Амон
21-12-2014 12:37
к комментариям - к полной версии
- понравилось!
Амон Амон - Уже в "Текстах Пирамид" Амон вместе со своей женой Амаунет упоминается как древний бог (прабог). Но только с 11-й династии он появляется в качестве бога Фив. Египтяне толковали его имя как "скрытный", он был невидимым дуновением воздуха. Также можно думать, что в связи с ивийско-берберийским словом "аман", т.е. вода, Амон как древний бог созидания одновременно почитается в образе гуся. Его священным животным как правило считается баран с закрученными рогами .Дальнейшей формой изображений в виде животного является змея, причём бог имеет прозвище Кематеф ,т.е. "тот, который завершает своё время". Как бог столицы Фивы Амон приобрёл в период Нового царства положение бога страны, который Амон-Ра воплощал сущность бога Солнца. И наконец его считали богом," который остаётся во всех вещах", как и душа "ба" во всех явлениях. http://myfhology.info/gods/egipt/amon.html 1.  [168x250] Голубь Гусь в космогонических представлениях и соответствующих мифах нередко выступает как птица хаоса, но вместе с тем и как творец вселенной, снесший золотое яйцо — солнце (образ великого Гоготуна в египетской мифологии). В ряде языков понятия солнца и гуся передаются сходными языковыми элементами. В Китае гусь связан с небом и с принципом ян; рассматривается как талисман, помогающий любви в браке. I В гностической традиции гусь — во-площение святого духа, символ предусмотрительности и бдительности. В средние века в Европе верили, что гуси являются ездовыми животными ведьм. В ряде сибирских традиций известен т. н. «гусиный дух», ведавший судьбой. К идее бессмысленной глупости отсылает тема эзоповой басни об убийстве гуся, кладущего золотые яйца. 2.  [341x450] Ворона — символ ловкости, хитрости, коварства, всеядности, воровства, распространения молвы (так же как сорока). Впрочем, семантика образа вороны весьма различна: в Японии она — вестник и спутникками (богов), образ сыновнего почтения; в Греции — носительница плохих вестей, но символ долголетия, в Индии — вестник смерти, во Франции и Италии — птица, приносящая несчастье; у ирокезов — даритель зерна. В ряде традиций ворона — превращенная женщина (в греческой мифологии дочь фокидского царя Коронида). В ряде индейских традиций у вороны отмечаются черты громовой птицы (ее карканье ассоциируется с громом, блеск глаз — с молнией). Голубь выступает в ряде традиций как символ души умершего, небесный вестник. Древнейшие изображения голубя восходят к 6—5-му тыс. до н. э. (находки в Арпачае, Северная Месопотамия). В христианской традиции голубь символизирует святой дух .... Более подробно см. ст. Голубь Голубь Гусь в космогонических представлениях и соответствующих мифах нередко выступает как птица хаоса, но вместе с тем и как творец вселенной, снесший золотое яйцо — солнце (образ великого Гоготуна в египетской мифологии). В ряде языков понятия солнца и гуся передаются сходными языковыми элементами. В Китае гусь связан с небом и с принципом ян; рассматривается как талисман, помогающий любви в браке. I В гностической традиции гусь — во-площение святого духа, символ предусмотрительности и бдительности. В средние века в Европе верили, что гуси являются ездовыми животными ведьм. В ряде сибирских традиций известен т. н. «гусиный дух», ведавший судьбой. К идее бессмысленной глупости отсылает тема эзоповой басни об убийстве гуся, кладущего золотые яйца. Гуси Дятел символизирует в христианской традиции ересь и дьявола. Известен вариант римского мифа, согласно которому дятел вместе с волчицей участвует во вскармливании Рема и Ромула. Дятел Журавль в некоторых традициях выступает как вестник плодородия, приносящий дождь. Более подробно о журавле можно прочитать в ст. Журавль Ибис - в Древнем Египте почитался как священная птица; считался воплощением Тота, символизировал рассвет, утро, так как, стоя в воде, он раньше других птиц приветствует рассвет (аналогична символика журавля и цапли). В европейской традиции ибис — зодиакальная птица, управляющая знаком Водолея, в христианстве — символ плотского желания, нечистоты, лености. Ибис Индюк (индейка) в ряде традиций символ глупости, чванства, напыщенности, всего внешнего, показного, но и гордости, высокомерия, иногда — неудачи. По одному из индейских мифов, когда земля была создана, но еще не затвердела, индюк, предупреждённый, что на землю садиться нельзя, был послан осмотреть её; однако, устав, он сел на полужидкую поверхность, стал бить крыльями, чтобы взлететь снова, и сделал весь рельеф земли неровным, образовав долины, холмы, горы. У индейцев майя индюк — распределитель дождя. Индюк Страус был в Древнем Египте эмблемой Маат и Шу; в древнем искусстве Двуречья и у арабов связан с демонами, одно из воплощений духа хаоса, существа драконьей природы (отчасти эта традиция присутствует в византийском и русском средневековье; вместе с тем — сказочная птица, «мать всех птиц»; ср. Стратим-птица, Страфил(ь), Страхиль и т. д. в древнерусской «Голубиной Книге»). В христианской традиции страус, напротив, — символ тех, кто полагает свою веру в боге. Страус Прикованный к земле невидимыми цeпями притяжения, человек всеrда завидовал крылатым божественным созданиям, свободно парящим в заоблачной выси, и душою устремлялся вслед за ними. Вследствие этоrо птица и стала восприниматься как воплощение человеческой души, аллеrория полета мысли, фантазии, воображения, вознесения духа, как эмблема абсолютной свободы и pac¬крепощения. Будучи символическим aнaлоrом души, птица моrла передавать и определенные ее состояния: взмывшая высоко в небо ¬ стремление к высоким целям и нравственным идеалам; летящая низко над землей ¬ приземленные желания и обыденные потребности; а образ бескрылой птицы выражал тяжкий гнет морального рабства или полную бездуховность. Впрочем, в некоторых древних культурах птица ассоциировалась не с дyшой, а с rреховной плотью, например, в Китае, rде за ней закрепилась фаллическая символика. В мифолоmи птицы, живущие в двух сферах (в небесах и на земле), часто выступают в роли посредников между боrами и людьми. К последним они почти вcerда доброжелательны. Крылатые вестники, умудренные постоянным общением с боrами, доставляют rероям важные свeдeния, а блуждающим в пустыне истощенным странникам ¬ пищу для подкрепления сил. Лишь немноrие виды птиц с дypной репутацией (вороны, совы, rрифы, коршуны) могут являться зловещими предвестниками беды. Во мноrих мифах птицы изображаются не только верными союзниками, но и творцами первых людей. Даяки с острова Борнео, например, считали, что первоrо человека создали две большие птицы: они вылепили ero из rлины и влили в жилы красную смолу, добытую из священнoro дерева с береrов Кумпанrа. В цикле мифов о Великом потопе, распространенных по всему земному шару, птицы либо приносят в ковчеr paдостную весть о близости спасительной земли, либо спасают людей собственными силами. Индейцы племени каинrанr, проживавшие на юrе Бразилии, восхваляли морских птиц саракура, оказавших своевременную помощь их далеким предкам. По версии индейцев, потоп заrнал уцелевших людей на одну из вершин Сьерра до Мар, едва выступавшую из воды, но места там хватило немноrим. Спасая тонущих, мноrочисленная птичья стая принялась носить землю в коpзинах, высыпая ее в воду вокруг ropы. Вскоре образовалась широкая площадка, вместившая всех членов племени. На ней люди и переждали потоп, а коrда вода спала, спустились вниз и поселились у подножия ropы. В массовых релиrиях символическая оценка птицы всеrда позитивна: в индуизме она олицетворяет силу разума, управляющеrо быстрокрылыми мыслями; в синтоизме выражает творческий принцип созидания; в буддизме вестница боrов служит знаком доброго предзнаменования. В христианской релиrии крыльями наделена душа блаженствующеrо в райских кущах праведника, но в исламе дело обстоит несколько сложнее: певчие птицы с радужным оперением, весело щебечущие в ветвях Древа Жизни, accoциируются здесь с душами правоверных мусульман, а души неверных и закоренелых rpешников ¬ с сидящими внизу птицами=падальщиками. В релиrиозном искусстве Древнеrо Еrипта субстанция Ба, Т.е. душа, изображалась в виде птицы с rоловой человека. Эту традицию переняли у еrиптян rреки, а от rpeков она перешла к римлянам. В аллеrорическом искусстве Peнecсанса птица¬душа, как напоминание о бренности земной жизни, порхает в нaтюрморте. Как существо, покорившее воздушное пространство, птица персонифицирует Воздух (как один из Четырех элементов), а в качестве атрибута Осязания (одноrо из Пяти чувств) она символизирует прикосновение. В средневековой эмблематике с птицей связано множество интересных аллеrорий. Вот лишь некоторые из них: птица, поющая на дереве, ¬ олицетворение paдости u беззаботного веселья; линяющая птица ¬ символ омоложения и возрожденuя; райская птица с птенцами на спине ¬ эмблема материнской заботливости и должного воспитания. Птица, сидящая в клетке, аллеrория человеческой души, томящейся в плену плоти, словно в клетке; привязанная к дереву ¬ rорький знак утраченной свободы; помещенная в ловушку для приманки друrих птиц ¬ эмблема обмана и предательства. Птице в эмблематике нередко противопоставляется змея ¬ древний xтоническuй символ. Эмблема, изображающая змею в клюве или коrтях хищной птицы, означает победу высокого духа над низменной плотью. Две птицы, одна ¬ белая, друrая ¬ черная, сидящие в кроне Мировоrо Дpeва, символизируют дуализм мира, eдинство и борьбу противоположностей (свет и тьму, добро и зло, дух и материю, созидание и разрушение и т.п.). В релиrиозно¬философской литературе Древней Индии, в объемистых трактатах под об¬щим названием «Упанишады», есть описание двух таких птиц, rнездящихся на Космическом Древе. Одна из них питается ero плодами, но вторая ничеrо не ест; первая из них олицетворяет плоть, Maтeрию, активное физическое начало, а вторая ¬ мировую душу, пассивное духовное начало. В средневековой литературе образ души-птицы, стремительно летящей на крьшьях мысли, был необычайно популярен. В качестве наrлядноrо примера приведем цитату из книrи христианской писательницы XII века Хильдеrарды Бинrенской: «Как птицы С помощью своих перьев поднимаются вверх и повсюду пребывают в воздухе, так и душа в теле блаrодаря мыслям возвышается и расширяется повсюду». Во мноrих мифах, сказках и леrендах быстрокрылые создания покорно выполняют все повеления небожителей, но в сатирической пьесе «Птицы», принадлежащей перу замечательноrо древнеrреческоrо комедиоrрафа Аристофана (V век до н.э.), они выходят из¬под контроля боrов, строят собственный заоблачный rород и получают власть над миром. Птичье rосударство, расположенное междунебом и землей ¬ аллеrория свободного, справедливо устроенного общества, которому на земле, увы, нет места. Древнеримская мантика основывалась на том, что птицам, посещающим небесные чертоrи боrов, известна их воля, поэтому жрецы¬авrуры проводили ауспиции (rадания) перед каждым значитель¬ нымсобытием вжизни Рима. Авrуры пытались получить предсказания, наблюдая за полетом и пением пернатых на воле или за поведением их священных собратьев, содержавшихся при храмах некоторых боrов. Птичье суеверие римлян породило нeмало анекдотических ситуаций, описанных античными авторами. Тит Ливий (59 r. до н.э. ¬ 17 r. н.э.) поведал поучительную историю о консуле Папирии, обратившемся за предсказаниями к жрецу накануне решающеrо сражения с самнитами. Проведя rадание, aвryp заверил ero, что священные куры хорошо клевали зерно, а это ¬ явный знак блаrорасположения боrов. Ободренный консул уже изrотовился к атаке, как вдруr ему донесли о том, что на самом деле жрец получил нeблаrоприятные предзнаменования. уcлышав это, Папирий, ничуть не смутившись, твердо заявил: «Если жрец солrал, он будет за это наказан; что же касается меня, то мне объявлено, что ауспиции блаrоприятны, и я считаю их таковыми». Дело кончилось тем, что рассудительный консул выиrрал сражение, а обманщик¬ жрец поrиб в бою. Друrой случай относится ко времени Первой Пунической войны (264¬241 rr. до н.э.). На этот раз некий римский флотоводец, направлявшийся к береrам Bpaжескоrо Карфаrена, лично присутствовал на ауспициях. Жрецы насыпали священ¬ным цыплятам отборноrо зерна, но бедняrи, страдавшие, повидимому, от морской болезни, даже не пожелали выйти из клетки. Вмешавшись в процесс rадания, флотоводец попытался насильно коpмить птенцов, чтобы любой ценой дoбиться доброrо знамения, однако aвrypы воспротивились такому боrохульству. Toгда разъяренный римлянин схватил клетку с цыплятами и зашвырнул ее далеко в море, гневно воскликнув при этом: «Не хотят есть ¬ так пусть попьют!» И что же? Предание сообщает о том, что флот нечестивца потерпел катастрофическое поражение у побережья Африки. В алхимии значок в виде птицы укa¬зывал на определенное состояние вещества или конкретный химический процесс. Так, птица, взлетающая вверх, обозначала летучесть вещества либо процесс возгонки; летящая вниз ¬ осаждение и сгущение, а обе вместе ¬ отмечали возгонку или дистилляцию. В классической rеральдике широко использовались стилизованные эмблемы орла, сокола, rpифа, журавля, ворона, roлубя, лебедя, петуха, дрозда, аиста и дpyrих птиц, каждая из которых обладала собственной, только ей при сущей символикой. 3.  [500x341] . |
Вы сейчас не можете прокомментировать это сообщение.
Дневник Амон | Анвир - Дневник Анвир |
Лента друзей Анвир
/ Полная версия
Добавить в друзья
Страницы:
раньше»