Это цитата сообщения Ёлкина Оригинальное сообщение

Тут рассказывается о том, с какими женщинами можно вступать в связь, кого считать другом и зачем все это надо.

Глава пятая «О разновидностях женщин, к которым обращаются горожане, а также о друзьях и посыльных».

Когда кама практикуется мужчинами из четырех каст в соответствии с правилами учения (то есть посредством законного брака) с девственницами их собственной касты, она становится средством произведения на свет законного потомства и приобретения доброго имени и при этом не противоречит принятым в мире традициям.

С другой стороны, практика камы с женщинами более высоких каст, а также с теми, кем до этого наслаждались другие, даже принадлежащими к той же касте, запрещена.

Практика с женщинами более низких каст, с женщинами, изгнанными из их каст, с рупадживами и дважды замужними женщинами (этот термин относится не к вдове, а к женщине, которая, вероятно, ушла от своего мужа и живет с другим мужчиной в качестве замужней женщины) не поощряется, но и не запрещена. Целью занятия камой с такими женщинами служит лишь наслаждение.

Таким образом, существуют три разновидности найик (любой женщиной можно наслаждаться, не впадая в грех. Цель наслаждения женщинами двояка, это наслаждение и продолжение рода. Любая женщина, которой можно наслаждаться без греха для достижения первой или второй цели, является найикой. Четвертой разновидностью найики, о которой далее говорит Ватсьяяна, наслаждаются не для получения наслаждения и не для продолжения рода, а лишь для достижения конкретной поставленной цели. Слово «найика» используется в качестве специфического термина на протяжении всего текста), а именно девицы, дважды замужние женщины и рупадживы.

Гоникапутра выражает мнение, что существует и четвертая разновидность найик, а именно женщина, к которой обращаются в особых случаях, несмотря на то, что она уже была замужем за другим мужчиной. Эти особые случаи возникают, когда мужчина рассуждает следующим образом: «Эта женщина самостоятельна, и, кроме меня, ею уже наслаждались много других мужчин. Потому я могу спокойно обращаться с ней как с рупадживой, несмотря на то что она принадлежит к более высокой касте, нежели я, и, поступая таким образом, я не нарушу законов дхармы».

Или следующим образом: «Эта женщина побывала замужем дважды, и до меня ею наслаждались другие, следовательно, нет никаких моральных препятствий для моей связи с нею».

Или следующим образом: «Эта женщина завоевала сердце своего высокопоставленного и могущественного мужа и имеет власть над ним, другом моего врага; следовательно, если она вступит со мной в связь, она сделает так, что ее муж покинет моего врага».

Или следующим образом: «Эта женщина обратит расположение своего мужа, человека очень могущественного, в мою пользу, в то время как сейчас он плохо ко мне относится и стремится причинить мне зло».

Или следующим образом: «Сделав эту женщину своим другом, я смогу достичь целей, к которым стремится один из моих друзей, или смогу нанести вред одному из своих врагов, или же достигну какой-либо иной труднодостижимой цели».

Или следующим образом: «Вступив в союз с этой женщиной, я убью ее мужа и таким образом получу его огромное состояние, к обладанию которым я так стремлюсь».

Или следующим образом: «Связь с этой женщиной не таит для меня никаких опасностей и принесет мне богатство, в котором я, как человек бедный и неспособный поддерживать свое существование, так нуждаюсь. Поступив таким образом, я легко и без усилий получу ее огромное состояние»,

Или следующим образом: «Эта женщина пылко любит меня и знает все мои слабые стороны, следовательно, если я не захочу вступить с нею в союз, она всем расскажет о моих недостатках и, таким образом, запятнает мою репутацию. Или же она обвинит меня в каком-либо ужасном преступлении, в котором я не смогу оправдаться, и это послужит причиной моего разорения. Или, возможно, настроит против меня своего мужа, человека могущественного, но вместе с тем находящегося по ее влиянием, и заставит его вступить в союз с моим врагом, или же сама присоединится к моему врагу».

Или следующим образом: «Муж этой женщины осквернил целомудрие моих жен, и потому я отплачу ему за эту обиду, соблазнив его жен».

Или следующим образом: «С помощью этой женщины я убью врага моего царя, который укрывается у нее и которого царь приказал мне уничтожить».

Или следующим образом: «Женщина, которую я люблю, находится под влиянием этой женщины. Добившись влияния над последней, я смогу обиться любви первой».

Или следующим образом: «Эта женщина приведет ко мне девицу, которая обладает богатством и красотой, но в то же время недоступна для меня и находится под влиянием другого».

Или, наконец, следующим образом: «Мой враг – друг мужа этой женщины, и я смогу заставить ее вступить с ним в связь и таким образом вызову вражду между ним и ее мужем».

По этим и другим подобным причинам можно вступать в связь с женами других мужчин, но при этом нужно отчетливо понимать, что делать это допустимо лишь с особыми целями, а не просто для плотского наслаждения.

Чараяна считает, что при этих обстоятельствах существует и пятая разновидность найик, а именно женщина, находящаяся на содержании советника или посещающая его время от времени; или вдова, которая, встречаясь с кем-либо, выполняет поручения мужчины.

Суварнанабха добавляет, что женщина, ведущая жизнь аскета и являющаяся вдовой, может рассматриваться в качестве шестой разновидности найик.

Гхотакамукха говорит, что дочь рупадживы и девушка-служанка, сохранившие девственность, образуют седьмую разновидность найик.

Гонардия выдвигает тезис о том, что любая женщина из хорошей семьи, достигшая совершеннолетия, относится к восьмой разновидности найик.

Однако эти последние четыре типа найик мало чем отличаются от первых четырех типов, поскольку отсутствует какая-либо особенная причина, по которой следовало бы к ним обращаться.

Поэтому Ватсьяяна придерживается мнения, что на самом деле существует четыре типа найик: девица, дважды замужняя женщина, рупаджива и женщина, к которой обращаются в особых случаях.

Нельзя вступать в связь со следующими женщинами:
- Прокаженными;
- Душевнобольными;
- Изгнанными из касты;
- Не умеющими хранить тайну;
- Прилюдно высказывающими желание вступить в близость;
- С очень бледной кожей;
- С очень темной кожей;
- Скверно пахнущими;
- Близкими родственницами;
- Друзьями;
- Ведущими жизнь отшельницы;
- И, наконец, женами родственников, друзей, ученых брахманов и царя.

Последователи Бабхравьи говорят, что можно наслаждаться женщиной, которая познала пятерых мужчин. Однако Гоникапутра считает, что даже в этом случае следует исключить жен родственников, ученых брахманов и царя.

А вот кого следует относить к друзьям:
- Того, кто играл с вами в пыли, то есть в детстве;
- Того, с кем связывают обязательства;
- Того, кто одного с вами нрава и склонностей;
- Того, кто учится вместе с вами;
- Того, кто знает ваши тайны и недостатки и чьи тайны и недостатки известны вам;
- Того, кто является ребенком вашей няни;
- Того, кто рос вместе с вами;
- Того, кто является другом по наследству.

Эти друзья должны обладать следующими качествами:
- Они должны говорить правду;
- Они не должны меняться с течением времени;
- Они должны благосклонно воспринимать ваши планы;
- Они должны быть тверды;
- Они должны быть свободны от алчности;
- Они не должны быть подвержены влиянию других;
- Они не должны раскрывать ваши тайны.

Посланник должен обладать следующими качествами:
- мастерство общения;
- смелость;
- умение определять намерения людей по внешним признакам;
- отсутствие смущения, то есть стыдливости;
- умение определять точное значение действий или слов других людей;
- хорошие манеры;
- умение определять правильное время и место для выполнения различных вещей;
- изобретательность в делах;
- сообразительность;
- умение быстро найти выход из положения, то есть находчивость.

Завершается глава следующими словами:
«Человек, одаренный и мудрый, сопровождаемый другом и знающий намерения других, а также умеющий выбрать правильное время и место для любого дела, может без труда овладеть даже той женщиной, которую покорить очень трудно».