвоено звание генерал-майор. 17 октября 1943 года назначен на должность начальника Орловского пехотного училища, дислоцированного в Сталинабаде. В конце ноября 1943 года Филатов был направлен в распоряжение командующего Отдельной Приморской армии и с 29 декабря исполнял должность заместителя командира 3-го горнострелкового корпуса, после чего принимал участие в боевых действиях в ходе Крымской наступательной операции. В период с 18 мая по 8 июня 1944 года генерал-майор Филатов временно командовал этим корпусом, который выполнял задачи по обороне побережья Крыма. В ноябре 1944 года назначен на должность заместителя начальника штаба по организационным вопросам 4-го Украинского фронта, после чего принимал участие в боевых действиях в ходе Западно-Карпатской, Моравско-Остравской и Пражской наступательных операциях.
Послевоенная карьера
В июле 1945 года назначен на должность заместителя начальника штаба Прикарпатского военного округа, а в сентябре — на должность заместителя начальника штаба по организационно-мобилизационным вопросам Туркестанского военного округа. В мае 1949 года направлен на учёбу на Высшие академические курсы при Высшей военной академии имени К.Е.Ворошилова, после окончания которых с мая 1950 года состоял в распоряжении Главного управления кадров и в январе 1951 года назначен на должность на должность заместителя председателя Стрелково-тактического комитета Сухопутных войск (с мая 1953 года — в составе Главного управления боевой и физической подготовки Сухопутных войск). 22 марта 1958 года вышел в запас. Генерал-майор Михаил Алексеевич Филатов умер 11 марта 1962 года в городе Москве. Похоронен на Головинском кладбище,ныне расположенном в муниципального округа Головинский Северного административного округа города Москва. Награды: Орден Ленина, 21 февраяля 1945 года); Орден Красного Знамени, четыре раза: 17 апреля 1944 года, 3 ноября 1944 года, 6 ноября 1944 года, 20 июня 1949 года); Орден Кутузова II степени, 23 мая 1945 года; Орден «Знак Почёта», 16 августа 1936 года; Орден Трудового Красного Знамени Узбекской ССР, 1929 год; Медали. Литература: Коллектив авторов. Великая Отечественная: Комкоры. Военный биографический словарь / Под общей редакцией М.Г.Вожакина. — Москва; Жуковский: Кучково поле, 2006. — Том 1. — Страницы 374—375. — ISBN 5-901679-08-3; Коллектив авторов. Великая Отечественная: Комдивы. Военный биографический словарь. Командиры стрелковых, горнострелковых дивизий, крымских, полярных, петрозаводских дивизий, дивизий ребольского направления, истребительных дивизий. (Пивоваров – Яцун). — Москва : Кучково поле, 2014. — Том 5. — Страницы 772—773. — 1500 экземпляров — ISBN 978-5-9950-0457-8.


1895
Иван Михайлович Фролов
советский военачальник, полковник (13 января 1939). Родился в деревне Острый Клин, Доброводская волость, Лихвинский уезд, Калужская губерния, Российская империя. Служил в Русской императорской армии с сентября 1915 года по январь 1918 года, воевал на Западном фронте, где был зачислен в 8-ю роту 5-го пехотного Калужского полка. Во время Февральской революции в России в 1917 году воевал на Румынском фронте, дослужился до старшего унтер-офицера. Окончил пулеметную учебную команду 5-го пехотного Калужского полка (1916). В Красной Армии — с сентября 1918 года. В Гражданскую войну добровольно поступил на Калужские пехотные командные курсы, которые окончил в 1919 году. В их составе принимал участие в подавлении антисоветских восстаний в районе городов Медынь (ноябрь 1918) и Брянск (март 1919), а также выступлений белоказаков в Донской области (май 1919). После окончания курсов был направлен на Южный фронт в 13-ю армию, однако там тяжело заболел и был эвакуирован в госпиталь. В январе 1920 года Фролов назначен командиром роты Калужского рабочего батальона, с которым убыл на Южный фронт, по прибытии туда батальон был переименован в 9-й рабочий военных сообщений батальон. В декабре 1920 года был откомандирован в Херсон на должность командира роты 2-го рабочего военных сообщений батальона при 6-й армии. С января 1922 года проходил службу командиром роты в 8-м трудовом полку Донской трудовой армии в городе Шахты. В апреле этого же года был назначен в 127-й стрелковый полк 43-й бригады 15-й Сивашской стрелковой дивизии. В 1927—1928 годах учился на стрелково-тактических КУКС РККА «Выстрел». С сентября 1928 по август 1929 года — временно исполнял должность помощника начальника 1-й части штаба дивизии, затем вновь командовал батальоном в 43-м стрелковом полку. В декабре 1930 года был назначен преподавателем Школы переподготовки комсостава запаса имени В.И.Ленина в Ленинграде. С марта 1933 года командовал батальоном в 167-м стрелковом полку 56-й стрелковой дивизии Ленинградского военного округа. С февраля по август 1935 года находился на курсах усовершенствования при Разведывательном управлении РККА. С 13 января 1939 года И.М.Фролов — командир 209-го стрелкового полка 70-й стрелковой дивизии. В августе того же года вступил в командование 217-м стрелковым полком 104-й стрелковой дивизии. Участвовал в советско-финляндской войне 1939—1940 годов. Приказом НКО СССР от 25 октября 1940 года полковник Иван Михайлович Фролов был назначен заместителем командира 104-й стрелковой дивизии, которая дислоцировалась в городе Кандалакша Мурманской области и охраняла государственную границу СССР с Норвегией. Участник Великой Отечественной войны в той же должности. В июле 1941 года был назначен временно исполняющим должность командира 6-й стрелковой дивизии народного ополчения, формировавшейся из добровольцев Свердловского района Ленинграда. Затем был направлен командиром 1-й гвардейской Ленинградской стрелковой дивизии народного ополчения. С августа 1941 года дивизия вела боевые действия в составе Красногвардейского укрепленного района, затем — Кингисеппского участка обороны и Копорской оперативной группы, а с 3 сентября — 8-й армии Ленинградского фронта. Вела, отступая, тяжёлые бои. Когда дивизия получила задачу со стороны «Дороги жизни» нанести удар по немецким позициям в районе «бутылочного горла», захватить 1-й и 2-й Рабочие поселки и двигаться дальше в направлении Синявинских высот, Фролов Иван Михайлович, зная о реальной боеспособности дивизии, доложил, что «дивизия к выполнению поставленной боевой задачи не готова», за что был снят с должности. В октябре 1941 года Фролов находился в госпитале, затем он был арестован и отдан под суд. 9 декабря 1941 года был осужден военным трибуналом за трусость, невыполнение приказа и приговорен к высшей мере наказания. Расстрелян в тот же день вместе с комиссаром дивизии Константином Ивановым. Был реабилитирован в 1957 году. Награды: Орден Красного Знамени (7 мая 1940); Медаль «XX лет РККА». Источник: Великая Отечественная. Комдивы [Текст] : военный биографический словарь : в 5 томах / Д.А.Цапаев (руководитель) и другие ; под общей редакцией В.П.Горемыкина. — Москва : Кучково поле, 2011. — Том 1. — Страницы 713—714. — 736 страниц. — 200 экземпляров. — ISBN 978-5-9950-0189-8.


1896
Абхай Чаранаравинда Бхактиведанта Свами Прабхупада (имя на санскрите — अभयचरणारविन्द भक्तिवेदान्त स्वामीप्रभुपाद, IAST: abhaya-caraṇāravinda bhakti-vedānta svāmī prabhupāda; бенгальское имя — অভয়চরনাবিন্দ ভক্তিবেদান্ত স্বামীপ্রভুপাদ, также известен как Шрила Прабхупада)
индийский кришнаитский религиозный деятель и проповедник; переводчик и комментатор священных писаний индуизма; основатель Международного общества сознания Кришны (ИСККОН). Бхактиведанта Свами Прабхупада, урождённый Абхай Чаран Де, родился и вырос в городе Калькутта, Британская империя (ныне Индия), в религиозной семье бенгальских вайшнавов (кришнаитов). Окончив в 1920 году престижный Шотландский церковный колледж, он женился и для поддержания семьи занимался фармацевтическим бизнесом. В 1922 году Абхай впервые встретился с проповедником и реформатором гаудия-вайшнавизма Бхактисиддхантой Сарасвати (1874—1937), который при первой же встрече попросил его проповедовать учение Кришны на английском языке. В 1932 году Абхай получил от Бхактисиддханты духовное посвящение и имя «Абхай Чаранаравинда Дас». В 1954 году Абхай удалился от семейных дел, а в 1959 году принял посвящение в санньясу (отречённый образ жизни) и получил монашеское имя «А.Ч.Бхактиведанта Свами». В 1954—1965 годах Бхактиведанта Свами проводил бо́льшую часть времени в священном городе индуизма Вриндаване, работая над переводом и комментированием вайшнавских священных текстов. В возрасте 69 лет Бхактиведанта Свами в одиночку отправился на грузовом корабле в США «с целью пересадить священную мудрость Индии на благодатную почву Запада», удобрённую интересом контркультурной молодёжи к восточному мистицизму. Прибыв в Нью-Йорк без гроша в кармане, он вскоре сумел сплотить вокруг себя небольшую, но преданную группу последователей. В июле 1966 года Бхактиведанта зарегистрировал в Нью-Йорке гаудия-вайшнавскую религиозную организацию «Международное общество сознания Кришны» (ИСККОН). Несмотря на то, что строгие моральные принципы основанного Бхактиведантой движения резко контрастировали с богемным образом жизни нью-йоркской контркультуры, проповедуемое им вероучение привлекло многих молодых людей, вдохнув в их жизни новый смысл. ИСККОН быстро распространился в другие крупные города Америки, а затем в Европу и на другие континенты. Впервые в истории Бхактиведанта сумел успешно пересадить одну из индуистских традиций на западную почву и привести в лоно индуизма «тысячи молодых американцев и европейцев», которые стали почтительно называть его «Прабхупада» («тот, у чьих стоп сидят учители»). За 12 лет, прошедшие с момента приезда Прабхупады в Америку до его смерти в 1977 году, он, проповедуя «сознание Кришны», более десяти раз объехал вокруг света, инициировал более 5000 учеников, основал более 100 храмов и опубликовал около шестидесяти томов комментированных переводов вайшнавских священных текстов. К середине 1970-х годов его танцующие и поющие мантру «Харе Кришна» последователи — кришнаиты — стали обыденным зрелищем на улицах западных городов. Благодаря активной миссионерской деятельности кришнаитов, к началу 2000-х годов книги Прабхупады были переведены на более чем 60 языков и распроданы тиражом более 500 млн экземпляров. Кришнаиты считают, что тем самым Прабхупада исполнил предсказание основоположника этой традиции Чайтаньи (1486—1534), который предсказал, что его имя узнают в каждом городе и деревне мира. В честь Прабхупады названы улицы в Калькутте, Дели, Мумбаи, в священных городах гаудия-вайшнавизма Маяпуре и Вриндаване, а также школы, больницы, благотворительные фонды. В 1996 году правительство Индии в честь 100-летия со дня рождения Прабхупады выпустило почтовую марку с его изображением, а к 125-й годовщине его рождения в 2021 году — памятную монету номиналом 125 рупий. Как отмечает религиовед С.И.Иваненко, многие индийцы, в том числе такие видные государственные деятели, как премьер-министр Индии Атал Бихари Ваджпаи, президенты Индии Шанкар Даял Шарма и Пранаб Мукерджи, считают Прабхупаду «духовным послом» своей страны, распространившим индуизм и индийскую культуру по всему миру. По мнению двенадцатого премьер-министра Индии Деве Говда, индийский народ «гордится свершениями» Прабхупады, в особенности тем, что он сделал доступным на различных языках мира священные индуистские писания и тем самым помог миллионам людей «раскрыть свой духовный потенциал». Учёные описывают Прабхупаду как харизматичного духовного лидера и, как отмечает британский религиовед Ким Нотт, особо подчёркивают его «человечность» и «уникальность», а также тот факт, что своих миссионерских успехов он достиг за короткий период и в преклонном возрасте. Прабхупада подвергается критике со стороны неоведантических философов, в основном из-за его бескомпромиссной позиции в отношении индийских философских систем, не принадлежащих к вайшнавизму (в особенности адвайта-веданты (майявады)). Прабхупаду также критикуют так называемые «кастовые индуисты», считающие неприемлемым практикуемое в ИСККОН посвящение западных людей в брахманы.
Бережное воспитание в традициях любви и бхакти: ранние годы (1896—1916)
Будущий основатель Международного общества сознания Кришны родился 1 сентября 1896 года (на следующий день после Кришна-джанмаштами, «дня явления» Кришны) в городе Калькутте, в семье торговца тканями и одеждой Гоур Мохана Де и его жены Раджани. В то время Индия была «жемчужиной» в короне Британской империи, а её столица Калькутта — евразийским мегаполисом, уступавшим по великолепию только самому Лондону. При рождении родители дали Абхаю имя «Абхай Чаран», которое можно перевести как «тот, кто обрёл бесстрашие у стоп Кришны». Следуя древней индийской традиции, отец Абхая пригласил в дом астролога, который составил гороскоп младенца. По утверждению ряда источников, астролог предсказал, что в возрасте семидесяти лет Абхай пересечёт океан, станет известным религиозным проповедником и откроет 108 храмов в разных странах мира. Родители и все близкие родственники Абхая были гаудия-вайшнавами. Семья Де принадлежала к готре, которая восходила к древнеиндийскому ведическому мудрецу Гаутаме. Гоур Мохан был купцом среднего достатка и имел свой магазин тканей и одежды. Он состоял в родстве с богатой и аристократической купеческой семьёй Маллик, которая веками торговала золотом и солью. Будучи очень религиозным человеком, Гоур Мохан регулярно занимался изучением кришнаитских священных текстов «Бхагавата-пураны» и «Чайтанья-чаритамриты», ежедневно повторял мантру «Харе Кришна» на чётках и строго следовал вегетарианской диете. Его жена Раджани также была родом из уважаемой семьи бенгальских вайшнавов и отличалась большой религиозностью. Опасаясь того, что младенец может умереть, она дала обет есть левой рукой (в Индии принято принимать пищу только правой) до тех пор, пока Абхай не подрастёт и не спросит её об этом. Согласно индуистским поверьям, пока мать держала подобный обет, ребёнку не угрожала никакая опасность. Семья Де проживала по адресу: 151, Harrison Road в индийском торговом квартале, принадлежавшем семье Маллик. Напротив их дома располагался храм Радхи-Кришны (Шри Кришны и его возлюбленной Радхи), который на протяжении полутора веков поддерживался на средства семьи Маллик. Ежедневно маленький Абхай, в сопровождении своих родителей или прислуги, посещал храмовые богослужения. Гоур Мохан также имел у себя дома алтарь и каждый день, приходя с работы, проводил пуджу. Он часто приглашал в дом странствующих садху и просил их благословить своего сына на то, чтобы тот стал «слугой Радхи». Абхая вырастили в духе гаудия-вайшнавской традиции. Он глубоко вобрал в себя индуистскую веру своих родителей и ещё в детские годы стал «неформальным религиозным лидером» среди своих сверстников. В шестилетнем возрасте Абхай организовал подобие «фестиваля колесниц» Ратха-ятры — крупнейшего вайшнавского праздника, ежегодно проводимого в городе Пури в Ориссе. Для этой цели Абхай убедил своего отца построить маленькие копии трёх колесниц, на которых в ходе праздника везут статуи божеств Джаганнатхи, Баладевы и Субхадры. Раджани хотела, чтобы Абхай, когда подрастёт, отправился в Лондон изучать право, но Гоур Мохан отверг эту идею — он боялся, что в Англии его сын подвергнется влиянию западного общества и приобретёт дурные привычки. Всё же, он дал Абхаю не только религиозное воспитание, но и позаботился о том, чтобы тот получил хорошее европейское образование. Когда Абхаю исполнилось пять лет, Гоур Мохан нанял учителей, которые в течение трёх лет обучали сына санскриту и бенгали. В восьмилетнем возрасте Абхая отдали в частную вайшнавскую школу, где он изучал «не только науки, математику, историю и географию, но и свою родную „кришнаитскую религию“». Следуя индуистской традиции, юный Абхай получил духовное посвящение от «семейного гуру» (кулагуру).

Шотландский церковный колледж в Калькутте, в котором Прабхупада учился с 1916 по 1920 год
Учёба в университете, националистический протест и женитьба не по любви: юность образцового колониального индийца (1916—1920)
Родители желали дать Абхаю современное европейское образование и отправили его в 1916 году учиться в престижный христианский Шотландский церковный колледж, аффилированный с Калькуттским университетом. Колледж славился своим высококвалифицированным преподавательским составом и был крупным центром бенгальской интеллигенции. Его выпускниками в своё время были такие известные индийские гуру, как Вивекананда и Парамаханса Йогананда. Классом старше Абхая учился борец за независимость Индии и будущий лидер Индийского национального конгресса Субхас Чандра Бос. В колледже Абхай изучал английский, санскрит, философию и экономику. В программу также входило изучение британской истории и классической литературы. Обязательными предметами обучения были Библия и христианское богословие. Однако, христианство не интересовало воспитанного на вайшнавской культуре Абхая. Позже Абхай и вовсе отверг западную культуру, историю, литературу и науку как «жалкое подобие того, что он считал великой древнеиндийской цивилизацией». С началом учёбы в колледже духовная жизнь Абхая пошла на спад и он прекратил заниматься духовными практиками. Однажды Абхай увидел во сне мурти Кришны, которому он поклонялся в детстве. Явившись перед Абхаем, Кришна запротестовал против того, что его спрятали в сундук и забыли о нём. После этого Абхай снова начал ежедневно молиться и проводить ритуалы поклонения Кришне. В 1918 году, когда Абхай учился на третьем курсе, Гоур Мохан устроил его свадьбу с одиннадцатилетней девочкой по имени Радхарани Датта, происходившей из состоятельной и аристократической вайшнавской семьи. Следуя индийским обычаям, до тех пор, пока Абхай не окончил учёбу и не начал работать, Радхарани оставалась жить в доме своих родителей. От этого брака у Абхая родилось пятеро детей: три сына (Праяг Радж, Матхура Мохан и Вриндаван Чандра) и две дочери (Сулакшмана и Бхактилата). Во время учёбы Абхай примкнул к Индийскому национально-освободительному движению и открыто объявил себя последователем Махатмы Ганди, чей индийский национализм был вдохновлён индуизмом и, в частности, идеями «Бхагавад-гиты». Следуя примеру Ганди, в знак протеста против британского колониального режима, Абхай носил сотканную вручную традиционную индийскую одежду. В 1920 году Абхай окончил колледж со специализацией по английскому языку, философии и экономике. Он успешно сдал выпускные экзамены, но протестуя против того, что колледж принадлежал британским колонизаторам, отказался принимать участие в выпускной церемонии и получать диплом. После окончания университета Абхай сохранил интерес к движению Ганди.

Бхактисиддханта Сарасвати
Первая встреча с великим гуру и определение жизненной миссии (1922)
Поворотным моментом в жизни Абхая стала его встреча с проповедником и реформатором гаудия-вайшнавизма Бхактисиддхантой Сарасвати (1874—1937), продолжившим миссию своего отца Бхактивиноды Тхакура (1838—1914). Бхактивинода проповедовал, что учение Чайтаньи было высочайшей формой теизма и предназначалось не для какой-то одной религии или нации, а для всего человечества. Он также предсказал, что придёт время, когда гаудия-вайшнавизм распространится по всему миру:
«О, когда же придёт тот день, когда удачливые англичане, французы, русские, немцы и американцы возьмут транспаранты, мриданги и караталы и начнут киртан на улицах своих городов.»
Следуя по стопам своего отца, Бхактисиддханта прилагал усилия для возрождения угасшего к тому времени эгалитарного духа гаудия-вайшнавизма и стремился успешно донести эту религиозную традицию до современного ему общества. Подобно Чайтанье за четыре столетия до него, Бхактисиддханта подчёркивал открытость гаудия-вайшнавизма для представителей низших каст. В 1911 году, когда Абхай ещё учился в школе, Бхактисиддханта опубликовал буклет, в котором фактически назвал кастовую систему бессмысленной и доказывал, что принадлежность к касте определялась не рождением, а качествами человека. Таким образом, Бхактисиддханта не выступал за упразднение кастовой системы, но утверждал, что любой человек, получив надлежащее обучение, мог стать брахманом и получить право носить священный шнур. В 1918 году Бхактисиддханта основал гаудия-вайшнавскую миссионерскую организацию «Гаудия-матх». На момент его смерти в 1937 году действовало 64 центра Гаудия-матха: 62 в Британской Индии и 2 в Европе (Лондоне и Берлине).
Абхай впервые встретился с Бхактисиддхантой в 1922 году в Калькутте. Эта судьбоносная встреча состоялась по настоянию Нарена Маллика, одного из друзей Абхая. Поначалу Абхай не хотел идти на контакт с Бхактисиддхантой, так как имел не самое лучшее мнение об индийских «аскетах и чудотворцах». В детстве ему уже довелось общаться со многими гуру и садху, которых Гоур Мохан приглашал к себе домой, но никто из них не произвёл на него благоприятного впечатления. Абхаю казалось, что одни из них лишь притворялись святыми странниками, но на самом деле были просто попрошайками, жившими на подаяния от благочестивых индусов, а другие, хоть и были искусны в философских дебатах, отличались высокомерием. Однако Нарен упорно настаивал и после долгих уговоров буквально за руку привёл Абхая в центр Гаудия-матха в Калькутте на встречу с Бхактисиддхантой. Первым делом Бхактисиддханта спросил их, почему они, будучи молодыми, образованными людьми, «не проповедуют послание Господа Чайтаньи по всему миру». Абхаю не очень понравился такой прямолинейный вопрос, который, к тому же, показался ему нерелевантным. Абхай вступил со своим будущим гуру в дискуссию, в ходе которой, с позиции сторонника Ганди, усомнился в целесообразности проповеди учения Чайтаньи в стране, находящейся в колониальной зависимости от Великобритании. По мнению Абхая, Индия сначала должна была получить независимость, ибо никто не примет духовное послание, исходящее из колониально зависимой страны. На это Бхактисиддханта ответил, что проповедь духовного знания не зависела от политической обстановки, от того, кто находился у власти. Гаудия-вайшнавизм предлагал единственное действенное решение мировых проблем и поэтому проповедь учения Чайтаньи не должна была заставлять себя ждать, а должна была стать приоритетом. Послание Бога вечно, в то время как правители приходят и уходят, становясь жертвами неумолимого времени. Этот аргумент окончательно сразил Абхая и он тут же внутренне принял Бхактисиддханту как своего духовного учителя. Много лет спустя он вспоминал: «Я немедленно принял его как духовного учителя. Не формально, а в моём сердце». После встречи с Бхактисиддхантой Абхай, по всей видимости, отказался от своих националистических идей. В последующие несколько десятилетий он вёл двойную жизнь: предпринимателя и семьянина, и духовного искателя и проповедника.
Из национализма в гаудия-вайшнавизм: предпринимательская деятельность, принятие духовного посвящения и сотрудничество с Гаудия-матхом (1922—1943)
После окончания университета Абхай около года жил в доме своего отца и занимался сочинением драм. В 1921 году он начал карьеру в фармацевтическом бизнесе. Это произошло благодаря помощи друга семьи Де, Карттика Чандры Боса, который устроил Абхая работать управляющим химической лабораторией Bose Laboratories в Калькутте. В 1923 году Абхай вместе с женой и сыном (которому тогда был всего лишь один год) переехал в Аллахабад, где открыл свою аптеку. Среди клиентов аптеки были Мотилал Неру и его сын Джавахарлал. Абхай жертвовал деньги на политическую деятельность Джавахарлала Неру, и однажды сопровождал его в поездке в Калькутту, куда будущий премьер-министр Индии отправился для участия в конференции. Спустя год после переезда в Аллахабад у Абхая и Радхарани родилась дочь Сулакшмана. Тогда же из Калькутты к ним переехал престарелый Гоур Мохан вместе с овдовевшей старшей сестрой Абхая. Стремясь расширить свой бизнес, Абхай начал путешествовать по всей Индии, продавая лекарства больницам и аптекам. Так как индийская фармацевтическая промышленность в то время только зарождалась, конкуренции у Абхая было мало и торговля шла успешно. В 1928 году, во время Кумбха-мелы, Абхай снова повстречал учеников Бхактисиддханты: они пришли к нему в аптеку с просьбой оказать финансовую помощь для открытия центра Гаудия-матха в Аллахабаде. Абхай согласился помочь и вскоре в городе появился филиал матха. После этого Абхай начал регулярно общаться со своими братьями по вере, углублённо изучать публикуемую Гаудия-матхом литературу и помогать в продвижении миссии в Аллахабаде и Бомбее. В этот период в его сердце с новой силой проснулось желание следовать религии гаудия-вайшнавизма, которую он с таким рвением практиковал в детские годы. Куда бы ни приводила его активная предпринимательская деятельность, Абхай неизменно старался войти в контакт со своими единоверцами. Всё больше вовлекаясь в миссионерскую деятельность, Абхай начал терять интерес к занятию бизнесом. Националистические идеи также потеряли для него свою привлекательность. Разочаровавшись в экуменическом либерализме движения Ганди, он окончательно сделал свой выбор в пользу индуистской культуры, индуистских ценностей и консервативной гаудия-вайшнавской религии. В 1930 году умер Гоур Мохан, а в 1933 году Абхай вместе с Бхактисиддхантой Сарасвати и его учениками принял участие в паломничестве по священному региону Брадж, где, по преданию, прошло детство Кришны. В ноябре того же года, во время визита Бхактисиддханты в Аллахабад, Абхай прошёл обряд инициации, причём Бхактисиддханта одновременно посвятил Абхая в брахманы. Во время инициации Бхактисиддханта дал Абхаю духовное имя «Абхай Чаранаравинда», добавив к его прежнему имени «аравинда», что означает «лотос». Таким образом, новое имя Абхая означало: «тот, кто обрёл бесстрашие, приняв прибежище у лотосных стоп Кришны». Бхактисиддханта ожидал от Абхая, что тот будет и дальше заботиться о своей жене и детях, но в то же самое время приложит все усилия для продвижения миссии Гаудия-матха. Абхай оправдал ожидания своего гуру. Он активно участвовал в жизни и развитии Гаудия-матха: принимал у себя дома странствующих проповедников-учеников Бхактисиддханты, оказывал финансовую помощь в строительстве новых храмов, и вёл религиозные собрания вайшнавов. В то же самое время он оттачивал своё проповедническое мастерство. В отличие от большинства своих братьев по вере, Абхай имел хорошее образование, полученное в престижнейшем вузе Калькутты, и свободно владел не только бенгали, но и английским. В феврале 1935 года Абхаю выпала возможность выступить на собрании по случаю дня рождения Бхактисиддханты. Абхай декламировал поэму своего собственного сочинения на английском языке и произнёс речь, в которой подверг критике западную материалистическую культуру, которая не шла ни в какое сравнение с тем, что он считал традиционной вайшнавской духовностью. В частности Абхай отметил, что
«Век этот тёмен не из-за недостаточного материального развития, а из-за пренебрежения развитием духовным, которое является первостепенной необходимостью человеческой жизни и критерием высшей формы цивилизации. Разбрасывание бомб из самолётов ничуть не более цивилизованно, чем примитивное и дикое бросание камней на головы врагов с вершин холмов. В то время, когда другие [народы] всё ещё находились во чреве исторического забвения, индийские мудрецы развили иной тип цивилизации, который даёт нам возможность познать себя. Они открыли, что мы вовсе не материальные существа, а духовные, вечные и неразрушимые слуги Абсолюта.»
Речь Абхая пришлась по душе Бхактисиддханте, и вскоре была опубликована в журнале «The Harmonist», издаваемом Гаудия-матхом. Как отмечает Б.Зеллер, эта тема противостояния индийской духовности и западного материализма, древних индуистских истин и разрушительного Запада, сохранилась в проповеди Абхая и после основания им ИСККОН. За две недели до своей смерти, наступившей 1 января 1937 года, Бхактисиддханта написал Абхаю письмо, в котором призвал своего ученика проповедовать гаудия-вайшнавизм на английском языке и принести послание Чайтаньи на Запад. В частности, Бхактисиддханта писал:
«Я абсолютно верю в то, что ты сможешь стать отличным проповедником на английском языке, если посвятишь себя миссии распространения учения Господа Чайтаньи как всем людям в целом, так и, в частности, философам и религиоведам.»
За год до этого, в личной беседе, Бхактисиддханта попросил Абхая заняться написанием и публикацией духовной литературы. Он сравнивал книгопечатание с игрой на огромной мриданге (барабане, используемом в индуистских богослужениях), звук которой можно услышать по всему миру. По сути, Бхактисиддханта дал Абхаю те же самые наставления, что и при их первой встрече в 1922 году (тогда Бхактисиддханта говорил о необходимости печатать и распространять духовную литературу и, таким образом, познакомить весь мир с посланием Чайтаньи). Фактически, своими наставлениями Бхактисиддханта вдохновлял своего ученика исполнить пророчество Чайтаньи, который предсказывал в начале XVI века, что придёт день, когда имя Кришны будут петь «в каждом городе и деревне».
Наставления Бхактисиддханты предопределили направление дальнейшей миссионерской деятельности Абхая. В течение многих лет он был обременён семейными обязанностями и, не имея возможности отправиться проповедовать «сознание Кришны» на Запад, посвящал своё свободное время миссионерской работе в Индии, в особенности литературной деятельности. Абхай поставил перед собой задачу перевести на английский основные гаудия-вайшнавские тексты и запустить англоязычное периодическое издание. Он начал с того, что в 1939 году написал «Введение к Гитопанишад». Как отмечает Анил Суклал, этот небольшой по объёму труд указал на желание Абхая в будущем сделать свой собственный комментированный перевод «Бхагавад-гиты» на английский язык. Бхактисиддханта умер 1 января 1937 года, не оставив после себя духовного наследника. После его смерти основанное им единое миссионерское движение раскололось и между его старшими учениками разыгралась битва за власть. В 1948 году решением суда Гаудия-матх был разделён на две части: Шри Чайтанья Матх (со штаб-квартирой в Маяпуре) и Миссию Гаудия (со штаб-квартирой в Калькутте). К тому времени некоторые из наиболее выдающихся учеников Бхактисиддханты уже основали свои матхи. Так, в 1941 году Бхакти Ракшака Шридхара Госвами (1895—1988) основал в Навадвипе Шри Чайтанья Сарасват Матх, а Бхактипрагьяна Кешава Госвами (1898—1968) основал в 1940 году в Калькутте Гаудия Веданта Самити. Абхай был близко знаком с обоими из этих гуру. Шридхару Госвами он впервые встретил в Аллахабаде в 1930 году. В 1930-е годы они вместе занимались миссионерской работой в Бомбее, а в начале 1940-х годов — жили по соседству в Калькутте и часто общались, обсуждая духовные темы. Позднее они поддерживали связь через переписку и изредка встречались. Бхактипрагьяна Кешава Госвами несколько месяцев жил в доме Абхая в Аллахабаде, а Абхай несколько раз останавливался в его ашрамах в Калькутте и Матхуре. Как отмечает Пол Шербоу, «все трое духовных братьев проповедовали сильную и бескомпромиссную доктрину, которую они унаследовали от своего духовного учителя». Прабхупада остался в стороне от конфликтов, раздиравших Гаудия-матх, что не помешало ему извлечь из случившегося урок. В частности, он осознал, насколько болезненным может быть процесс передачи власти в организации, у которой не было явных исторических прецедентов.

Первое издание журнала «Back to Godhead» с логотипом
Первые шаги обратно к Богу: основание англоязычного журнала и другая миссионерская деятельность (1944—1952)
Голод и нищета, царившие в Индии в период Второй мировой войны, глубоко тронули сердце Абхая. Он чувствовал, что в это столь тяжёлое время мир как никогда нуждался в послании гаудия-вайшнавизма, и что у него было что сказать измученным войной людям. Как отмечает Клаус Клостермайер, подобные чувства в то время испытывали многие духовные учителя Востока:
«Неспособность западных религий предотвратить ужасы двух мировых войн и зверства тоталитарных режимов, моральное падение Западной цивилизации и, возникшее как результат этого, отсутствие руководства и ориентации, убедило многих искренних представителей восточных религий в том, что они могут (и должны) предложить помощь, представив свои религиозные традиции, свои медитационные техники и свои ритуалы. Многие индийские свами, которые (часто претерпевая существенные личные трудности) начали свои миссии на Западе, имеют не менее сильную мотивацию, чем христианские миссионеры.»
Стремясь исполнить наказ своего гуру, Абхай предпринял первый серьёзный шаг в деле его практической реализации: в 1944 году он начал публикацию на английском языке периодического издания, намереваясь на его страницах комментировать мировые события через призму священных текстов вайшнавизма. Абхай писал, редактировал и перепечатывал рукопись журнала, который он решил назвать «Back to Godhead» («Обратно к Богу»). Он сам создал лого — длинный прямоугольник на верхней части страницы. В левом верхнем углу — фигура Чайтаньи, озарённая солнечным светом. В правом нижнем углу — силуэты людей, толпящихся во тьме и жаждущих попасть под лучи исходящего от Чайтаньи света. Между этими людьми и Чайтаньей — баннер с названием журнала. В правом нижнем углу — изображение Бхактисиддханты Сарасвати. Над лого Абхай поместил слоган журнала: «Бог есть свет, невежество — тьма. Там, где Бог, невежеству нет места». Как отмечает А.Суклал, начало публикации этого журнала стало важной вехой на пути развития Движения сознания Кришны. В первом номере «Back to Godhead» Абхай писал о том, что Бог есть свет, а современная цивилизация находится во тьме невежества. Он называл свой журнал «скромной попыткой» привести человечество к Богу. Издав два номера, Абхай был вынужден на время приостановить публикацию. В военное время бумага была в дефиците и печатание оказалось ему не по карману. В последующие 20 лет он четырежды возобновлял публикацию журнала, но каждый раз был вынужден прерывать её из-за финансовых трудностей. Только в конце 1960-х годов, уже в США, «Back to Godhead» стал официальным журналом ИСККОН и начал издаваться регулярно.
Во второй половине 1940-х — начале 1950-х годов Абхай продолжил активно заниматься миссионерской деятельностью «в контексте семейной жизни»: он издавал свой журнал, много путешествовал, выступая с лекциями, а также работал над комментированным переводом «Бхагавад-гиты». Постепенно интерес Абхая к занятию бизнесом и сохранению семейного статуса-кво начал угасать. Он всё глубже и глубже погружался в духовную, миссионерскую деятельность. Его работа на этом поприще не осталась незамеченной: в 1947 году (по другим данным — в 1939) состоялось формальное признание его духовных заслуг: «духовные братья» Абхая из Гаудия-матха, в награду за «щедрость, учёность и преданность», присвоили ему почётный титул «Бхактиведанта» (бхакти — «преданность», веданта — «кульминация ведического знания»). В 1948 году наступил поворотный пункт в жизни Абхая. В этот год он потерял свою последнюю прибыльную фабрику, в Лакхнау. После этого он попытался снова наладить фармацевтический бизнес в Аллахабаде, но сердце его уже не лежало к этой работе. Экономические трудности привели к семейному разладу: в 1950 году жена Абхая, поняв, что муж более не в состоянии содержать семью, переехала вместе с сыновьями в дом своего состоятельного отца. Абхай воспринял случившееся через призму священного текста «Бхагавата-пураны» (10.88.8), где Кришна объявляет:
«Из особого расположения к кому-либо Я постепенно забираю у него всё богатство. На его голову обрушивается одна беда за другой. Он становится жалким бедняком, и тогда все друзья и родственники отворачиваются от него.»
Ещё в течение нескольких лет Абхай прилагал усилия для поддержания своих бизнес-проектов, но бо́льшую часть времени он теперь уделял написанию религиозных трактатов и беседам на духовные темы со своими братьями по вере. В этот период он также начал активно переписываться с «другими ведущими индийскими интеллектуальными фигурами». Так, в июле 1947 года Абхай отослал письмо известному индийскому революционеру и борцу за независимость Радже Махендре Пратапу, в феврале 1949 года — вице-премьер-министру Индии Сардару Пателю, а 12 июля 1947 года — Махатме Ганди. Бхактиведанта призвал Ганди принять руководство истинного гуру и с его помощью «изучить науку об Абсолютной Истине». Как отмечает Б. Зеллер, в этом письме Абхай уравнял науку с гаудия-вайшнавизмом и фактически предложил Махатме Ганди стать своим учеником.
Ещё не время, но и ещё не вечер: основание и провал миссионерского проекта «Лига преданных» (1953)
В 1952 году Абхай по работе посетил город Джханси, где ему удалось не только выполнить свою деловую миссию, но и (по приглашению партнёра по бизнесу) выступить с лекцией по гаудия-вайшнавизму. Джханси показался Абхаю идеальным местом для штаб-квартиры задуманной им миссионерской организации, которую он решил назвать «Лига преданных». Абхай надеялся с помощью этой организации претворить в жизнь мечту Бхактисиддханты Сарасвати о «Лиге проповедников», занимающихся проповедью гаудия-вайшнавизма по всей Индии, а также использовать её для миссионерской работы на Западе.