[показать]
Где-то месяц назад к нам приезжал о.Мелхиседек, настоятель подворья Оптиной пустыни в Москве (на фото храм подворья - св. апп. Петра и Павла), с интереснейшей беседой на тему "Особенности духовнической практики". Лекция продолжалась почти 7 часов, с перерывом на ужин. Часть её энтузиасты из журнала "Встреча" расшифровали.

Исповедь.
Иг. Мелхиседек


Дорогие друзья, братья, дай Бог, чтобы у каждого из вас осуществилось в жизни то, к чему вы стремитесь: принять священный сан и послужить Церкви в этом звании.
Один из самых сложных вопросов, с которым вы столкнетесь немедленно после того, как на вас будет возложен иерейский крест, – вопрос, связанный с исповедью. Священнический дар, талант и его непосредственное влияние на жизнь и душу каждого человека раскрывается именно в таинстве исповеди. Мало кто обращает внимание на то, какой священник служит: молодой, старый, – народ не придает этому значения. Любого батюшку все воспринимают очень правильно, так, как принято у нас на Руси – с большим вниманием и благоговением. Но как только дело касается исповеди, наш народ слишком разборчив, и не к любому священнику пойдет, потому что здесь проявляется опыт, знания, сердечность, духовность, молитвенность священнослужителя. В нашем разговоре мы не будем касаться внутренней стороны исповеди, того, что связано со страстями, с добродетелями, для этого потребовался бы целый курс лекций. Мы рассмотрим некоторые практические моменты, с которыми вам придется столкнуться во время совершения таинства исповеди.
Многие из вас окажутся на больших приходах, и, особенно Великим постом, вы столкнетесь с огромным количеством людей, желающих исповедоваться при катастрофической нехватке времени. Необходимо быть к этому готовым, чтобы избежать ситуаций, когда прочитывается общая исповедь и разрешительная молитва, священники успевают только перекрестить подходящих под епитрахиль, и люди подходят к исповеди и Причастию, даже не понимая их значения, никак не подготовившись, или в таких грехах, которые являются препятствием к Святому Причащению. Поэтому важно сразу организовать исповедь должным образом, и, желательно, дифференцировать исповедников.
Прежде всего, огромную роль играет общая исповедь, проповедь перед исповедью, в которой объясняется что такое Причастие, для чего мы сейчас собрались, кратко называются основные грехи, и объясняется, кто может причащаться, кто не может, как нужно готовиться. Я не считаю делом священника рассказывать каждому по отдельности, как готовиться к Причастию, говорить о том, что вечером надо быть на вечернем богослужении, надо прочитать каноны ко Святому Причащению и так далее.
У нас на приходе, перед началом исповеди мы задаем такой вопрос: «Кто не знает, как исповедоваться?» Поднимается море рук. Для них у нас заготовлена памятка на листе бумаги о том, как готовиться к Причастию, ее можно взять за свечным ящиком. Кроме того, у священника могут быть помощники: молодежная община или просто постоянные члены прихода, которые могут дать ответ на простые вопросы.
Исповедь, особенно при большом стечении народа, нужно начинать заранее. У нас на приходе исповедь начинается за полчаса до всенощного бдения. Если приход большой, то постоянных прихожан можно исповедывать даже в пятницу вечером и в субботу утром, что дает им возможность причащаться в воскресенье. Это выходные дни, и люди смогут без лишней спешки подготовиться к принятию Святых Даров, особенно это важно Великим Постом.
Исповедь надо начинать с детей. Следующими надо пытаться пропустить постоянных прихожан. Тех, кто пришел в первый раз, старайтесь оставлять напоследок, чтобы по возможности уделить им побольше внимания, задать хотя бы несколько вопросов. «Когда вы последний раз исповедовались? Когда вы последний раз причащались?» Сразу становится ясно, церковный ли человек стоит перед вами. Если последний раз причащался год назад, то следующий вопрос:
— Как готовились? Что читали?
— Все читала.
— Как все читала?
— Да весь молитвослов читала.
(Открываем молитвослов.)
— Утренние, вечерние молитвы читала?
— Читала.
— Канон ко Святому Причащению читала?
— Читала.
— Канон на исход души читала?
— Читала.
— ?!
Если видно, что на данный момент человек к Причастию не готов, то лучше посоветовать поготовиться еще и прийти через неделю. «Вам как нужно: быстро или хорошо? Хорошо? Когда быстро — хорошо не бывает. А пока вы к Причастию не готовы, давайте в следующее воскресение к этому вопросу вернёмся».
С теми, кто пришел в первый раз, особенно нужно избегать формальности и равнодушия, от которой сейчас страдает вся Церковь. Надо позволить им сначала самим высказать всё, что тяготит их совесть. У многих найдется, что сказать, у многих нет. Впрочем, исповедь должна быть совершенно конкретной, то есть недопустимы разговоры издалека: «Я вот живу в таких условиях…». Особенно это что касается общей исповеди, большого наплыва народа.
Обратите внимание на различие типов людей. Некоторые будут подходить, перечислять грехи, но совершенно бесчувственно. Причастие воспринимается ими как некое лекарство, таблетка в сложных обстоятельствах. Приходят они не в поисках Бога, Истины, духовности, а в большинстве случаев, по чьему-то совету, часто даже по совету знахарки или экстрасенса, воспринимая Причастие как одно из многочисленных лекарственных средств. Поэтому важно спросить человека, что привело его в Церковь.
— Вы Евангелие хотя бы раз в жизни читали?
— Не читал.
— Давайте с этого и начнем
Посоветовать почитать для начала Евангелие от Марка, самое короткое. Походить эти дни в церковь, хотя бы на воскресные службы. То есть самое главное — подвигнуть человека к церковности, потому что само действие молитвы, богослужения, слышания Слова Божия выправляет человека.
С другой стороны, есть люди, которые причащаются раз в год, но готовятся к этому совершенно осознанно, к ним, конечно, подход должен быть совсем другим.
Сейчас под влиянием монашеской литературы (особенно читают переводы старца Паисия и других греческих подвижников) у многих прихожан появляется интерес к духовной жизни. Если преподобный Серафим Саровский или святитель Феофан Затворник говорили своим духовным чадам, что хорошо бы исповедываться и причащаться хотя бы каждый пост, то для наших прихожан это уже не уровень. Люди готовы исповедоваться и причащаться каждую неделю и жить чуть ли не по монастырскому уставу, и это очень положительно.
Но бывает, что люди из раза в раз, приходя на исповедь, называют одни и те же грехи. И здесь встречаются две крайности. Некоторые, занимаясь излишним самоанализом, впадают в мнительность, отчаиваются в своей духовной жизни, в возможности спасения. Происходит это от того, что человек думает, походив в храм месяц, год, сразу избавиться от гордости, вражды, гнева, тщеславия, недоброжелательности. Но видя, что он буксует, топчется на месте приходит в отчаяние. И в такой момент важно людей поддержать и объяснить: «А что ты хотел? Мы же руки пачкаем? Пачкаем. А как мы их моем? По несколько раз в день».
Нужно почаще напомнить следующую патериковую историю. К старцу пришёл ученик и говорит:
—Авва, я пал.
—Встань и иди.
—Авва, я опять пал.
—Встань и опять иди.
— Авва, я опять пал!
—Снова встань и иди.
—До каких же пор?!
—До самой смерти. Потому что никогда не падать свойственно только Ангелам, падать и вставать — людям, а, падши, никогда не вставать свойственно одним бесам. И мы будем осуждены не за то, что мы пали, а за то, что, упав, не встали.
Не надо драматизировать ситуацию, «зацикливаясь» на «повседневных», как мы их называем, грехах. Надо надеяться на исправление и стараться от исповеди к исповеди становиться лучше. В исповеди постоянных прихожан старайтесь уходить от этого бесконечного самоанализа, когда при перечислении грехов будет воспроизводиться «Исповедь по восьми страстям» епископа Игнатия.
Покойный митрополит Питирим говорил, что для постоянных прихожан лучше, чтобы на исповеди они рассказали о какой-то одной своей страсти, например, о гордыне или о гневе, но при этом рассказали подробно: какие проявления, чем вызывается.
Но бывает и другая ситуация, когда человек часто исповедуется, но постоянно повторяет явный грех, например, не может бросить курить. Или, такой факт: в одной из женских консультаций за прошлый год девочкам от 11 до 15 лет было сделано около 1000 абортов. И такие будут приходить на исповедь. А ещё печальней то, что некоторые из них будут воспитанницами детских церковных хоров, воскресных школ. Сейчас это становится уже привычным! Как пишет Иоанн Крестьянкин: «Современная молодежь не может дружить. Все заканчивается близостью. Через это разбивается вся духовная жизнь, и, что печально, иногда в основание этого мнимого счастья кладутся маленькие гробики нерожденных детей».
Будут приходить и мужчины: «Вот только-только привыкаю, никак не распишемся». Будут приходить церковные люди, и мужчины, и женщины, которые не могут отстать от греха рукоблудия.
Таких людей необходимо будить, будить страхом Божиим, давая им читать Священное Писание. «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии (то есть рукоблудники — и.М.), ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют» (1 Кор.6, 9-10). Иногда это отрезвляет людей. Потому что некоторые думают, что можно жить церковно и валяться в грехе. Священник должен с определенным тактом, но и с решимостью вскрывать эти гнойники.
Самое тяжёлое – исповедывать людей нервных и психически нездоровых. С такими вы тоже столкнётесь. Здесь необходимо иметь сочувствие, просто выслушать их. Таких людей можно определить по попыткам чрезвычайно тщательно исповедываться, чуть ли не генеральная исповедь из раза в раз. Если нормальному человеку мы советуем некоторую аскезу — пост, молитву, чтение Священного Писания, — то людям душевнобольным, «замоленным» наоборот, необходимо ослабление подвигов.
Нормальное состояние человека, как сказано в Писании, «сердцу веселящуся, лицо цветёт». Христианин — это по своей природе оптимист. Знаете, чем отличается оптимист от пессимиста? Встретился однажды оптимист с пессимистом. Пессимист схватился за голову и говорит: «Ужас! Ужас! Ужас! Может ли быть хуже?!» Оптимист: «Может, может, может». Вот так и христианин, у него совсем другой взгляд на происходящие события. Есть такое стихотворение:
В одно окно глядели двое.
Один увидел дождь и грязь.
Другой - листвы зелёной вязь,
Цветы и небо голубое.
В одно окно глядели двое…
Вот так же и этим «замоленным» людям, пессимистам, необходима духовная священническая поддержка. Нужно стараться, бесконечное число чтений акафистов и кафизм ограничить утренним и вечерним правилом, главой Евангелия. Ослабление поста, подкрепление пищей и увеличение сна может стабилизировать положение. Потому что чрезмерное желание аскезы приводит к духовному срыву, особенно мы это наблюдаем Великим постом.
В уставе можно встретить такие слова: «В понедельник и вторник по уставу Афонского монастыря да не вкушаем. Больным и престарелым, после захождения солнца можно вкушать хлеб с солью и воду». Однажды, когда я жил в Троице-Сергиевой Лавре, это было в период с 1984 по 1988 год, со мной был такой случай. Заканчивается первый день Великого поста, я, такой молодой, ревностный монах, — к о. Кириллу: «Батюшка благословите в трапезную не пойти». Батюшка: «Благословляю в трапезную пойти». И что мы видели? Идут в трапезную о. Наум, о. Кирилл, покойный о. Николай, о. Анастасий, о. Стефан, о. Онуфий. То есть лучше поесть и смириться, чем не поесть и считать это за нечто великое.
Многие старцы и современные духовники придерживаются мнения, что, поскольку исповедь ограничена по времени, то людям необходимо готовиться к ней заранее: в течение недели кратко записывать свои грехи. Потому что люди подходят к аналою и от страха всё забывают, как на экзаменах. Даже в семинарии, бывает, пользуются шпаргалками. Был у нас такой знаменитый преподаватель Глухов, уже старенький, преподавал катехизис. А наши студенты — смиренные люди — на свою память не надеялись, а учить наизусть, особенно седмины пророка Даниила очень сложно. Во время экзамена преподаватель часто сидел на стульчике, и они умудрялись прикреплять свои шпаргалки ему прямо на пиджак! Так что если даже семинаристы позволяли себе использовать шпаргалки, то тем более людям нужно давать такую возможность.
Обычно, когда наши прихожане приходят с таким «исповедальным листком», священник его по возможности быстро просматривает, а исповедующийся в это время может рассказать более подробно о том, что его более всего волнует. То есть, с одной стороны, человек всю неделю осознанно готовится к исповеди, а, с другой, остановив внимание на одном каком-то грехе, и уже к нему не возвращаясь, он не будет останавливаться в духовном росте. Таким образом, от исповеди к исповеди будет вестись духовная работа. Люди не должны подходить как болванчики: «делом, словом, помышлением…» Или, был такой случай. Одна девочка написала: «…не слушалась родителей, разбрасывала вещи, обижала кошку…, но кошки у меня нет».
- Как же ты ее обижала, если у тебя кошки нет?
- А я у Таньки списала.
Есть еще небольшие технические вопросы, которые вам, как будущим молодым священникам, необходимо знать. Часто у людей бывает естественное смущение в исповедании каких-то грехов. В этом случае, хорошо накрывать исповедующегося епитрахилью, чтобы ни ты не видел человека, ни он не видел тебя. Это создает психологическую завесу-покров, и сама епитрахиль — освященный предмет. Ведь когда сзади стоят несколько десятков людей, появляется страх, что они как-то услышат. Нужно предложить говорить тихонечко, на ушко. Если не получается «раскачать» человека, хорошо вместе с ним помолиться, предложить ему прочитать молитву «Отче наш» — и он потихонечку растаивает, и может уже сказать какие-то вещи.
Перед исповедью можно сказать: «Вы знаете, мы за это время столько наслышались, столько навидались, что ничем нас уже не удивишь, поэтому кайтесь спокойно и помните, что это, может быть ваша последняя Исповедь.
Ещё можно напомнить, что если человек идёт на исповедь, но сознательно утаивает какой-то один грех, то все остальное, что он говорит почти не имеет значения. Лучше, если бы он рассказал только об этом одном, тяготеющем его душу грехе.
И самое главное, как бы священнику не было тяжело, какое бы у него не было самочувствие и давление, — встретить человека с улыбкой, особенно если он пришел в первый раз, и начать с простого вопроса: « А как вас зовут?.. Танька? Ну, иди сюда». То есть постараться сбить этот естественный накал, напряжение.
Священнику важно перед совершением исповеди прочитать молитву о самом себе, чтобы Господь помог сказать нужные слова: поддержать, утешить человека. Нужна предельная внимательность, всегда держать себя в руках, чтобы не проявилась усталость, негодование или раздражительность, при виде бестолковости, когда люди будут не понимать каких-то простых вещей.
Очень важно, когда на исповеди вы выслушиваете и читаете все, с чем приходят люди, в то же время про себя произносить пятисловную Иисусову молитву: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя», или просто: «Господи, помилуй». Чтобы никакие впечатления на уме, на сердце не оставались. Священник после исповеди должен «забывать», что было сказано, кем было сказано, чтобы к человеку оставалось такое же расположение, какое было, когда вы ничего не знали. Чтобы не было в мыслях: «А я и не знал, что ты такой». Помните, что вы на исповеди только свидетель. Священник перед таинством Исповеди говорит следующие слова: «Аз же точию свидетель есмь, да свидетельствую пред Ним, всё, что скажешь мне».
Святитель Феофан Затворник Вышенский говорит: «А вам, духовникам, надо бы рядом с аналоем положить нож острый-преострый, чтобы за открытую исповедь язык вам отрезать, потому что многие из-за этого отгоняются от исповеди». Был такой случай. Собрались священники, и один из них рассказывает, что когда его только рукоположили, и у него была первая исповедь, пришел к нему молодой человек и такого понаговорил! И называет что конкретно. Вдруг, стук в дверь, входит взрослый человек, кладет этому священнику земной поклон и говорит: «Батюшка, как же я вам благодарен, за вашу священническую жизнь, за молитву обо мне, за мою первую исповедь у вас, когда (вы мне сами сказали) вы исповедовали первый раз, после того как вас рукоположили». И все присутствующие поняли, о ком шла речь…
Но тайна исповеди должна быть обоюдной. Это надо объяснять прихожанам на общей исповеди. Потому что одной, кающейся в одном и том же грехе, вы сказали одно, а другой другое. Одну, плакавшую и сокрушавшуюся, допустили до причастия, а другую на сорок дней, на год отлучили от причастия — из-за бесчувствия («обстоятельства так сложились»). От разглашения же будет рождаться и зависть, и интриги, и соперничество
Тем, кто готовятся к исповеди первый раз, хорошо посоветовать книги о. Иоанна (Крестьянкина) «Опыт построения исповеди» или епископа Игнатия «О восьми главных страстях и о восьми главных добродетелях». Эти книги всегда должны быть за свечным ящиком.


Ещё один вопрос, связанный с постоянными прихожанами. При большом стечении народа, своим постоянным прихожанам невозможно уделить достаточно времени, чтобы спокойно выслушать человека, никуда не торопясь. Для этого хорошо назначить определенное время, может быть на буднях, когда можно будет не торопясь исповедоваться за всю жизнь. И вы узнаете, что порой одной такой исповеди достаточно, чтобы разрешить многие застарелые грехи, недоумения, проблемы. Как у врача, для успешного лечения необходимо подробно рассказать историю болезни. Например, у гипертонии может быть масса различных причин — это и почки, и обмен веществ, и сердечная недостаточность, и излишний вес…
Исповедь считается не действительной, если человек не смог назвать ни одного греха, даже с вашей помощью, поддержкой. Такое очень редко, но бывает. Или, если человек каясь в конкретном смертном грехе, например, блудном, не даёт обещание оставить грех. Покаяние есть, а решимости оставить грех — нет. Тогда разрешительная молитва не читается. Мы не должны идеализировать, он может дать обещание и снова согрешить, но он будет понимать, что обещание давал Богу. Помня об обете, человек сможет постепенно избавиться от этого греха.
Я уже не говорю о том, что сам священник должен также к этому готовиться, вести духовную жизнь. Еще раз повторю, сейчас мы обсуждали техническую сторону совершения исповеди.
Итак, друзья, желаем, чтобы сегодняшний разговор не прошел даром ни для вас, ни для меня. Желаем всем вам счастья. А в чем счастье?
В жизненном пути,
Куда твой долг велит идти
Врагов не знать, преград не мерить,
Любить, надеяться и верить.